立坛方法　　这一科是说明：假设我们是生长在末法时代，末法时代就是我们内心的烦恼也特别的粗重，烦恼它会产生一种干扰，对我们持戒、修三昧，会产生一定的干扰，这是第一个障碍。第二、末法时代的鬼神、魔

　　阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上，令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所

净土宗宗旨(净界法师) 今天上午简略地跟大家讲讲「净土宗宗旨」及「净土宗特色」。 宗旨、特色,文字大家可能知道,再简单说明一下可能会更清楚明了。 请问莲友们,大家知道净土宗的宗旨吗?我们净土宗宗旨就印在净土宗的每本书的封底。现在大家合掌,跟我念一遍。请合掌。净土宗

在《净土圣贤录》里面讲到一个公案: 宋朝有一个人叫马圩,这个马圩居士是杭州的一个地方官,他的父亲也是做官,他的父亲是拜慈云遵式大师做师父,就是慈云忏主,就是创造十念法门的。 他父亲首先学佛以后,就鼓励大家学佛。但是他刚开始学佛的时候,并没有了解到净土的殊胜,后来马

请法师慈悲开示,观世音菩萨是西方三圣之一,辅佐阿弥陀佛,普度众生,离苦得乐,为何念观世音菩萨的名号不能往生? 我们没有说念观世音菩萨名号不能往生!现在问题不是能不能往生,而是直接与间接的问题!在整个净土宗传承当中,最强调持名的是善导大师。有人问他,你为什么那么强调持

净界法师 我是业障凡夫,弥陀是万德庄严,为什么我这么业障的心去接触这句佛号,就可以把弥陀的功德转成我的功德呢?我是一个人法界,阿弥陀佛是一个佛法界,我们差了四个法界,为什么我们只是靠着佛号这个桥樑,就能够把佛的功德转到我的功德,这是什么道理呢? 这个

念佛真正的功德是什么? 净界法师 【舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生,是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。】 前面是讲到信心,这个地

净界法师 第一个是以慧远大师为代表的所谓的圆修法门,初祖慧远大师乃至于六祖的永明延寿大师、八祖的莲池大师、九祖的蕅益大师,强调圆修。第二个是以善导大师为首的,善导大师、印光大师强调的专修法门。 善导大师他认为我们生死凡夫心思粗重,所以应该要把握

净界法师 龙树菩萨说,一个人成功跟失败,重点是机会来临的时候,你要把握,你要掌握最佳的时机。而听闻佛法,上课的时候是最佳的时机,你平常打妄想也就罢了,这个时候你一定要专心。 第二个要保持信心。佛法的修学跟世俗的学术研究是不一样的。学术研究是抱着怀疑

说明:五点计数法是净界法师与其师兄在早年闭关念佛的时候,为了计数念佛发明的一种念佛方法,此方法有两种好处: 1:不用念珠就可以计数念佛。 2:把意念用于丹田以下,念佛不至于上火。 执持名号,一句弥陀念诵听! 一句弥陀当然是我们所皈依的境,什么是弥陀?当中有

所谓四念处,一、身念处,二、受念处,三、心念处,四、法念处。 身念处和受念处,主要是对治我们的爱取烦恼,我们对于身和受会有爱取的情况。心和法是对治我见的颠倒,我们对于能缘的心跟所缘的法,会有一种我见的分别,我见的颠倒生起。先看身念处──观身不净。这

在古德开示上说,修学净土愿力上,一般人有两种毛病,第一种人他执着在有相的愿,这种人大部份都是人天种性的,修很多的福报,又是布施、又是持戒!但是他修福报的时候,对安乐的果报产生执着,这种人你要他愿离娑婆是很困难的,因为他对娑婆世界有所期待!他看到甜美的

印祖后来的修行,我们分成二段。先一个总说,再结示。 先看总说,「师修净土,久而弥笃。」这是一个总说,印光大师修净土。有些人修净土以后,他修一修就退转了。但是印光大师他不是,「久而弥笃」。随着时间越久,这个佛号越念越有味道,越念信心越坚强。这个「笃」

《华严经》的十大愿王导归极乐,这是一种大根器修行净土的方法。有些人说:我的根器不行,不能修十大愿王,怎么办呢?还是有办法。我们看第二个经典它的传承。 「而《观经》下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念佛,彼即受教称念佛名,未

「信愿为慧行,持名为行行」,信愿是来自于智慧的观照,所以蕅益大师说「真正的信愿,来自于闻经达理,断疑生信!」 是要你对经典透彻的了解以后,断除你心中的疑根,也就是说你这个人对净土法门完全都不了解,你就直接去念佛,就能够信愿具足,我实在不相信!你对于所皈

问:净土法门的最关键之处是什么呢?一心不乱的真实义又是什么呢? 净界法师答:这个一心不乱,我们看蕅益大师的《弥陀要解》讲得很清楚,蕅益大师《弥陀要解》的一心不乱,它的范围是很大的,包括调伏烦恼、包括断除烦恼,乃至伏除见思惑。伏,调伏;断,断这个标准太高

念佛就等于修净土法门吗? 念佛就等于修净土法门吗? 作者:净界法师 淨界法師開示 我前一陣子到竹山去,在竹山的商店,跟一個一貫道的居士在聊天。他告訴我,他是一個一貫道的點傳師父,這是很高的階位。那麼聊天以後,他問我說:「你們淨律寺有沒有打佛七啊!我說有

怎样改变过去的业力? 净界法师开示 诸位要知道一个事情,当你看到某一个人,你起快乐的感受,你跟他之间有善业的因缘,一定是善业的因缘。跟他没有关系,跟你有关系,你自己有关系。佛教的根本思想都是莫向外求。 其实,你今生遇到什么人、碰到什么事,你今生会有多

九心住(欲界定) 一、内 住 于一切外境摄心令住内境。 二、等 住 于内所缘相续安

净界法师讲解印光大师的修行 「师修净土,久而弥笃。」这是一个总说,印光大师修净土。有些人修净土以后,他修一修就退转了。但是印光大师他不是,「久而弥笃」。随着时间越久,这个佛号越念越有味道,越念信心越坚强。这个「笃」就是真实,越加的真实。是怎么个真

净界法师开示 为什么我们读经典?就是借教观心!一个修行人,什么叫做静坐、修观?就是你跟你自己沟通,你必须跟你深层的自我意识沟通。说:你不要这样子,不要老是喜欢攀缘,你看你攀缘的结果,你得到什么?无量劫来你攀缘也该够了吧!每一生都攀缘,你看你现在得到什么

净界法师开示 我们为了发明禅净双修的内涵,有三个主题:第一个,总标禅净的相互关系。我们先把禅观这个智慧的观照跟净土宗的念佛,它们之间到底有什么相互关系先作一个笼总的说明,它们之间应该如何来配合?它们各自应该扮演什么角色?第二个,别明禅净的个别修法,

净界法师开示 在大乘佛法的修学内涵当中,不管你是修什么宗派,都有两个重点:第一个,你刚开始要成就一个善业力;第二个,你进一步要成就一个正念力。不管你是修天台宗、唯识宗、净土宗,所有的法门都没有离开善业力跟正念力两种的修学。 我们刚开始归依三宝,我们

我觉得一个人的成功,你心灵的素质很重要,真的,有些人他有成功的倾向、有人是有失败的倾向,这是一个事实。 你看有些人碰到一个逆境就放弃了,他不做了,就做其它的,其它的做没多久又放弃了,这种人是很容易跟失败结在一起的。 就是说今天这么大的愿望,你那个背后

弘法利生 【师之耳提面命,开导学人,本诸经论,流自肺腑。故不拘贵贱贤愚,男女老幼,凡有请益,必以诸恶莫作,众善奉行,因果报应,及生死轮回之实事真理,谆谆教诲,令人深生憬悟,以为立人处世之根基。进以真为生死,发菩提心, 信愿念佛,求生西方之坦途要道,教人切实

智者大师将持戒清净的相貌分为三种: 第一种上品持戒之人,他自从受戒以来清净护持,无所毁犯。这种人在他一生当中一定或多或少能成就止观的功德。就如衣服没有油垢,所以容易染上颜色;我们内心当中没有戒垢,你修习止跟观,修习不净苦无常无我之法容易熏习进去。

　　怨─它是恨的累积，它跟嗔不同。你看有些人：你一刺激他，他马上发脾气；有些人，他把心中的恨累积在心中。不过现在的医学已经证实，从一个身心灵的角度来看，一个人经常累积负面的能量，对你身体是很不好的。你不要小看我们内心是无形无相的，《楞严经》一再强调，我们心中会创造相状出来。

　　业的种类有几科，我们先看第一科，先说明善业不善业跟无记业，三种种类是怎么定的，我怎么知道我造了善业，我怎么知道我造了罪业，这有个罪业善业的定义，是怎么安立的。我们先把它念一遍。善业，谓无贪无嗔无痴为因缘业。不善业，谓贪嗔痴为因缘业。无记业，谓非无贪无嗔无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘业。

　　我们看到很多非佛教徒，也会做一些慈善事业，他们也修善，我们佛弟子也修善。这两个有什么差别呢？有些人说：“所有的宗教都是一样，都是劝人断恶修善。”其实，这句话只说对了一半！从暂时离苦得乐的角度来说，佛弟子是等同外道。就是说一般的非佛弟子，也经常做一些慈善事业，当他们大悲心发动起来的时候，到偏远的地方做很多关心弱势团体的善事。他们也会因为这些善业而生天，我们佛弟子因为持戒、修善也生天，但是最后的因缘却是不一样。

　　“观法无我”，就是要明白一切法，没有主宰性，你可以在心中打很多的妄想，但是这件事情跟你的妄想，是绝对不一样的。就是这一切的境界相，不是你能够主宰的。是谁能够主宰呢？就是业力的因缘在主宰。这当中牵涉到你个人的业力，也牵涉到众生的共业，这当中曲折变化是很多的。所以说，我们观法无我，能破除我们对法的颠倒，一种“我”的颠倒。我们总认为这个境界就是我所安排的，我现在要干什么、以后要干什么，事实上我们是没有主宰性的。

　　“观心无常”。我们的“心”是一个能；相对应的“法”是一个所；前面的“身”是一个所，所受用；这个“受”是能受用。这个“心”是能分别，这个“法”是所分别，也是一层能所。我们凡夫的心情一个最大的问题，就是对于我们这一念明了心，有一个“常、一”的颠倒。我们总觉得在内心当中，有一个常一的我，小时候的我跟长大的我是没有差别的，今生的我跟来生的我是没有差别的

　　色身，是一个所受用的果报体。这果报体是谁在受用呢？能受用的是受。就是我们这一念心，去接触我们果报体的时候，会出现一个受。这个受，有苦受、乐受、舍受。这个苦受是苦，当我们遇到违背我们心情，果报体会生起苦受，这个是容易理解的。这生起乐受是苦，这件事情不容易明白。在这当中，龙树菩萨讲出一个偈颂，来解释为什么乐受是苦呢？

　　观自己的色身，你不要观别人，要观自己的色身。观身不净当中，分成内相与外相。龙树菩萨讲一个偈颂说：“种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。”我们刚开始观自身不净，先观察内相，就是把我们这一层皮剥开；剥开以后，看到我们色身内在的情况，就是一个骷髅、一个白骨，然后填上很多的血肉、心、肝、脾、胃、肾、脓血、屎尿等等，大约有37种不净物，把这个白骨给包起来，最后再用一张皮包起来。所以当我们剥开内层来观察的时候，“种种不净物，充满于身内”。

　　我们看拜忏的方法：一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。在律上说忏悔要具足五个条件，第一个，要请忏悔主，请一个圣人当忏悔主。诸位，我们前面的下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的，你受五戒，找一个五戒的，你受菩萨戒，找一个菩萨戒的，或者找出家众，都可以。

　　受持五戒的两层意思：第一个，如果你修圣道门，从圣道门的角度，我们受持五戒，可以保证来生不堕恶道，能够保住人身。这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，修学佛法而增上，叫作增上生。第二个，从净土宗的角度，受持五戒——当然我们净土宗没有来生——就是“愿我临终无障碍”，它能够保障我们的临终让罪业的势力降到最低，让善业表现出来，我们能够在一种身心安稳的情况之下提起佛号。这就是净土宗受持五戒的意义，能够让我们身心世界的障碍降到最低。

　　简单地说就是古人讲的“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”。《楞严经》偏重在体性，偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》它偏重在那个清净的本体，偏重在从假入空这一部分，让我们找到我们的本性，所谓的明心见性，所谓的开悟，对于广修六度在本经当中讲得很少。

　　“自责汝心生厌离”，诃责自己是很重要的。智者大师他很注重诃责法，我们修行人在我空智慧还未生起之前，所有的修行法门主要就是诃责，就是惭愧。“崇重贤善，轻拒暴恶”，修行人这念惭愧心要经常存在，内心当中对于善法永远生起尊重之心，对于恶法永远生起轻贱之心。当内心恶法出现时，要诃责自己，为什么会起这个念头呢？烦恼经过诃责以后它就会淡薄了，淡薄了以后却还没

　　我们经历过很多的生命，但是过去已经不能改变了，因为它是一个既成的事实，过去只能当回忆。但问题在哪里呢？因为每一期的生命，都会留下些东西下来，当然有好的，我们也不否认，过去有美好的一面，但是从唯识的角度，大部分都是生死业力、都是障碍的多，我们留下的痕迹，坏的比好的多太多了。

　　菩提心本身的生起，有四种因缘，因为个人的根机的不同。在《瑜伽师地论》上说：第一个因缘：闻法欢喜。有些人对大乘佛法的这种各种的教法，听了以后特别的法喜，而发起菩提心了，第一个依法而发心；第二个：见佛的功德。看到佛陀在大乘经典，有种种的神通道力变化，依人、依佛而发心，见佛功德；

　　大凡我们造了一个杀盗淫妄的罪业，尤其四根本重罪，你犯到以后，你的生命会有两个负面的力量在障碍你了，第一个是外在的业力；第二个是你心灵的一种负面的烦恼。　　所以你一旦造了罪业，你是内外都有障碍，

　　什么叫作“自性缘起”呢？就是我们在生命当中造了很多的业力，这个业力有的时候是布施、持戒的善业，有时候也会造了杀盗淫妄的罪业。这些业力都保存在阿赖耶识当中而形成种子，这些种子能够生起诸法的现行。由善恶的种子生起现行，这个叫作“分别自性缘起”。

　　天台宗的智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教：（一）藏教：这是小乘教，小乘教为何说是藏教？《法华经》说小乘教是三藏教，经、律、论三藏的法义区分明显，不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，所以三藏教是根据《法华经》而安立，它属于小乘声闻法。

　　善业，谓无贪无嗔无痴为因缘业。不善业，谓贪嗔痴为因缘业。无记业，谓非无贪无嗔无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘业。　　好，我们前面说到善业绝对招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。那么善业跟罪业是

你想什么，就和什么感应　　禅宗有一个公案，我们把这公案跟这个比较一下：　　有一个老和尚，他在房间参禅，老和尚是住在寺庙一个闭关的地方。老和尚在闭关的时候，他中午都会下来吃饭，后来有几天他都没下来吃

　　净土宗是一种佛力加被的法门，假定依照密宗的说法，它是一种本尊相应的法门。净土宗修行的特征，简略的说就是要你能够专心归命极乐世界阿弥陀佛。所以在净土宗傍边，不论你是身业的礼拜、口业的称叹、意业的

　　那么这个业力是怎么来的呢？事出必有因。为什么我的心有这么强的业力呢？为什么他念几句佛号就往生了，我念了半天没往生呢？因为你攀缘心重，因为你把外因缘看得太重要。一个人很重视生命的结果，你的业力就很重。你把今生的结果看得太重要，你的人生观是来享受的，你把这个感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀缘心，攀缘心就会创造很多很多的业力。这就是为什么你的内心有这么重的生死业力，因为你放不下今生的水果。可能你福报太大，但是你不要因为今生的福报，障碍到你的来生，你划不来的。

　　菩萨所修一切功德，完全不受外境的影响，因为他住在菩提心修一切善法，菩提心不可破坏。你的心态影响到你的未来的果报。所有的布施依止两法：第一，无贪的善根；第二，慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根，我们

　　佛教的因缘观，只有一个观念就是事出必有因，每一件事情一定有原因的，没有一件事情莫名其妙出现的。你今生会投生在什么样的家庭，你今生会从事什么样的职业，你今生你可以享受多大的福报，你的寿命有多久，你今生谁会做你的子女，都一定有道理的，没有一件事情是莫名其妙出生的，这个道理简单的只有两个字就叫业力。

　　有些人一提起佛号就容易昏沉，对不对？他不念佛还不会昏沉，他一提佛号就昏沉，这个你就要知道你要拜忏了，你真的要修忏。因为你能念的心，那个心已经出了差错了，已经有障碍。我们一般自己不知道，你那个心

　　有一个老和尚，他在房间参禅，老和尚是住在寺庙一个闭关的地方。老和尚在闭关的时候，他中午都会下来吃饭，后来有几天他都没下来吃饭。方丈和尚就觉得很奇怪，就派一个侍者去问：您老人家这几天怎么都没下来

　　我们身为一个修行者，经常会注意自己内心的状态，很快你就知道内心当中，有二种重要的功能：一个是妄想的功能，一个是你正念的功能，如果你有在观照内心你就知道。　　你说：怎么知道有这二种功能呢？　　你

　　人如果业障重，妄念（杂念）就多，平时心浮气躁，不得宁静，打坐、念佛、诵经、持咒时杂念纷飞，有时甚至如脱缰野马无法控制。因此，妄念就是业障，也就是说妄念是业障的一种表象。消除业障的方法是念佛、忏

　　忏悔业障最好的时机，就是当业还没有成熟，还在酝酿当中，这是你随时可以破坏它，随时可以按开关，按STOP，它就停止了。　　业当然它有两种情况：第一个，它只是在酝酿当中，它还没有成熟，那这就是你的机会

　　问：请问师父，如果一个人已经受了五戒，而又毁破根本重戒，他透过忏悔真的能够恢复清净吗？　　净界法师答：就是造罪了，这个业已经成就了，但是它还没有表现出来，忏悔当然就是这个业还没有成熟，才要忏悔

　　怎么知道我已经如法地忏悔干净了？这有判断方法，我们把它念一遍。　　或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝

　　我们先看看罪相的判断。　　然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘，或无事而常烦恼，或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此

　　我们一般人很难被劝谏，活在自己的妄想很麻烦，你对一个人讲话他听不进去的，因为他根本不管你要讲什么，他只相信心中的妄想。人要改变只有自己觉悟，只有你自己想改变，你要不走出妄想，谁拿你一点办法都没有，佛陀的出世也知道不能改变我们，但是佛陀可以影响我们

　　菩提心它是一种善根，我们一般人是善念，善念跟善根的差别，就是这个善根它多了一份愿力的支持，还有一种智慧的观照。比方说布施，我问大家一个问题，你受了菩萨戒你去救助慈善事业，你拿一百块出来布施，外道或一般的凡夫他也拿出一百块出来布施，你知道会有什么不同的差别吗？

　　子三，明业果相续。这个地方讲到的果报，是指的众生跟世界两种的果报。果报为什么相续呢？主要是一种生死业力的推动而使令它相续。生死的业力在本经当中讲到了三种，杀、盗、淫，三种业力为根本。所以，我们在持戒的时候，佛陀不管是在家出家，都是以杀、盗、淫、妄来当作根本重戒，因为它是生死轮回的根本。

　　色法在唯识学的定义叫做质碍，质是具有质量、重量，碍是占有空间，你要从它那边走过去，它会障碍你，有一定的质量、空间，叫做色法。色法，略有十一种：一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、声。八、香。九、味。十、触。

　　三皈依不应该只属于人天乘，它应该共于五乘。整个五乘的修学，如果离开了三宝的功德，离开了三宝的引导，就是外道法了。我们看真实的人乘，开始是五戒。这当中有两段：第一段，正示戒相；第二段，忏悔方法。

　　楞严经把生命分成二个根本：一个是“生死轮回”的根本，就是我们心中的妄想；一个是“涅槃功德”的根本，就是我们真实的心性。如果我们还找不到涅槃功德的根本，那就永远不可能成就真实的功德，顶多就在生命当中，积聚一些善业而已。

　　到晚年的时候，有两个指标可以看得出你会不会往生：第一个叫都摄六根，另一个叫净念相继。你对往生的愿力有多强，这个还不是重点；你对娑婆世界的心，你那个心是不是收起来，这是指标。很多人忽略了都摄六根这个观念，说我佛号念得挺好的！

修学净土法门应该注意的事情 净界法师 1:依止佛陀经典参考相应祖师论著。 2:不宣扬神通感应。 3:不搞个人崇拜。 4:不宣扬没有验证的念佛感应和往生事迹。 5:不宣扬各人情绪化和非理性的信仰感言。 6:四众弟子应该以比丘为弘法前行者。在家人应该尊重出家众。

对治烦恼时,你有两种选择 净界法师 我们要对治烦恼时,你有两种选择: 第一个时时勤拂拭,莫使惹尘埃; 第二个本来无一物,何处惹尘埃: (一)、我们一般在对治烦恼是用枝末,你烦恼很重,我就抗拒你,【不能念,要它念;不能专,要它专。】蕅益大师说的:刚开始对治烦恼,

印祖:以散心念佛,难得往生 净界法师 若或事务多端,略无闲暇,当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念南无阿弥陀佛,尽一口气为一念,念至十口气,即念‘小净土文\\\\\’;或但念‘愿生西方净土中\\\\\’四偈,念毕礼佛三拜而退。若无佛,即向西问讯,照上念法而念。此名十念

你要生起三种信心,方能往生 净界法师 第一个弥陀大愿力,就是佛力不可思议,你对弥陀本愿的摄受,要完全有信心,你相信他有足够的力量来救拔你,你要相信这件事; 第二个自性功德力,就是你在念佛的时候,你那个能念的心也不可思议──心力不可思议; 第三个是名号功

我们一路念佛就好,为什么要修观? 净界法师 我们总有一天会到达死亡。我们绝对不能忽略了烦恼的势力,你平常都不对治它,临终的时候就有问题了。比如房间里面有垃圾,你不去扫它,它不会自己消失掉。这是因缘所生法,佛法不讲自然外道。我们生生世世在内心当中栽培

不要试图改变别人 只能影响别人 净界法师 1)一个人要改变只有他自己想要改变,所以你的目的就是怎么样?使令他改变,而这个时候你的善巧就很重要。诸位要记住不是你让他改变,你是创造一个色声香味触法,让他自己改变。 2)在求法的过程当中很重要的一个心态就是善

临命终时能否过关 放下因缘观照现前 净界法师 我自己读《遗教经》,读到“于娑罗双树间,将入涅槃。是时中夜,寂然无声”,我对这句话很感动。一个人临命终时保持寂然无声,这是什么境界呢?我们一生的修行,临终一关最为要紧,所谓“养兵千日,用在一朝”。 佛陀在临

忘失菩提心,修诸善法,是名魔业! 净界法师 我们判定一个人到底是不是一个大乘的菩萨,关键点不在于他造了善业或造了罪业,而是他内心当中是不是真实地想要上求佛道,下化众生。 澫益大师说:诸法无性,尽随心转。心为菩提,一切法趣菩提。心为名利,一切法趣名利。

往生与否在于信愿之有无 净界法师 【舍利弗,若有善男子子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】 净土法门的信心,我们看到这个地方,应该有个心得,蕅益大师在正宗分强调三力不可思议:

阿弥陀佛临终关怀 净界法师 「临终接引愿」是为中上根机人而发的,「设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。」 这地方的十方众生跟第十八愿的十方众生是不一样的,第十八愿的十方众生是颠倒

我告诉你一个修行的秘诀 净界法师 印光大师说:我们菩萨六波罗蜜,其实只有四个法门,就是布施、持戒、禅定、智慧,这个忍辱跟精进不是法门,它是一种心理素质。他说:你这个六波罗蜜是成功失败,这个行力跟忍力是关键,所以印光大师说要「忍人所不能忍,行人所不能行

精进·逆境最怕你下定决心 净界法师 1.一切法的逆境,最怕你下定决心,当你下定决心,这个时候生命的环境就有改变。 2.当我们在精进的时候,你要相信一件事情:事在人为。虽然我们因为过去的罪业,会现出很多如梦、如幻的烦恼障、业障、报障;但是我要告诉大家一个

其实这个人他不是好、也不是坏!!! 净界法师 当我们想要从痛苦当中得到解脱之前,我们一定要先知道为什么会有痛苦。从大乘佛法的因缘观来说:一切业障海,皆由妄想生。就是这痛苦是内心引生的,不是外境引生的。 诸位我们可以试试看,你如果情绪不好很痛苦的时候,

一念相应一念佛,念念相应念念佛! 净界法师 「念佛之说,何自来乎?非金口所宣,明载简册,今日众生,何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也?」念佛法门,它的一个特色,是他力门果地教。 它的关键就是,你能够到极乐世界去,你一定要跟阿弥陀佛的本愿力感应道交。你要跟弥陀

房子很漂亮,却盖在地震带上! 净界法师 我们先讲我们住在娑婆世界的身心状态。 从表面上来看,我们的生命是有苦受跟乐受,娑婆世界你很难十全十美,你有这一部分如意安乐的果报,你就有另外一分不如意:你看福报很大,身体却不好;你身体很健康,但是为了衣食而奔忙。

佛陀的愿力对每一个人的加持,肯定是完全不一样! 净界法师 我们要有一个观念,十方诸佛的清净法身是平等的,但是他的法身对我们不能产生太大的作用,因为他是自受用的,是无形象的。 真正对我们产生加持力量的,是法身当中所摄受的一种愿力。既然讲愿力,就是因缘所

你要面对的最大问题是寿命的问题! 净界法师 诸位如果你今天是选择在娑婆世界求增上生,其实你要面对的最大的問题是什么,你知道吗?并不是娑婆世界对你的干扰,你修行正念现前,干扰对你都不是问题,你要面对的最大问题是寿命的问题。 分段生死对你产生的伤害实在

他对来生没有规划,所以死亡对他来说就是一个毁灭! 净界法师 修行除了要注意眼前的因缘,你要更注意未来的因缘,就是所谓的「生命规划」。一般没有学习佛法的人-生命的规划只到今生结束,我在年轻的时候读多少书,读到硕士博士,干什么?读书当然不是为了读书,为了

你这个打妄想的心,就是你成佛的心! 净界法师 我们怎么去改造未来?因为你现在的身心是要创造未来,所以你怎么去经营你今生的生命?就是讲调伏的问题。那么五阴的重点有两部分: 第一个是你的感受,另一个是你的想像。 第一、首先我们会观察到:我们的生命世界有很

你不想要痛苦,你就不应该造罪业! 净界法师 这个觉的意思,我们再作一个说明。 我们在没有学佛之前,我们的内心状态是跟着感觉走,你的心跟环境接触的时候,你想做什么,你就做什么,完全是活在直觉当中的,就是心随妄转。 你今天遇到什么人事、你突然间有什么想法,

莲华庄严 净界法师 【阿弥陀经】讲三种庄严:池水、宫殿、莲华,它的重点在莲华庄严。 因为你到极乐世界的时候,你受生的第一个处所,是先到莲华去的。 所以莲池大师说:在整个依报的观想当中,我们可以观想大地的黄金铺地、也可以观想宫殿的庄严、也可以观想宝树

你是不是具足被佛度化的因缘 净界法师 我们要知道一个观念,诸佛与众生的互动不是单方面的,我们看到佛陀在因地的时候,都是众生无边誓愿度!但事实上在真正修行、动的时候,绝对不是众生无边誓愿度的。 每一尊佛有他度化的眷属,众生无边誓愿度是一个理想化的愿力

你直接去念佛就能够信愿具足,我实在不相信! 净界法师 信愿为慧行,持名为行行,信愿是来自于智慧的观照,所以蕅益大师说真正的信愿,来自于闻经达理,断疑生信! 是要你对经典透彻的了解以后,断除你心中的疑根,也就是说你这个人对净土法门完全都不了解,你就直接去

所有的法门,以无住为本 净界法师 佛陀依止不生灭心,基本上是心量广大的;我们凡夫依止生灭心,心量非常的狭隘。 我个人一些持咒的经验,我平常念佛,我也会持咒。我白天持大悲咒,下午以后持往生咒。我个人的感觉:我如果持咒的时候,依止有所得的心,比如说我有时候

善用想像力,你的生命会有很大很大的突破! 净界法师 我们讲因缘观,因缘观是增上的功德,增上就是突破的意思,你要从你现在的点要往前迈进,这个时候因缘观是很重要的。现代有很多很多的心理学家,都证明人类的内心当中,最大的潜能就是你的想像力。一个人如果能够

我们心中所期待的东西,是不存在的! 净界法师 我们学到这个地方,有一个观念大家要了解。我们有情众生,特别是佛弟子,当然强调离苦得乐,我们希望今生的生命,乃至于来世的生命,能够离开痛苦得到安乐,这是所有佛弟子共同的希望。来世的安乐,每一个人的规划不同,有

我们的心跟佛号一接触,念念成就如是功德庄严! 净界法师 身为一个阿弥陀佛,他不但要把国土创造出来,还得把众生接引到他的国土去,他必须要施设方便!佛陀所发的愿不能够只上求佛道,还得下化众生,你发了那么多的愿,结果没有一个人能够去,那就没办法了! 所以佛陀

我们怎么去皈依阿弥陀佛的功德? 净界法师 《阿弥陀经》的修行重点在于一心皈命极乐世界阿弥陀佛,它是一个本尊相应的法门!谁代表阿弥陀佛?阿弥陀佛的法身是没有形象的,阿弥陀佛是存在十万佛土外,我们怎么去皈依阿弥陀佛的功德? 本经的开示就是以名号总持阿弥

你要知道你的资粮方向在哪里? 净界法师 我们每一个人心中都有很多愿望,其实有时候我们自己不知道而已,而这个愿望会对你产生引导的力量! 也就是说你一生当中不要老是知道修资粮,你要知道你的资粮方向在哪里? 如果一个人从来不注意你一生当中所发的愿,你是很危

你是你自己最大的障碍 净界法师 1) 我们修行人很怕听到障碍这两个字,诸位你的障碍是哪里来的,你知道吗?所有的障碍只有从一个地方出来,就是你的内心,你是你自己最大的障碍。 2) 你遇到事情的时候,你念头不转,你就根本通不过去。其实是你自己跟你自己过不去的,

我们不求生净土,会产生二种过失 净界法师 假设我们今天不考虑求生净土,菩萨会产生二种过失: 第一个、由邪师恶友的误导而退堕大乘,就是你容易遇到邪师恶友。你发了菩提心,你真的要成就佛道,但是你接触的人他有不同的看法,他今天跟你讲一句话、明天跟你讲一句

什么叫真实心呢?善导大师说:不求名闻利养之心! 净界法师 我觉得一个人的成功,你心灵的素质很重要,真的,有些人他有成功的倾向、有人是有失败的倾向,这是一个事实。 你看有些人碰到一个逆境就放弃了,他不做了,就做其它的,其它的做没多久又放弃了,这种人是很容

净土摄受众生的最低标准 净界法师 《华严经》的十大愿王导归极乐,这是一种大根器修行净土的方法。有些人说:我的根器不行,不能修十大愿王,怎么办呢?还是有办法。我们看第二个经典它的传承。 「而《观经》下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知

你平常能够做假,但是临终你绝对做不了假! 净界法师 我们再看最后的「舍报往生」。 就是印祖的最后的临终的情形,我们分三段说明,先看第一段。 舍报往生— 师之示寂也,预知时至。民国二十九年春,有云:「今已八十,朝不夕保。 」 又云: 「光将死之人, 岂可留此规

发菩提心建立正知见,就是要依止大乘经典! 净界法师 再看第三段「老实修行」。 印祖后来的修行,我们分成二段。先一个总说,再结示。 先看总说,「师修净土,久而弥笃。」这是一个总说,印光大师修净土。有些人修净土以后,他修一修就退转了。但是印光大师他不是,「

我们来看看印祖是怎样弘法利生的! 净界法师 我们再看印祖的「弘法利生」。 前面的是印祖的一个自修的情况,这一科是讲到他怎么样来弘法,怎么样利益众生。 先看第一段,先讲他弘法的内容。 弘法利生— 【师之耳提面命,开导学人,本诸经论,流自肺腑。故不拘贵贱贤

以本尊的功德为你的自我 净界法师 你在持戒、修定、修慧之前,你要知道你生命的目标、方向在哪里。方向错了,你以后还要调整一次。 所以,我们受菩萨戒,受菩萨戒你是怎么样呢?你在内心当中,建立菩提心,以四弘誓愿当做菩提心。所以菩萨是以菩提心为自我,为他整个

你只要努力一生,就能够彻底的把无始的生死解决! 净界法师 这次学人很欢喜,有这个殊胜的因缘,来跟诸位共同的学习《印光大师文钞》。在我们正式讲到课程之前,我们先说明一下,我们学习这个课程的目的。 在《法华经》当中,佛陀告诉我们,所谓的开权显实,会三归一

闻法仪轨 上净下界法师宣讲 监院法师慈悲!诸位法师,诸位同学: 阿 弥 陀 佛 阿 弥 陀 佛 好!请放掌。 那今天是我们佛学院第一学期的上课。那么我想利用这个地方,我们简单地说明:我们身为一个佛弟子,我们应该用什么样的方式来听闻佛法,才是一个最恰当的方式。

净界法师讲阿弥陀佛第18愿 经文往生正因当中,这个「十念必生」是为中下根机而发的愿,摄受中下根机;这个「临终接引」第十九愿是为了上根机的人发的。我们先看第十八愿,请合掌: 设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤

　　念佛止观修学法要　　净界法师讲授　　第一卷　　《念佛止观修学法要》。诸位法师慈悲！诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)好，请放掌。我们从今天开始用四堂课来解释念佛止观的方法。　　在经典上，佛陀讲到

【净界法师】【四十八愿导读79】智者大师说:念佛三昧,三昧中王! 智者大师说:念佛三昧,三昧中王! 净界法师 丁七、普等三昧愿(四十五) 经文 看经文: 设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切如来,若不尔

为什么说,知道常住能够远离三恶道,我们举一个例子来说明。佛在世的时候这个释提桓因,他当然是大福报,他有很多宫殿,他有一天是五衰相现,天人福报将尽的时候,他会出现五种相貌,第一个,衣衫垢秽,他的衣服开始有污垢,第二个,头上花萎,他头上的花冠枯萎了,没有那

好,请大家打开讲义第六十一面,我们这一科讲到归敬三宝,前面讲到我们在心中,能够受持常住两个字,我们就能够远离三恶道。常住是针对生灭来说的,我们的心是没有常住的,凡夫的心,我们深受我们感受的刺激,我们的心一接触一个外境,就带动感受,感受就产生妄想攀缘。

我们举一个例子,为什么说,知道常住能够远离三恶道,我们举一个例子来说明。佛在世的时候这个释提桓因,他当然是大福报,他有很多宫殿,他有一天是五衰相现,天人福报将尽的时候,他会出现五种相貌,第一个,衣衫垢秽,他的衣服开始有污垢,第二个,头上花萎,他头上的花

所以我们能够知道理体三宝里面的清净本性,那么我们生命,已经产生很大的反转。就好像经典上说的,有人受持三皈依,弥勒初会,在弥勒菩萨三会说法的初会,就能够解脱了。因为你在释迦牟尼佛的时候受三皈依,你就生生世世能够遇到三宝,到了弥勒菩萨的时候,你的善根就

这个莲池大师的《竹窗随笔》,他讲一件事,他说有一个大将军,来拜访莲池大师,这大将军可能是看过经典的。莲池大师这个时候在拜佛,侍者就请这个将军,在会客室坐一下,等莲池大师拜完佛再出来。拜完以后,这个将军就直接问莲池大师说,说这个三宝在我们心中,你拜这

这个坚固的妄想如我们前面说的─是一种习惯性的妄想。 比方说:有时候我们偶尔起恶念、偶尔造一个恶法,这个不能构成坚固妄想,这在唯识学为不增长业─你一生当中,你的想法都是正常的,突然间你一时的糊涂、造了某一个恶业,之后你非常的忏悔,马上更正过来,这个业

首先佛陀先显示:这六道的果报其实是不真实的,它的本性是空寂的。 依妄而成 【阿难!如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相,妄想受生,妄想随业。】 本无所有 【于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。】 佛陀

受阴:前面的色阴是物质,以下的受想行识都是心法。 受是我们心中的领纳跟一种感受。我们的感受从什么地方来?看经文: 转想成受 【即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩。】 结示立名 【由因受生,能动色体,汝今现前顺益违损,二现驱驰,名为虚明第二妄想。】 即此所

有一个真实的故事──有一位法国百货公司的店员,有一天,他在经济萧条的时候被裁员,没有工作了…整天喝酒,所以他太太离开了,家庭破碎了…非常沮丧,他就想自杀;他就一方面喝酒、一方面开车,开到河边,就往河里走过去,走到一半他突然想到:诶…不对!我有个好朋友

这个是印光大师把有禅的标准讲出来,什么是有净土呢? 「倘念佛偏执唯心,而无信愿,或有信愿,而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事。或行虽精进,心恋尘境」。 三种情况都不能说有净土。 第一个「偏执唯心」。 唯心净土,心净国土净。这样子的话既然你的心清净,当下就是净

房子为何暗?因为光明不足。——净界法师 1)世间上有邪与正两种力量,若邪不胜正,为什么我们内心会生起邪念呢?因为我们的正念不足,有如房子为什么黑暗呢?因为光明不足。 2)譬如拜完一部《八十八佛》,或打完佛七,心中有了正念。若心中有正念,即使遇到污染境界。

师答学生问题: 这个清净本然的意思,你不要以为说有一个东西的存在。 你不要急着抄,好不好?先听一听,你这一天到晚抄,内心当中都没有消化,你不知道什么时候才开悟,你的手是不会开悟的,你的心专心听这个语言文字。 我们讲清净本然,我不知道你内心是怎么想,你不

在《经律异相》讲到一个件事:有一个人,他白天的时候出去,看到一个天人长得很庄严又有光明;这天人看到一具尸体,他对尸体散花,然后绕着尸体赞叹、礼拜。 这个人就问他说:诶!你应该是一个天人,这么庄严!你为什么对这具腐烂的尸体这么好呢?他说:你不知道,我现在

这一位菩萨在因地,是以他身体的火大为所观境,而悟入了圆通的真如佛性。 【乌刍瑟摩于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆久远劫前,性多贪欲。遇佛授观,名曰空王,说多淫人成猛火聚,教我遍观百骸四肢诸冷暖气,神光内凝,化多淫心成智慧火,从是诸佛皆呼召

在临命终的时候,你过去所造的善恶业,好像看电影! 净界法师 这个理论,我们看《瑜伽师地论》,讲到我们临命终的情况,我们看附表第十三。我们把临命终的情况,做一个解释,根据《瑜伽师地论》跟《大智度论》。 附表第十三、临终一关,最为要紧。 我们临命终的往生有

一个修行上路的人他的心应该是平稳的! 净界法师 本经发明真、妄——分成两部分来发挥;在前面的理论篇,佛陀用一种对比的方式,把真心跟妄心的功德跟过失,把它很明确的对比出来。 我们从这个地方,得到两个结论: 第一、安稳跟不安稳的差别: 当我们的心,住在五阴

这个是讲到临命终,恶业起现行的情况 净界法师 我们看别释。这以下分成有善业的情况,跟恶业的情况。先看恶业得果报的情况。 「若行不善业者,当于尔时,受先所作诸不善业,所得不爱果之前相,犹如梦中,见无量种变怪色相。依此相故,薄伽梵说:若有先作恶不善业及增

我发觉念佛不在时间的多久,你那个方法要对 净界法师 《净土圣贤录》讲到一个公案,在明朝末年,有一个居士叫做黄元孚,出生在一个读书的家族,他的祖父、父亲都是读书人,在朝庭上做一些小官。这个黄居士从小也读一些圣贤之书,但是结婚以后身体一直不好,没有办法

佛陀为什么那么的自在呢? 净界法师 乙三、功德超胜 迷故成障 【众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。】 悟则功超 【我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小;不动道场,遍十方界,身含十方无尽虚

有般若波罗蜜的人修净土,那是不可思议! 净界法师 你注意看,你观察「我」不可得的时候,你会发觉这一切法是 「如」 的境界,没有能所,这一切法是 「如」 ,「如」的境界,是「如是」的境界,无我无我所。而我们解脱生死就从这边开始,你的脚跟要站在这个角度上,你从

我们平常的根本法宝-信愿持名! 净界法师 第二个看正行。 「行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断,或小声念,或默念。除念佛外,不起别念,若或妄念一起,当下就要教他消灭。」 这是我们平常的根本法宝-信愿持名。 就是「行住坐卧,穿衣吃饭」,

我们的业力,决定我们的生命! 净界法师 师答学生问题: 「给人家方便」,这个是忏公师父说的话。那个事情是这样,我在莲因寺斋戒学会,可能有些人在场,那个时候做晚课,做晚课之前。 忏公师父进来说:今天刚刚电话都没人接,这响了很久,我们修行人给人家方便,就是给

往生与否跟你业障深重没有关系! 净界法师 好,大家把这两个思想体系弄清楚,我们再往下看: 【禅与净土,唯约教约理。有禅有净土,乃约机约修。教理,则恒然如是,佛不能增,凡不能减。机修,须依教起行,行极证理,使其实有诸己也。二者文虽相似,实大不同,须细参详,不

这个世间上怎么变化,你的心不变化! 净界法师 我们看《百法明门论》这个贪烦恼,什么叫贪呢? 以染着为性、生苦为业。贪能够生起痛苦。譬如说,你现在看到有人去砍树,你没有痛苦的感觉,是不是?这个树我对它没有贪着心。但是有些人讲一句话,对你讲一句话,你马上痛

我们遇到了魔障,不要紧张,因为他是虚妄的! 净界法师 乙二、成就三不 (不迷、不

你要告诉你自己:人生只是一个客人! 净界法师 我们讲到一种智慧的观照。生命本身没有错误,生命的本质是把我们过去的业力如实地表现出来。 你过去是一种善业的力量,它显现一种安乐的果报;如果是过去罪业的力量,它显现痛苦的果报。 所以因缘果报本身并没有什么

无量光、无量寿代表什么意思呢? 净界法师 那释迦牟尼佛到底宣说什么道理呢? 这个阿弥陀,所说之人。释迦牟尼佛在《本经》当中,他所宣说的就是阿弥陀。 这个阿弥陀是印度话,阿翻成中文叫做无,弥陀翻成中文叫做量,所以这个阿弥陀等于是一种无量的功德。 这无量

我们断不了烦恼的,但是我们可以做到不随妄转! 净界法师 我们有这个殊胜的因缘,我们在三天当中来跟大家讨论有关禅净双修这个课程。在讲禅净双修之前,我们先简单地说明为什么要禅净双修。 在大乘佛法的修学内涵当中,不管你是修什么宗派,都有两个重点: 第一个,

助念所产生的功德,以及没有助念的过患 净界法师 我们再看别释第二段。看我们能够有助念,所产生的功德,以及没有助念的过患。先看助念的功德。 「临终助念」。 假设我们有智慧,能够帮助临命终的人生起正念,这以下讲一个譬喻: 「譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牵

我们今生有一个生命体;这个生命体是怎么来的呢? 从过去而来。 佛教说因缘观─诸法因缘生。其实这一句话有两层意思: 第一个过去生跟今生的互动:这一段的因缘,过去做过什么事,留下了很多的痕迹,只要你走过的路,都会留下痕迹;你造了业就会留下功能。过去跟现在

我们的生命体是怎么来的呢? 净界法师 我们今生有一个生命体;这个生命体是怎么来的呢? 从过去而来。 佛教说因缘观─诸法因缘生。其实这一句话有两层意思: 第一个过去生跟今生的互动:这一段的因缘,过去做过什么事,留下了很多的痕迹,只要你走过的路,都会留下痕

他总是在想:到临终的时候有人开示就够了 净界法师 在古德的开示上说:修习净土的愿力,一般人有二个毛

这就是为什么我们一次一次地轮回的主要原因! 净界法师 所以想阴会带动我们的行阴,而行阴最后产生识阴,就是我们的阿赖耶识。你所造作的业力都到我们的仓库去了,这个识阴就是阿赖耶识。 我们看经文就容易清楚了: 【阿难!譬如有人,取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,

你在娑婆世界打滚得愈久,你要出去就愈困难! 净界法师 乙二、愿 有了信心以后要发愿,净土的愿是二个:第一个厌离娑婆,第二个欣求极乐: 我们相信佛法以后,我们就相信有来生的观念,相信生命是无止尽的水流。如果你不相信有来生,那你就不需要什么发愿不发愿,你就

经常行善的人,他以后的果报必有余庆! 净界法师 「约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。」 这个是从佛法的角度,来看十法界的因果法则,就是一个恒转如暴流。 我们再看约世间法,就是依儒家的思想,「约世法论,何不独然。」就是以孔子的儒家思想

同一句佛号,在不同的心态所表现出来的功德是不同的! 净界法师 我们这次讲解《阿弥陀经》,总共有四大科,现在是第三大科随顺经文来解释其中的义理。 我们上一堂课讲到净土宗,它在整个大乘八宗的特色,就是它是一种佛力加被的法门,要按照密宗的说法,它是一种本尊

修学佛法你要先认命,才能够去改造未来! 净界法师 那么总而言之在整个禅观的思想当中,就是你要能够破妄显真,你要对这个生命的假相要慢慢放掉,安住在你一念清净的不生不灭的本性。从那个地方来建立你所有的功德,那么这个功德才是真实的功德,就是以不生灭心来修

那么我们看这段经文。在结示法要当中有两段,首先我们要知道,我们生命当中最大的障碍是什么: 陀那微细识,习气成暴流。 我们一个人念大悲咒,凡夫来念大悲咒,跟观世音菩萨来念大悲咒,产生的效果不一样,因为我们的心会有很多很多的干扰,就是受到阿赖耶识的干扰。

想象的道理亦复如是,就是一种凭空的捏造! 净界法师 看第三个想: 【阿难!譬如有人,谈说酢梅,口中水出,思踏悬崖,足心酸涩,想阴当知亦复如是。】 前面的感受是一个直觉的反应,这个想是一个想象,依止语言文字的一种想象。 比方说,一个人,他没有真正地吃到酸酢,他

对你道业没有帮助的,佛菩萨不会给你! 净界法师 你用什么心态来念佛?你必须把你的生命完全投入到弥陀的本愿海当中,那么依止这样的心情把佛号提起来。 那么这样有什么好处呢?现前当来,必定见佛。现前指的是今生能够见佛,当来指的是临命终见佛。 那么见佛有两种

以自我为中心,那你很难跟弥陀感应道交! 净界法师 禅观是把心带回家;那么净土的人,是从家里面再重新出发,往净土方向走去。一个是把心带回家,一个是重新出发。 我们看净土的功德利益,有两种:一个是现世的安乐,一个是来世的解脱。看第一段的经文: 【若众生心,忆

不要试图去改变外在的环境,你会越弄越糟的! 净界法师 那么宝觉当然是一种智慧,所以说,一个人禅净双修的心态,他对人生跟我们一般人不太一样,一个有安住在不生灭心的人,他人生不是来受用的。 你如果是抱着一个来受用人生的心态,你很难往生极乐世界的。 你把人

极乐世界整个安乐的果报,具足三种功德 净界法师 娑婆安乐的果报,在经典上讲一个譬喻:譬如美食,夹杂毒药,初虽美味,终成大患。 我们也承认娑婆世界有一些安乐的果报,当然要承认,你说没有安乐的果报,那佛陀怎么说善业招感安乐的果报呢?如果娑婆世界没有安乐的果

我们可以观想这四字佛号吗? 净界法师 我们在绕佛的时候要注意听自己的音声,忆念佛陀。请问法师,绕佛的时候,我们的眼睛应该放在哪里?若一直往脚上看,就会觉得头很晕。我们可以观想这四字佛号吗? 观想四字佛号是不好的。 你要观想,你宁可观想阿弥陀佛的光明,不

邪知邪见———以淫欲当功德想 净界法师 预记末法 【我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫为善知识,令诸众生落爱见坑,失菩提路。】 诸佛教诲 【汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。】 这段文是佛陀对末法时代的预言,佛陀

　　成就一个安全稳定的功德，这个事情也是非常重要。我们看修行有二种人：一种是初学者，一种是老参。初学者，他才不管你安不安稳，初学者就是他没有功德，他赶快看到什么功德都抢着要，拜佛也很用功、持戒也很用功、到厨房工作也很用功

祸 福 由 因 , 改 变 在 缘 ! 净界法师 十如是。 随着我们佛法修学时间的增长,我们整个修学的功夫也应该要相对地提升。 我们刚开始都是在心外求法的。我们的心都是在依靠外境来帮助我们的善根,刚开始都是心有所

我们念头一动就会有相状! 净界法师 我们看智者大师他的十如是。 在《法华经》当中,观察内心第一个先观察如是相。 我们念头一动就会有相状。 这个相状在智者大师的判定,他把它分成四种相状。 第一个是一种增上的恶念,这个增上就是很坚固的恶念,贪嗔痴的相状。

我们对于过去只有两个字,叫作认命! 净界法师 美国有一个医生——一个心理医生,他写一个报告叫作《前世今生》很多人看过。 他其中讲出一个个案,他的一个病患叫凯瑟琳,这个凯瑟琳她内心当中一直有一个相状很困扰,就是她看到水就恐惧,她有恐惧水的相状。 这个相

其实我们并不是真正的在生活! 净界法师 在商朝,商朝最后一个皇帝商纣王,商纣王有一天,有一个诸侯供养他一双象牙做的筷子。这双筷子纣王非常欢喜,心中就住在这个筷子。我们一个人欢喜一个东西,心有所住─筷子要是好好的,他就欢喜;筷子要是损伤了,他就痛苦,所

念佛成败的关键 净界法师 佛在世时,有一比丘离开僧团住茅篷达十二年之久,但他修学所有的法门都没有成就。佛陀的大悲心得知后,就化成一个行脚比丘与他共

为什么佛号很难念好很难念得很久 净界法师 澫益大师把念佛法门由浅入深分成了两个次第:第一个叫作事持,就是事相上的修学。刚开始念佛,这一念明了的心去接触佛号,我们是把重点放在佛号上面。我们思维阿弥陀佛是无量光、无量寿,我们这一念心来忆念佛陀的圣号。

宁可千年不悟,不可一日着魔 净界法师 教观施设的最终目标是为发明我们这一念清净心,二者之间相互引生,不可偏废。有教法而无观行,只是语言文字的理解,对于身心的增上不会有什么作用。我们学习很多的佛法,但是我们从来没有用这个真理来观照自己,当然我们的烦恼

讲大妄语的目的与后果 净界法师 前面讲到颠倒说法,这一科大妄语戒就是膨胀自我,一个菩萨不断的膨胀自我意识,时间久了,你的菩萨戒的戒体、你的菩萨种性也失掉了;取而代之是爱见魔的生起。 壬四、大妄语戒 什么叫妄语呢?就是心口不实,欺诳他人;内心所想的跟嘴

愚痴跟邪见有什么差别? 净界法师 师答学生问题(2): 愚痴跟邪见有什么差别? 这个地方我刚好讲到唯识,这个是很微细的,愚痴跟邪见有什么差别?这的确要了解一下。 愚痴就是对事理的颠倒,颠倒染慧为性。这个邪见在唯识学叫颠倒推求,还加一个推求。我去查台中莲社,

这是积集福德资粮最快速的方法! 净界法师 我们都知道大乘佛法跟小乘佛法一个很大的差别:小乘佛法偏重智慧,他修无常、无我的智慧,他不偏重修福德;但是大乘佛法为了要广度众生,他修智慧、要修福德,叫二足尊,你一定要二只脚才站得平稳。因为有福德,你才有堪能性

你跟阿弥陀佛是一家人嘛! 净界法师 蕅益大师说,因为无性缘生的假观,所以整个未来的十法界的果报的升沉就是从这个相性体力作因缘果报本末究竟等产生了差别,所以生命是我们自己的想象力捏造出来的。你经常忆念什么、想象什么,它就往哪一个方向走。 好,那么这个

你不知道生命是怎么回事,这就是愚痴! 净界法师 第三个「多散众生数息观」。 这个心很容易散乱,没办法集中,就是用这个息,息就是一个地水火风的风大。这个息是怎么回事呢,这个息有两个:一个是入息;一个出息。什么叫入息呢,就是你把空气从鼻子吸到丹田。吸了以

为什么我们经常会去做不该做的事? 净界法师 在整部《楞严经》的理论篇当中,佛陀主要是告诉我们两个重点,就是这个菩萨:第一个我们云何应住?就讲到这个安住的问题;第二个是云何降伏其心?就是你平常是用什么来调伏你的妄想心。那么在整个学佛的过程当中,在你还

娑婆世界从本质上来说完全是痛苦的,没有快乐的感受! 净界法师 蕅益大师解释经文,他习惯性用对比的方式,我们看第一段: 我们先讲我们住在娑婆世界的身心状态。 从表面上来看,我们的生命是有苦受跟乐受,娑婆世界你很难十全十美,你有这一部分如意安乐的果报,你就

心念的改变,正是启动你生命根本的改变! 净界法师 关于一念的相应,我们讲一个小故事来说明: 佛在世的时候,有一个国王叫波斯匿王,就是舍卫国的波斯匿王,他很护持三宝。邻近国家的国王,送给他五百只的白雁来讨好他,因为波斯匿王军事强大。波斯匿王就把这五百只

我们跟阿弥陀佛感应道交有四个办法 净界法师 前面是一个内心的障碍,这边是外障,我们先把《文钞》念一遍。 【念佛一法,约有四种。所谓持名、观像、观想、实相。就四法中,唯持名一法,摄机最普,下手最易,不致或起魔事。】 —复吴悉真居士书— 印祖先标出念佛的

菩萨云何应住?都没有安住,你怎么修行呢?不可能修行的! 净界法师 戊二、并销次第 前面是它的一个目标,这里讲过程─它的消除是一个什么样的修学次第呢? 【此五阴元,重叠生起,生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销,事非顿除,因次第

你要跟阿弥陀佛感应道交,一定要心净! 净界法师 譬如说我们去思惟一件事情,万法唯是一心,的确我们很难去了解,因为我们凡夫的思想都是向外攀缘,我们认为这一切的色声香味触法,都是真实性的。 彻悟禅师告诉我们一个思惟方法: 怎么会有凡夫呢?这个凡夫的生命是怎

极乐国土不是业力所感,是弥陀的法身所变现! 净界法师 这个地方是讲鸟音法利,就是说我们到极乐世界去,有时候会想要亲近佛陀,就到法堂听阿弥陀佛开示佛法的道理;有时候我们想要暂时的远离人群,就可以到树林去散步,诶,你也没有错过听法的因缘,因为在树林当中经

你掌握了一个痛苦跟快乐的道理,你才有资格谈修行! 净界法师 所以初学者必须由文字来做引导的,这以下举出一个实际的例子。 比方说外道跟佛弟子的差别,你看外道他们也是出家,希望能够了生死。但是他没有一个正确的方法,所以他们虽然想要求解脱,最后的结果反而

弥勒净土这句话是什么意思呢? 净界法师 我们这一次讲《阿弥陀经》,主要参考的注解有三个:最主要的是蕅益大师,我们整个义理、架构都是根据蕅祖的;在消文这部分,我们参考二个,一个是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》,另外一个是窥基大师的《阿弥陀经通赞疏》。 因为

改变你心中的相状,就能够改变你的未来! 净界法师 所以对于过去的因这一块是认命,但是对于未来的结果我们是要好好地规划。 当然你先了解你自己,你心中经常出现什么相,然后从外在的止观的力量、从空假中三观来调整你的相状。你不断地调整,你的生命的脚步也就跟

阿弥陀佛跟你这一念佛号感应道交,凭什么呢? 净界法师 这三经它的内容是什么呢?【专谈净土缘起事理】。这个专就是专门,专门来介绍净土缘起的事跟缘起的理论。这个地方我们解释一下,佛法是在诠释诸法的真实相,告诉我们这个宇宙人生到底是怎么回事。要以佛的知

一个人不能了解自己,你没办法改变自己! 净界法师 我们简单作一个总结。 我们每一个人都相信有来生,我们在修行的时候,主要的是面对现在,你在观照的时候,你不可能观照过去、未来,现在是现量的境界。 但是你在观察内心的时候,其实你要注意二个问题: 第一个,你从

你必须跟你的身心世界保持距离! 净界法师 你看,我们举一个例子好了。 你看孔夫子,他有一天带着他的弟子游行在陈蔡之间,陈国跟蔡国之间一个叫作匡地的地方。结果被一个军队围住了,孔夫子跟阳货长得很像,所以大家把他当成阳货。 这个时候军队已经把孔夫子跟他

佛法强调的是清净心,为什么要拜佛? 净界法师 有人问慧远大师:佛法强调的是清净心,为什么要拜佛? 慧远大师说,借事显理。虽然佛法究竟的目标是清净心,无有少法可得。但是凡夫的心刚开始是在有相的境界活动的。虽然我们正式所归依的三宝是理体自性三宝——佛者

我们很难克服自己的烦恼! 净界法师 我简单的回答二个问题。 问:请法师慈悲开示,俱解脱的阿罗汉跟慧解脱的阿罗汉有何不同? 答:当然阿罗汉就叫做解脱。 阿罗汉的智慧是相同的,都是证得我空的真理,所谓无生的道理。 慧解脱的阿罗汉他的禅定比较薄弱,他可能是在

我们一个人不听经会有什么缺点? 净界法师 佛在世的时候,有一个强大的国家就是舍卫国的波斯匿王,他领导一个兵强马壮的国家,在印度的十六小国当中它是非常强大的国家,所以很多小国要巴结它了。 那么隔壁的小国家就送了波斯匿王五百只白鹤,这个波斯匿王很欢喜,

第一个,菩萨看到这个「有情」,他对于「财」富地「位」有「重」大的「业障」。这个重大业障有二个解释:第一个他本身福报不够,承当不起,你没有那个福报,菩萨施给你也没有用。你看目揵连尊者,明明拿饭菜给他母亲吃,他母亲因为没有福报,她看到的饭菜是猛火,那有

一个人要先否定自己,大死一番,你才能彻底改变! 净界法师 整个生命的返妄归真就是要先改变我们的心态。我们看下面这个图表。 我们先看最左边的妄想心跟真如心,这是根本。 妄想心,它是一切生死轮回、一切痛苦的根本。 什么叫妄想心呢? 就是我们的心跟外境接触

对你来生的影响,是善业比较重要还是善念? 净界法师 我问大家一个问题,我考考大家对因缘观的功力到什么程度。 你们觉得善念比较重要还是善业比较重要?对你来生的影响,善业比较重要还是善念? 哎,对了,不错!教理基础不错!善念是主要因素,善业是一个助缘。 就像

宁可在山中睡觉,也不要在都市办道! 净界法师 佛在世的时候有一个小国家,这个小国家有一个猎人,他在森林当中打猎,捉到了一只六牙白象,他就把这只白象献给国王,国王很欢喜,就赏他很多的黄金。 这只白象有什么特色呢?这只白象非常的勇敢,在跟别的国家打仗的时候

流转三世中,是谁在流转? 净界法师 我们大概都知道文昌帝君的故事啦,对不对?文昌帝君他十七世是个好人,是个士大夫嘛。他前面的十七世,他做官的时候是为国为民,想的就是怎么为国家谋福利、怎么为老百姓谋福利。 所以他积聚很多的善业,善念跟善业的结合,所以他

你的感受跟想象这两个是生死的病根! 净界法师 前段的序分我刚刚介绍过了,那么到正宗分的时候,佛陀就问阿难尊者一个问题。 他说,我今问汝,我现在问你一个问题,你当初发心要出家,你阿难尊者是王子嘛,你愿意舍弃世间的五欲,跟随佛陀出家,过清苦的生活,那你当初

我们现在念佛的境界到什么程度,要清楚! 净界法师 (一)九心住(欲界定) 一、内

不要抗拒妄想,你不是它的对手! 净界法师 所以说,我们今天讲破妄想。破妄想不是把它的相状破掉,因为相状是破不掉的,妄想还是妄想,但是破它的根——觅之了不可得,就是妄想是没有根的。 佛陀是找它的根,因为你把根破坏,它根本没有实体,它只就是一个虚妄相,那什

警告所有的修净土者:你不要一天到晚想着你的善业! 净界法师 这个颠倒的有情众生,对于「摄藏此识」,这个第八识的摄藏识,它把内心的业力释放成果报的时候,它的速度是非常的快速,行相是非常的微细。所以我们会误认为第八识在释放业力的时候,它是不生不灭的,是一

很多让你栽跟斗的重大过失,都跟金钱有关系! 净界法师 当我们修习四念处以后,接下来要修助行四正勤。 四正勤有四个法门,使令我们不断的进步,这四个法门可以会归为二种:一个是断恶,一个是修善。 我们在修行的时候,首先要面对的是你身口意的恶法,我们对恶法是有

以这样的心态,你才有资格来念佛! 净界法师 【若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛】。这个见就是感应。忆佛主要是一种智慧门,一种内心的观照;念佛是一个禅定门,心中的专注;这两个缺一不可,就像眼睛跟脚一样。 在观照当中,净土宗的人,你要成就两种的观照: 第

用这个方法来检验你是不是真实的离开妄想 净界法师 那么最后的结果有三个功德,你可以从这三个功德来检验你自己,你是不是真实离开妄想。这三个缺一不可。 第一个:大----绝待圆融,不可思议。 一个远离妄想的人,他胸量一定变得扩大。因为妄想是有所住,有所住就

人生一半是来还债,另外一半是开创未来! 净界法师 我们看最后的总结,结示法要。 我们先看凡夫的相貌,我们先看阿赖耶识。 阿赖耶识就是我们生命无量劫来善恶的业力、无量劫来所有烦恼、妄想的所有的种子都存在阿赖耶识,就是代表我们的过去。 什么叫过去?就是阿

我问大家,菩萨打不打妄想? 净界法师 我问大家,菩萨打不打妄想? 不打妄想?那菩萨怎么发菩提心呢?他怎么受戒的时候缘境发心呢?菩萨是——生灭跟不生灭是不二的,他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德,借假修真。 所以,菩萨是不住三界的妄想,但是他必须要假借

一个年轻的少妇,准备要跳河 净界法师 佛印禅师有一天在河边散步,他走着走着看到一个少妇,一个年轻的少妇,准备要跳河,佛印禅师立马过去把她抓住,哎呀,你那么年轻不要自杀啊! 她说,我一定要自杀。为什么呢?她说,我活不下去了。 她说,我跟我先生结婚了三年,本来

所以我们一再强调─先求认命,再求改造命运 净界法师 那么中间的颠倒想─唯识所住,是怎么回事呢?凡夫是怎么住的?怎么执取的呢?《唯识学》上说─我们凡夫的执取,它不是普遍的,它是局部的执

你的女朋友嫁给第三个人,你说应不应该呢? 净界法师 有一个年轻人,他跟一个女众相恋了三年,马上就要论及婚嫁,但是突然间这个女众嫁给别人。 这个男众非常伤心,没办法接受,就一病不起,病倒了。病倒以后找医生来看,但是心病没办法治。他不是色身病,是心病,心病

怎么样来改变我们过去的业力呢? 净界法师 那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢? 我们看下一段的总结。我们心中的想象,在佛教的专有名词就叫止观,讲得好听点就是止观,其实唯识学就是想象。只是说这个想象不是我们自己的想象,是透过

我们净土宗在整个大乘佛教当中,到了末法时代衰败得特别厉害,主要的原因就是修净土的人完全不明白人生的道理。 佛号是一个广大的无量光无量寿,但是问题是,是谁去念这句佛号是很重要。 你是用一念心去念这个佛号,能念的心是主导者。 我们现在问大家一个问题,你

因中有果、果中有因 净界法师 问:请法师慈悲开示,阿阇世王因为杀父而身受毒疮,痛苦不堪;但是他前生为他的父亲所杀,所以今生为子而来报仇。在因果上是一命抵一命的,在理论上是如此,为何还要受毒疮之报? 答:这个因跟果是交互作用,就频婆娑罗王来说,他是在得果

他念佛数目念得不多,但是他强调一心不乱 净界法师 在《净土圣贤录》里面讲到一个公案: 宋朝有一个人叫马圩,这个马圩居士是杭州的一个地方官,他的父亲也是做官,他的父亲是拜慈云遵式大师做师父,就是慈云忏主,就是创造十念法门的。 他父亲首先学佛以后,就鼓励

这 句 话 太 重 要 了 !!! 净界法师 那我们再看,念佛人就不同了,他能够随念往生: 念佛的人,他平常心中有一个归依境,他能够信、愿、持名,心中有佛,有佛本愿的摄受,所以在临终的时候,佛陀以净光照我、慈誓摄我,乃至于招感阿弥陀佛与诸圣众现在其前,开示慰导,所

念佛法门的殊胜,在于它能够摄佛功德成己功德 净界法师 流通分分成二段:一、普劝;二、结劝。 这个普劝是普遍的劝勉我们,要修学信、愿、持名。 前面正宗分的信、愿、持名,那是偏重在整个修学的内涵;这个地方,是偏重在赞叹信、愿、行三资粮所成就的功德,这个地

一旦修行,现在的我跟过去的我肯定会互相冲突的! 净界法师 己五、明识阴相 前面的色、受、想、行是一个生灭相,识阴相对于前面,它是一个寂静相,是前面四阴的一个依止处,我们叫大仓库。 识阴非真 【又汝精明湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知,若实精真,不容习

你要很清楚地看到你自己,你才知道怎么去调整! 净界法师 空观的部分我们不谈了,因为前面已经讲很多了,这个正念真如。我们把这个假观谈一谈。 在天台宗的假观是讲到十如是,有十个次第。 第一个、如是相。 我们第一个要先看看你内心的相状。我们到了今生,我们别

以神通跟善业为住,就变成外道跟诸天魔王! 净界法师 第二个,我们看如何建立正见。 这当中有两段。 第一个,从本经来说,我们首先要了解到生命是有因缘的。 因缘就是说事出必有因,每一件事情的背后都有它的道理、都有它的条件。 这个地方讲到真妄两种根本,就是生

你不要小看这五分钟、十分钟,三年下去就不得了! 在 《菩提道次第广论》 讲出一个观念,它说初学者修学法门,一开始我们的心比较粗重,不要有太大段的时间。譬如说我念佛,我一开始就要求我自己念一个半小时,不要这样,因为你的心没办法静那么久,而你太过勉强,会使

你念观世音菩萨的圣号,能够往生到观世音菩萨的国土吗? 净界法师 不过这个地方也值得我们注意,有人就问: 闻是经受持者跟闻诸佛名者有什么差别呢? 比如说我念阿弥陀佛跟念观世音菩萨、地藏王菩萨,这样子有什么差别呢? 我们要知道,你念观世音菩萨,你的心跟观世

念佛真正的功德是什么? 净界法师 好,我们在看二、劝愿流通: 丙二、劝愿流通 【舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生,是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当

娑婆国土的特色,叫五浊恶世 净界法师 娑婆国土的特色,这个地方讲出一个相貌叫五浊恶世,我们解释一下。 这个世界当然有十方的世界,娑婆世界一个最严重的问题,就是我们常讲五浊的情况。 这个浊,古德的解释有二层意思:第一个是杂染义,第二个障碍义。 这个障碍,

很少有一个菩萨像释迦牟尼佛这样精进的 净界法师 我们看释迦牟尼佛因地的时候,释迦牟尼佛的特色,在六度当中,他的精进波罗蜜特别的殊胜,很少有一个菩萨像释迦牟尼佛这样精进的。 你看释迦牟尼佛在因地的时候,经论上说:他生生世世做弥勒菩萨的弟子,按照正常的

净土法门最怕的是什么你知道吗? 净界法师 问:为何忏公师父常常在佛七法会的时候,鼓励大家要证得一心不乱,并说:假若未得一心不乱,临终的时候是否会往生,就是碰运气,没有保障?这种一心不乱,须到什么程度才能够对往生有保障? 答:这个一心不乱,我们看蕅益大师的

净土宗是一种佛力加被的法门,如果按照密宗的说法,它是一种本尊相应的法门。净土宗修行的特点,简单的说就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以在净土宗当中,不管你是身业的礼拜、口业的称叹、意业的观想,你的所观境都是弥陀的功德,因为这个法门的重点是

为什么有些人活得很快乐,有些人活得很痛苦呢? 净界法师 第六意识在受用外境时,包括了受用跟想像,也就是受用果报以及产生很多善恶的想像。 我们这一念心,可能会随顺妄想,唯识学对于妄想的产生,分成两种: 第一个,唯识所现: 《楞严经》叫作循业发现,比方说一盆

真正要把握的是你的未来! 净界法师 上一堂课我们讲到佛教的生命观,是从因缘建立的--诸法因缘生。 佛法把因缘分成三部份来观察,就是:过去的因缘、现在的因缘,跟未来的因缘。 对于过去跟现在的因缘,我们叫作承受果报,佛教徒对于承受果报,要看破、放下,修行不是

不向此身生净土,投胎一错悔时难! 净界法师 甲二、举颂劝修 这当中二个偈颂:第一个是先讲信愿,第二个是讲持名。 先看信愿: 颂一: 委骸回视积如山,别泪翻成四海澜; 世界到头终有坏,人生弹指有何欢? 成男作女经千遍,戴角披毛历万端; 不向此身生净土,投胎一错悔

虽作恶业,速即能悔,若堕恶趣,终不久留! 净界法师 中国历史上,有一位商纣王,他是一个亡国之君,他有一位忠臣叫箕子。 有一天,这位箕子大臣,在侍奉商纣王吃饭时,发现商纣王特别喜欢一双象牙筷子,箕子在旁边看得一清二楚。 一个有智慧的人,从每一个动作事相当中,

我们为什么要受戒,诸位知道吗? 净界法师 我们看佛陀有无量的功德,佛者觉也,为什么以觉悟作根本呢? 因为所有佛菩萨的功德,都是因为觉悟才去布施,因为觉悟才去持戒,因为觉悟才修忍辱… 所以整个波罗蜜的行动力,来自于觉悟。 同样的道理,我们为什么要受戒,诸位

每一尊佛度化众生,是选择性的度化 净界法师 佛在世的时候,有一个老居士,他已经退休了,他在家里面养老,养老的时候,他的生活也不是很顺利,因为子女对他不是很孝顺,所以他感到非常的痛苦,一生的辛劳,最后得不到子女的孝顺,他就想要出家,后来他就来到精舍。 来到

你把今生当真的,妄想怎么会放得过你呢? 净界法师 我们这次的课程有三个忆念:忆念真如、忆念阿弥陀佛名号的功德、忆念净土的庄严,以这三种忆念,来达到临终的正念。 第一个,启发我们心灵的力量,最重要就是忆念真如。 忆念真如只有一句话:你从什么地方来?诸位要

妄想的本质是什么呢? 净界法师 问题是:我们怎样把妄想转为真如呢? 看下一段:妄想的本质是什么呢? 如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界。 这是指五阴身心,它是:因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。 所以妄想是因缘所创造出来的假相,跟过去的生命有关系,是

我们想要改变,唯一的方法就是自己愿意去改变! 净界法师 净土宗的修学特色,它是一种本尊相应法门,一般的圣道门,所有的功德,都是靠自己去修持六波罗蜜而成就的。净土法门的功德,包括我们现世的安乐,以及来生所受用的净土,完全是仰仗阿弥陀佛本愿的摄受加持;所

过去创造现在,现在也创造未来! 净界法师 当我们知道生命的因缘,是由心力创造出来的,那么心力到底是怎么回事呢? 在唯识学上说:性界受三恒转易,根随信等总相连。 我们的心,通于善、恶、无记三性;这个界是指三界--欲界、色界、无色界;受是感受--苦、乐、舍,三种

外道认为生命体有一个我,才能构成业果的。就是我去造业,然后我去受果报,这是很正常的情况。听到佛陀说无我以后,外道就提出一个问难说,我们这个生命体是由因果形成的,因果轮回。佛陀说无我,那么这个业果就不能成立了。因为没有我,这件事情谁作的呢?谁去拜佛?

今生安乐重要?还是往生净土比较重要? 净界法师 我曾遇到一位一贯道的道友,他问说:师父啊,你们寺庙有没有打佛七?我说:有啊,你想参加吗?他说:对啊,我想参加!我就问他说:你对阿弥陀佛的名号功德,对净土的庄严了解吗?他完全不相信。你不相信,那你念佛干什么?他回

到底有没有生死轮回? 净界法师 但是你修首楞严王三昧的时候,你观察─达妄本空,妄想只是一个生灭的假相,你开始不随妄转以后,它自然消失掉了,结果是没有轮回。所以从佛的角度来看,没有生死轮回,从众生的角度有生死轮回。那我问你,到底有没有生死轮回?答案只有

你要以真实的信心去念佛,阿弥陀佛的光明才能够现前! 净界法师 甲二、正文 分三:乙一、观佛号功德以生信。乙二、观净土殊胜以启愿力。乙三、依摄心专注以立行持 前面甲一前言,只是把心力跟佛力的关系,做一种概略的介绍,以下我们讲到正文有三科,就是净土法门的

把阿弥陀佛的功德转成自己的功德! 净界法师 我们再看第三段,正式的讲到心力跟佛力的结合: 乙三、心力与佛力结合 若众生心,忆佛念佛,现前当来必定见佛,不假方便,自得心开;如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。 这段经文,蕅益大师说出整个净土宗修学的纲要,把

改变生命唯一的方法,就是改变自己的思想! 净界法师 佛陀在经典当中告诉我们,生命就像是无止境的水流,这个水流从过去流到现在,也会从现在流到未来,不可能会停止的。 它是相续而变化,变化而相续,主导这个水流的力量有两个。为什么生命的水流,有时候往人天去,有

你必须为前生的你负责 净界法师 成就一个安全稳定的功德,这个事情也是非常重要。我们看修行有二种人:一种是初学者,一种是老参。初学者,他才不管你安不安稳,初学者就是他没有功德,他赶快看到什么功德都抢着要,拜佛也很用功、持戒也很用功、到厨房工作也很用功

看你的内心世界 就看到你来生净界法师 古人常说:开悟的楞严,成佛的法华。什么叫开悟呢?从佛法的角度,我们每一个人在没有经过佛法教育之前,我们是活在无明当中。所以我们平常生活是闭着眼睛在生活,完全没有智慧的光明,就是跟着感觉走── 我想做什么我就做什

怎么这个人,他就会遇到刀子来杀他呢 净界法师 嗔 习 嗔就是对于苦、苦具,憎恚为性;不安稳,恶行所依为业。嗔当然是对不如意的境界产生憎恚;憎恚当然身口意就不安稳,不安稳他就会出手去伤害别人、动口去刺激别人…不安稳的行为就出现了。 总标: 【四者嗔习交冲

如何转变我们的思想呢? 净界法师 从净土宗的观点来看,对我们往生最大的障碍是什么?贪恋娑婆;这是你心中最大的障碍。 为什么阿弥陀佛的四十八愿救不了我们?阿弥陀佛花了很长的时间来成就这句佛号,把所有的功德摄持在这句佛号,让我们忆持,我们却不能把阿弥陀佛

所有的业,最容易得果报的就是增长业! 净界法师 我现在问大家一个问题:对于业力的问题,唯识学说有增长业跟不增长业,如果有一个人他的念佛是…第一天念一百声,第二天念二百声,第三天念三百声,第七天念七百声,他的业是增长的,这是某甲。 某乙刚好相反,他第一天

什么叫临终正念呢? 净界法师 什么叫临终正念呢? 不是说临终不打妄想,不是这个意思;是说临终妄想生起时,你能够回光返照--不随妄转,这叫正念分明。所以唯识所现、妄想的生起不可避免,但是不能住在妄想。那怎么办呢? 我们应该启动自己的观照力,以空观正念真如,

认识生命真相——承受果报 净界法师 乙二、认识生命真相 万法唯识 从心念看因缘果报 首先我们要知道:其实你的生命是由你自己的心所变现的,你过去的心态,变成了现在的你;你现在的心态,又变成来生的你;所以不是上帝创造我们,是你自己的心,把你自己创造出来! 当

鞋子里的人生哲学 净界法师 讲到突破自我设限,我可以再举一个实际的故事,给大家作参考: 故事二:鞋子里的人生哲学 这是发生在美国的真实故事:有一天的圣诞夜,大雪纷飞,雪下得很大。到了晚上的时候,有一个小男孩,站在一个卖鞋子的橱窗前面,眼睛盯着一双美丽的

世间之道,会让你今生趋吉避凶,但是不能了生死! 净界法师 我们讲道,它有世间之道与出世间之道之分: 一、世间之道 (一)、世间之道最有代表的就是孔孟之道;我们今天研读上下篇的《论语》,到底《论语》讲的是什么? 一言以蔽之就是讲仁,仁爱的仁,仁爱就是孔夫子之

我一定要改变!生命就从那一天开始变化! 净界法师 思想的力量 佛陀说我们的生命就像是一个无止尽的水流,它不是一个点状的,它是一条线的,而且是流动的,它是从过去流到了现在,也会从现在流到未来,而这个水流整个的引导者,就是你心中的思想── 你的思想决定你的

当我们谈现在,其实是离不开过去,也离不开未来;如果你把过去跟未来都拿掉,现在就没有意义了,这个就是醉生梦死。 活在现在─你就活在现在的因缘,柴米油盐酱醋茶! 你要知道你的佛性是什么?你从什么地方来?你最初的本来面目是什么?一个人一定要了解过去的,找到你

你想到出家的时候,你想到什么?我们也可以测试一下你未来出家的因缘,出家不是绝对的好,但它也是一个因缘。 如果你想到出家的时候,你的忆念是──出家很枯燥、很无聊,那你今生不会出家,你来生也不会出家;如果你心中去忆念出家法的时候,诶…不错哦,出家很清净、

我们今天为什么会有果报呢? 净界法师 看下一段: ◎相由心生(过去…现在)…承受果报(应无所住) 无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅槃证得。 ─《成唯识论》─ 这种承受果报、造作业力的道理,我们分成二段来说明,这是指过去跟现在这二部份生命的互动。当我

每一个人,都活在自己心中的影相! 净界法师 鬼傍生人天,各随其所应;等事心异故,许义非真实。 ─《摄大乘论》─ 说:这六道的众生,像鬼道、或者是畜生、或者是人、或者是天,为什么有这么多差别的果报呢?因为各随其所应─各随其心中这些业力的种子,而出现它相应

认识生命真相——造作业力 净界法师 二、当我们在承受果报的时候,我们又造作一个新的业力。 这个要注意了,跟来生有关系了: (一)第六识在承受快乐、痛苦的时候,它产生一个想法(这个非常重要),这个想法可能正确,也可能错误。如果它产生的想法是及时行乐,那就完

不要在这个果报上、成败上浪费太多时间! 净界法师 认命、无住: 所以我们今天承受果报的时候,我们只有一件事情,忏悔自己的业障,认命、忏悔,就是这样子。我们不要在果报上做太多的努力,因为这个都是于事无补,因为这个跟我们过去有关系。 我发觉我们很多人花了

一个人经常生起负面的想法,其实是你自己在伤害自己! 净界法师 第二、相随心转 重点是在这里,这个可以改变,会影响我们未来的!相随心转这个很重要了。 当这个相出现的时候,我们又会去造一个业,这个时候你的想法就很重要,你要培养一个正确不颠倒的想法。 ◎相随

我们今天的果报为什么会不同? 这就是所谓的:诸法因缘生 净界法师 甲一、总标佛教基本教义 佛教对生命的态度,我们用一首偈颂来作一个总持: 诸法因缘生,诸法因缘灭; 我佛大沙门,常作如是说。 这个诸法就是指我们生命的色心诸法,或者讲五蕴的诸法。 我们常常听

你想知道你来生是什么样吗? 净界法师 我们今天在面对果报的时候,你要注意而生其心,这个是你该注意的,因为它影响你的未来。是怎么个影响呢?我们看 (二)业果差别: 富贵从布施中来,贫穷从悭贪中来。 长寿从慈悲中来,短命从杀生中来。 庄严从忍辱中来,丑陋从嗔怒

听到佛号的时候,你生起什么想法? 净界法师 我经常问很多的念佛人──你听到佛号的时候,你生起什么想法? 你说,诶,我听到佛号都没有想法。 那你没有办法往生!你没有想法,你就没有好乐心、没有归依的心。 我跟你讲:你听到佛号的时候,你对这句南无阿弥陀佛完全没

用 心 感 受 佛 的 存 在 ── 净界法师 佛陀讲出这样忆念的观念,就把这个观念讲到佛陀跟众生的相互关系了: ┌若子逃逝,虽忆何为? ┌怜念众生┐│ 十方如來┤├┤┌子若忆母┐ └如母忆子┘└┤├母子历生─不相违远 └如母忆時┘ 身为一个佛陀,在那种清净大

这个是我们念佛真正的目的! 净界法师 为什么说要往生净土呢? 前面我们只讲到念佛能够破除障碍、消业障,并没有强调往生净土的思考;但是大势至菩萨,他就强调今于此界,摄念佛人,归于净土,这个净土宗就正式成立了归于净土。 ──之前我们讲过,净土宗的判教,最早

念佛成败的关键,就是你是不是能够都摄六根、摄心专注! 净界法师 丙三、修学方便 前面我们讲到要把阿弥陀佛的功德转成自己的功德要:忆佛、念佛。 那怎么样忆佛、念佛会比较好呢?有没有什么样的方便?下文大势至菩萨将忆佛、念佛主要的方便法讲出来: 佛问圆通,

念佛法门一个原则:宁可少、不可草! 净界法师 念佛的要诀── 我要老实告诉大家,念佛法门一个原则:宁可少、不可草。 你说你没有时间,你宁可念少一点,但是你要摄心专注,每一句佛号要听得清清楚楚。 第二个净念相继,当你的心把佛号听得很清楚、很专注的时候,你

我今暂做娑婆客,不久莲池会上人! 净界法师 看最后的结示劝修: 我们最后把前面心灵的力量跟佛的力量,(唯识讲心灵的力量;净土讲佛力),心力、佛力作一个总结。 第一段文:结示法要: 整个大乘佛法的止观修学,有二个重点:第一个云何应住,第二个云何降伏其心。 你的

凡 夫 的 世 界 ─ 妄 想 心 净界法师 这个妄想是怎么来的呢?我们一念明了的心跟外境接触的时候,就会产生一个想法、一个感受,有——快乐、痛苦的感受;由这快乐、痛苦的感受当中,又产生一个想法出来,而这个想法是从你生生世世、你生命的经验累积而成的。 你看

为 什 么 有 生 死 轮 回? 净界法师 说─为什么有生死轮回? 其实是自己创造出来的! 我们本来是清净本然,我们内心当中本来没有烦恼,本来没有罪业,本来没有生死。但怎么会有生死呢? 答案只有一个:仁者心动,就是这样。 你自己动念头。 我们自己在清净本然当中,

经过修学,怎么知道自己有进步呢? 净界法师 我们经过理观跟事修的修学,怎么知道自己有进步呢?(可以从三方面来检查自己。) (一)【大】:什么叫大呢?就是绝待圆融,不可思议。 你遇到境缘的时候,告诉你自己:这些都是虚妄相;你开始回光返照,安住在你本来的清净本性

阿弥陀佛有大誓愿,决定可以救拔我! 净界法师 丙二、心念之增上 当我们真实的住在净土、住在未来之后,要怎么样去增上?用枝末来加强根本,就是加强心中的忆念----一心归命----阿弥陀佛。 真真切切如此思惟: 第一个、你要思惟娑婆即是苦、极乐真实乐。 告诉你自

因为菩萨在整个修学的过程当中,他设定了一个成佛的目标,他要上求佛道、下化众生。当然他的过程当中,是历经了很艰辛的修学,这个时候,他「最初」一念的清净心现前,而这个清净心,已经具足了「自」利、利「他」的殊「胜功能」,就是他的第一个目标达成。为什么叫

谓胜解行补特伽罗,经初无数大劫修行圆满。 凡位菩萨的观照,第一个阶位是「胜解行」地。这个「胜解行」地,包括外凡的资粮位、也包括内凡的加行位,要「经」过一「大」阿僧祇「劫」的时间。什么叫「胜解」?「胜解」就是对某一个法门产生坚固的理解,不过这个地方

【净界法师】【四十八愿导读01】你必须要很正确的知道阿弥陀佛的本愿有哪些! 学人这一堂课要跟大家介绍已经存在法界当中,而且长时间被我们所忽略的弥陀四十八种功德,我们为什么要研究弥陀的四十八种功德呢? 我们先作一个简单的说明。蕅益大师说我们一个人在

净界法师 一个人忆念观世音菩萨时,为什么你的贪嗔痴会淡薄?因为观世音菩萨在因地时他有这部分的功德。所以你跟他的功德一接触时,他会对你有启发的作用。比方说, 我们今天忆念关公,你一想到关公,就会产生一种“忠义参天”的功德出现。我们忆念张飞,我们就产生

【净界法师】【四十八愿导读03】佛陀是用什么方便来教化众生呢? 甲一、前言二 乙一、弥陀本愿之缘起 (一)亲近诸佛 我们第一段介绍「弥陀本愿」的「缘起」,就是阿弥陀佛殊胜本愿功德力生起的一个时空背景有哪些。这以下我们根据《无量寿经》,把它分成五段来说

【净界法师】【四十八愿导读04】你会跟我一样坚定的往佛陀的方向走过去 当然这不是只有一尊佛,次有如来名曰光远,次有如来名曰月光,乃至于栴檀香,如此当中,在经典当中列出了五十三尊佛,这个都是过去的佛。 这一段等于是说明了法藏比丘在正式的发菩提心之前,他

【净界法师】【四十八愿导读05】无上菩提心就是四弘誓愿 无上菩提心就是四弘誓愿 净界法师 (二)闻法修学 时有国王,闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上正真道意。弃国捐王,行作沙门,号曰法藏,高才勇哲,与世超异。 好,我们前面讲到法身常住是我们的一个本觉性德,这个

【净界法师】【四十八愿导读06】菩提心是从内心发出来的,这个菩提心就非常坚固了! 菩提心是从内心发出来的,这个菩提心就非常坚固了! 净界法师 第二个我们讲到他发了菩提心以后做些什么事呢? 出家修道,所以他就放弃了国家、也放弃了王位,就做一个出家的沙门,

【净界法师】【四十八愿导读07】吾誓得佛,普行此愿! 吾 誓 得 佛,普 行 此 愿 ! 净界法师 (三)立定誓愿 从菩提心把它落实成一个愿望,菩提心是一个大纲的,愿望就是一个别相,我们看经文: 愿我作佛,齐圣法-王。过度生死,靡不解脱,布施调意,戒忍精进,如是三昧,智

【净界法师】【四十八愿导读08】我得到一个结论:一个人胸量要大,你的功德才能够大! 我得到一个结论:一个人胸量要大,你的功德才能够大! 净界法师 这以下我们看第二个摄净土,他的依报净土: 令我作佛,国土第一。 那这个法身要有一个依止的处所,就是我们讲的净土

【净界法师】【四十八愿导读09】这么庄严的法身、这么庄严的净土是谁可以去? 这么庄严的法身、这么庄严的净土是谁可以去? 净界法师 第三个,第三个跟我们有关系,这么庄严的法身、这么庄严的净土是谁可以去?这个跟我们关系就密切了,叫摄众生愿。 「我当愍哀,度

【净界法师】【四十八愿导读10】阿弥陀佛为什么会发起这么大的愿望呢? 阿弥陀佛为什么会发起这么大的愿望呢? 净界法师 大乘佛法的生命观,简单的讲就是「诸法无自性,一切从缘起」。 从大乘佛法的观点来看,一切法的本来面目是毕竟空的,没有一个东西是本来存在

【净界法师】【四十八愿导读11】人有至心精进,求道不止,会当克果,何愿不得! 人有至心精进,求道不止,会当克果,何愿不得! 净界法师 (四)请佛证明 身为一个菩萨,他发了愿以后,这个时候法藏比丘在经文上说:这个发愿不是我能力所能做的,所以他就把这个愿望白告佛

【净界法师】【四十八愿导读12】弥陀的本愿当中,有些是建立的、有些是远离的 弥陀的本愿当中,有些是建立的、有些是远离的 净界法师 第二个、开示他的修学法门。 这个时候佛陀开示心法以后,就广泛的宣说在过去的诸佛当中,已经成就的二百一十亿的诸佛剎土。 这

【净界法师】【四十八愿导读13】他就产生一种无上要成熟众生、庄严净土的愿 他就产生一种无上要成熟众生、庄严净土的愿 净界法师 (五)思惟摄取 前面佛陀开示了心法跟国土的差别以后,法藏比丘听了以后,他就开始对这件事情加以思惟、加以摄取,我们看经文: 时彼

【净界法师】【四十八愿导读14】你选择一条比较难走的路,其实吃亏的还是自己! 你选择一条比较难走的路,其实吃亏的还是自己! 净界法师 乙二、净土法门之特色 法藏比丘发了这四十八大愿以后,这个愿望开始创造在法界的时候,对大乘佛法到底产生什么样的影响?当这

【净界法师】【四十八愿导读15】一个人要成就净土的因地,就是一心归命! 一个人要成就净土的因地,就是一心归命! 净界法师 我们看第二段,圣道门跟净土门,这个就比较成熟了,我们先把它念一遍: ││于娑婆世界,但凭自力,断惑证理, │┌圣道门─ ││入圣得果之法

【净界法师】【四十八愿导读16】假设我们今天不考虑求生净土,菩萨会产生二种过失 假设我们今天不考虑求生净土,菩萨会产生二种过失 净界法师 第二个就是北魏的昙鸾大师。天亲菩萨提出了求生净土的概念,他并没解释这当中的原因是什么,为什么难行道跟易行道要加

【净界法师】【四十八愿导读17】一念相应一念佛、念念相应念念佛 一念相应一念佛、念念相应念念佛 净界法师 那这个是净土宗判教的第二个情况,那最成熟的就是民国的印光大师了。 │ │┌业障消除┐ │┌他力门┤├ ││└福慧增长┘ └┤ │┌蒙佛接引┐ └果

【净界法师】【四十八愿导读19】你以前很有钱,出家后全部舍掉,然后接受人家的供养! 你以前很有钱,出家了以后全部舍掉,然后接受人家的供养! 净界法师 问:修行者对于檀越至诚供养,他们为了修福报,减少妻儿的受用;而身为僧众要接受供养,怕自身无德行,而又不能不

【净界法师】【四十八愿导读20】要改造思想,就要修习止观! 要改造思想,就要修习止观! 净界法师 在我们大乘佛法的生命观,《华严经》讲到应观法界性,一切唯心造,这句话简单的解释就是说,我们的生命现象,其实是我们内在的思想变现出来的。 因为我们内心当中有布

一个人忆念观世音菩萨时,为什么你的贪嗔痴会淡薄?因为观世音菩萨在因地时他有这部分的功德。所以你跟他的功德一接触时,他会对你有启发的作用。比方说,我们今天忆念关公,你一想到关公,就会产生一种“忠义参天”的功德出现。我们忆念张飞,我们就产生“勇猛坚定

问:为何忏公师父常常在佛七法会的时候,鼓励大家要证得一心不乱,并说:假若未得一心不乱,临终的时候是否会往生,就是碰运气,没有保障?这种一心不乱,须到什么程度才能够对往生有保障? 答:这个一心不乱,我们看蕅益大师的《弥陀要解》讲得很清楚,蕅益大师《弥陀要

净界法师开示:想要成就功德庄严,从今以后你不要再管别人怎么样! 关于嗔恚── 在我们的菩萨道──你的根本是菩提心;而对菩提心最大伤害的烦恼,就是嗔心! 《菩萨戒》里面说:一个菩萨贪吃、贪睡、很喜欢买很多衣服,这些都乱不了,因为这些只是减损他的功德,增长

有些人厌离娑婆有困难,为什么他对于厌离娑婆有困难?因为他前生积集的善业太大了,由于前生善业太强,所以今生事事如意,身体健康,人也长得庄严,眷属对他又很孝顺,福报广大!他对眼前的因缘产生迷惑颠倒,他以为他的生命永远如此,既然生命是追求离苦得乐,现在就很

自有生死以来,我们生生世世都随爱欲流转。我们有生死的业力还不是得果报的因缘,我们对三界的果报生起爱取,老是怀念过去生命当中美妙的境界,这时候对三界的爱取就会去触动生死业力,我们临终保持正念就非常重要了!所以我们念佛的时候,不完全只是把佛号放在心中

若愚第二缘起,复有分别我为作者,我为受者。 这是对于种子的增上缘产生迷惑。对于十二缘起,所谓爱非爱这样一个熏习缘起的错误,就会认为在内心当中有一个「我」,「我」来造作业力,也是由「我」来受用果报。当然业力会变化,在流转当中,这三界的生命会有不同的变

一个人的成就,跟他的志向是有关系的。你一个志向太羸弱的人,你不可能有成就,不管你一天拜多少佛、念多少佛都没有用,因为你的胸量狭

任何人如果没有自体验因缘生灭的自然法则,就可能会建正,当然也可能彻底了解苦集灭道,出一恼苦。当今虽然有很多人想依正修佛法,断除烦恼的大苦集,但是因为佛法传至今已有二千多,经由口传、文字的表达,难免都会加上个人的主观色彩,加上透过翻译的名相,在意义的

第一个,你要忏悔之前,你必须有观照力。就是你必须听闻正法,如理思维。能够对生命有一个正确的观照。你要知道什么是功德相,什么是过失相。一个佛弟子,你在修学佛法当中,你最重要的是正知见。一个非佛弟子和佛弟子在生命当中都有可能会造罪业。但这当中的差别

(一)九心住(欲界定) 一、内 住 — 于一切外境摄心令住内境。 二、等 住 — 于内所缘相续安

问:临命终时能否过关? 净界法师开示 放下因缘观照现前 我自己读《遗教经》,读到“于娑罗双树间,将入涅盘。是时中夜,寂然无声”,我对这句话很感动。一个人临命终时保持寂然无声,这是什么境界呢?我们一生的修行,临终一关最为要紧,所谓“养兵千日,用在一朝”。

菩提心是成佛的根本 大乘二种根本,根本就像一个树的根,有了根本才能够产生枝叶华果。我们修学菩萨戒亦复如是,要依止两种根本才能够开展出广大的菩萨戒法,大乘两种根本:第一个是菩提心,就是我们心中的愿力;第二个是正知见,心中的智慧。 发菩提心是趣入大乘之

没有听经闻法,不懂分别善恶,不知取舍对错,不能自我反

忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。 我们判定一个人到底是不是一个大乘的菩萨,关键点不在于他造了善业或造了罪业,而是他内心当中是不是真实地想要上求佛道,下化众生。 澫益大师说:诸法无性,尽随心转。心为菩提,一切法趣菩提。心为名利,一切法趣名利。 说我们今

乌龟有护身之铠,野干不得其便。 佛在世时,有一比丘离开僧团住茅篷达十二年之久,但他修学所有的法门都没有成就。佛陀的大悲心得知后,就化成一个行脚比丘与他共

有人问慧远大师:佛法强调的是清净心,为什么要拜佛? 慧远大师说,借事显理。虽然佛法究竟的目标是清净心,无有少法可得。但是凡夫的心刚开始是在有相的境界活动的。虽然我们正式所归依的三宝是理体自性三宝--佛者觉也,法者正也,僧者净也,归依我们内心的觉正净,

圆修和专修--净土宗两大传承 第一个是以慧远大师为代表的所谓的圆修法门,初祖慧远大师乃至于六祖的永明延寿大师、八祖的莲池大师、九祖的蕅益大师,强调圆修。第二个是以善导大师为首的,善导大师、印光大师强调的专修法门。 善导大师他认为我们生死凡夫心思粗

怎样才叫作持戒清净? 智者大师将持戒清净的相貌分为三种: 第一种上品持戒之人,他自从受戒以来清净护持,无所毁犯。这种人在他一生当中一定或多或少能成就止观的功德。就如衣服没有油垢,所以容易染上颜色;我们内心当中没有戒垢,你修习止跟观,修习不净苦无常无

正确听闻佛法的三要素:专心、信心、恭敬心。 龙树菩萨说,一个人成功跟失败,重点是机会来临的时候,你要把握,你要掌握最佳的时机。而听闻佛法,上课的时候是最佳的时机,你平常打妄想也就罢了,这个时候你一定要专心。 第二个要保持信心。佛法的修学跟世俗的学术

住持三宝是基础,理体三宝是目标。 住持三宝:这是外相的三宝,有相状的,能被我们见闻觉知的,包括佛宝--佛像塔庙,法宝--文字经典,还有僧宝--剃除须发,身披袈裟、受持比丘、比丘尼戒的出家众。 理体三宝:这是内心的功德,虽然我们不能感觉到它的存在,但事实上,它

1)佛法把生命的功德分两种:一种是福德,它可以产生暂时的安乐;第二个是你的正确的思想,它产生永久的解脱。所以说,福德是安乐之本,智慧是解脱之门。 2)不同的思想会产生不同的行为,就会有不同的结果。很多人不设定目标,当结果出现的时候,你觉得这个结果不是你

众生都想追求安乐,这是可以理解的,但在追求安乐时应该思考,我们所追求的不应只是今生的安乐,也要追求来生的安乐,这两者要同时考虑。其实我们生命的造作有四种因缘: (一)今生、来生皆成就安乐:譬如修习善法,持戒修定修慧,在造作这些善法时,今生就会有寂静的法

这个染净不二、真妄和合的思想,在大乘经典讲得也不多。不过我们读《法华经》,这个思想就很清楚。《法华经》被智者大师列为整个佛陀说法的一个总结,就是佛陀到晚年的时候,把一生的教法作一个总结,所谓「开权显实,会三归一」。 这当中有一段经文,值得我们注意

你在大乘经典当中,只要看到「自性清净、离垢清净、得此道清净、生此境清净」,这样大乘的教、理、行、果,都是属于圆成实所收摄。 这四种清净,我们在凡夫的时候,「离垢清净」是我们的目标;但是「自性清净」,这件事情是很重要。这个法门你要会去运用它,对你自己

我们举一个例子来说,比如你现在桌面上有一个苹果。这个苹果的义相,我们说它的功能,假设它是五分,我们从零到十,假设它原来是五分。但是你看到这个苹果以后,你一定会打很多的妄想。如果你想象这个苹果:诶,它可以做一个香喷喷的派,诶,它就变成八分,它的价值提高

「忍辱」跟「精进」,它们两个也不是什么功德,但是它们两个对功德有保护跟增上的作用。所以印光大师说,菩萨道要成功有两大要素:第一个就是忍人所不能忍,你对已经成就的功德要能够忍辱;第二个行人所不能行,你不能得少为足,要不断地进步,对于没有成就的功德要赶

在上海有一位林居士,他是做生意的,他赚了很多钱啊;晚年的时候也学佛,就买一个很大的花园成立一个念佛堂,给大家一起来念佛共修,他自己也念佛,对净土法门的信心、愿力的善根也觉得很强

【如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。】 如是乃至,乃至就把它开展出来─整个五阴身心、六入(六入就是六根)、十二处(十二处就是有能、所,能分别的六根跟所分别的六尘,加起来就是十二处。)开展出来就是十八界(六根、

天台宗的智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教: (一)藏教:这是小乘教,小乘教为何说是藏教?《法华经》说小乘教是三藏教,经、律、论三藏的法义区分明显,不像大乘佛法的戒律中有教理,教理中也有戒律,所以三藏教是根据《法华经》而安立,它属于小乘声闻法

在《大乘起信论》讲到这个菩提心(整个大乘佛法的根本思想是菩提心),诸位受了菩萨戒也知道,你失掉了菩提心,你所有的断恶、修善、度众生,只是一个人天的善法;没有菩提心的摄受引导,你跟无上菩提就不相应。这个地方,马鸣菩萨说:菩提心有二种,一种菩提会退,一种

一个加行位的修行者,到了暖、顶、忍、世第一的时候,他对于这个外在的自我,就是在五蕴当中的分别,有一个能够主宰五蕴的、能够去感受五蕴的自我,他是放弃的,这个加行位的菩萨,能够放弃外在粗显的分别「我见」;但是对于内心微细的俱生我见,他还是深深地「爱」着

前面讲到烦恼的相貌是爱取,以下说明这烦恼爱取,是在哪里活动呢?你的下手功夫在哪里呢? 【阿难!汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂,何以故?空无形相,无结解故。】 佛陀说:阿难!你观世间上解结之人,一个善于打开绳结的人啊,他要知道这个结头

这一段的经文,整个思想就在这一句话【则我见性尚无有止,谁为摇动?】几乎所有古德在解释这一段经文的时候,重点都扣在这一句话。这一句话,会让我们对心性有更深层的了解─我们想要安住真如,你一定要了解什么是真如,要不然你怎么安住呢?这一段蕅益大师说,叫做:

我们念佛的时候有什么障碍要破除?一个是昏沉障,一个是掉举障,破除之前先了解昏沉、掉举的相貌。 掉举的出现,你怎么知道你的心掉举?于所缘境心不寂静,掉举就是心中念佛的时候,本来应该心里佛号专一安住,心里佛号相续安住,但是你发觉你这颗能念的心开始向外攀

清末民初中兴净土的一个最大的功臣 净界法师 【年五十二, 高鹤年居士, 取师文数篇, 刊入上海 《佛学丛报》 ,署名常惭,人虽不知其名,而文字般若,已足引发读者善根。年五十八,徐蔚如居士,收得师文二十余篇,印于北京,题曰《印光法师文钞》。由是师之厚德流光,终

「是知念佛一法, 乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。 」 从前面三部经的内容来看,我们知道念佛的这一个法门是上圣:从《华严经》的文殊、普贤;或者下凡,最低的就是《观经》的五逆十恶,都能够修行成就的法门。「若愚若智通

「舍利弗,若有善男子子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」净土法门的信心,我们看到这个地方,应该有个心得,蕅益大师在正宗分强调三力不可思议:自性功德力、名号功德力、本愿功德

惟念自佛不算是净土法门 净界法师 起佛号,这就是禅净双修--自他俱念。这三种念佛有什么特色呢? 其实惟念自佛不算是净土法门,惟念他佛跟自他俱念才是属于净土念佛法门。 我们看它的特色:附表第八--净土念佛法门之特色: 净土法门在整个中国佛教的传承当中,是特

佛陀您怎么能够有不平等心呢? 净界法师 (二)正示归依之修行方法 这个地方有三个次第,我们根据藏传佛教的本尊相应法里面,它的次第把它排出来。 先看第一个是「依止圣教,抉择所归」。 我们这一念心是无明作主,这个意思就是说,我们内心的境界,也不是说完全就没

不能念,要他念;不能专,要他专! 净界法师 第二阶段,「数数忆念,令心依止」。 这个时候,所谓的归依,就是你内心经常要依止这个境界,好像我们在大海中飘过来、飘过去;飘过去、飘过来。喔!我们找到一个船,这个时候把船抓住,这个船是我们生命的归依处,这叫归依。我

从此力修念佛行,决欲今生出樊笼! 净界法师 那么第十九愿呢?它的特点跟第十八愿不太一样,我们解释一下: 第十九愿蕅益大师判作圆修——圆修六度,它是属于偏重善根之人,那么它的特点是什么?【发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国】,第十九愿他的修行跟第十八愿

从极乐世界出来的菩萨是非同小可的 净界法师 再看:极乐世界的解脱功德,我们简单提出三点: 第(一)、随愿闻法:极乐世界听闻佛法是─随其志愿,自然得闻。他不一定要到讲堂,像我们在娑婆世界,你在你家里面,是听不到佛法的,很多的吵杂声、电视声,你听法一定要来到

我们喜欢跟贼在一起,不喜欢跟好人在一起! 净界法师 佛陀的大悲愿力存在这个法界。 那我们怎么跟他接触呢?这个地方是个问题。 我们再看第二个、「自力能感」。就是我们自己要准备的,前面那个是已经准备好了,佛陀准备好了。这个「自力」就包括一个「能念」、一

净界法师 【二】【当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受;即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是的决定,则己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能摄受。感应

净界法师 那么到事修的时候又相反了,就开始从空出假,开始又面对事相因缘对治了。 理观─是从相状里面出来;事修─又回到因缘假相,然后来处理问题、面对问题、化解问题。总之,《楞严经》它的思考模式是两个: 第一个、先离开你眼前的相状; 第二个、又回到眼前的

止:以善缘心,心一境性,诸三摩地,悉皆摄为「奢摩他品」。 —《菩提道次第略论》— 独处空闲,作意思惟;复即于此能思惟心,内心相续作意思惟。如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名「奢摩他」 。 —《解深密经》— 这个念佛的内容是有止、有观的,我们把都摄六

这以下讲到修观的转变。 「即于如是三摩地影像所知义中,能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察」。就在我们这个三摩地寂静当中,「能正思择」就是空观,「最极思择」是假观。周徧寻思,周徧伺察,这个寻跟伺就是一种观察,但是寻思是一种粗浅的观察,伺察是微细

一、外表相状的不净─“脓血交相润,臭秽常无

以下就引净土宗的二祖善导大师说: 「末法众生,神识飞扬,心粗境细,观难成就。是以大圣悲怜,特劝专持名号。以称名易故,相续即生。」 末法众生的特性,「神识飞扬」,这个神识就是第六意识。 我们第六意识,飞就是轻举,轻举不沉;扬就是浮动,轻举浮动。在这种情况之

净界法师 所谓四念处,一、身念处,二、受念处,三、心念处,四、法念处。 “身念处”和“受念处”,主要是对治我们的爱取烦恼,我们对于身和受会有爱取的情况。“心”和“法”是对治我见的颠倒,我们对于能缘的心跟所缘的法,会有一种我见的分别,我见的颠倒生起。先

念佛的信愿,「愿」当然是生命的方向,我怎么知道我自己信愿具足呢?你讲你的信愿具足,我也讲我的信愿具足,有没有判定的标准? 在我们日常生活当中,你的明了的心跟人事因缘接触,如果你的生命很重视结果,事情的成败得失结果,你还是很重视,那你的信愿没有具足! 如

正示念佛方法 【知汝不知净土宗旨,当依「一函遍复」所说,生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心法门,当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说:「都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。」念佛时,心中要念得清清楚楚,口中要念得清清楚楚,耳中要听得清清楚

净界法师 那我们怎么去观照名号的功德呢?我们把阿弥陀佛四十八愿当中,有关名号的功德,简单的提出五点: 第一个、念佛法门的第一个特点消除灾障。因为阿弥陀佛本身是无量的光明,这光明的加持,能够消除我们的灾障。 其实很多念佛人,虽然没有明显的感应,但是你冥

净界法师 经过这段时间以后,内心就会有变化。这个时候,佛号它慢慢就会由生而转熟,佛号在你心中,就慢慢慢慢生根,乃至于由这个根生起力量,无明的势力会慢慢淡

舍儒出家—师讳圣量字印光,别号「常惭愧僧」,陕西合阳赵氏子。幼随兄读儒书,颇以圣学自任,和韩欧辟佛之议。后病困数载,始悟前非,顿革先心。年二十一,出世缘熟,投终南山南五台莲华洞寺道纯和尚出家,时清光绪七年辛巳岁也。 这是印光大师他出家的因缘。我们分

见习 见:是指心中的邪知邪见,对于宇宙真理的一种错误认知。 总标: 【八者见习交明,如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反,如是故有王使主吏,证执文籍。】 别明: 【如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问、权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手

我讲一个小故事,这个小故事是出在智者大师的传记里面。 它说:智者大师是在隋朝的时候出生。智者大师的父亲是一个做官的,因为当时动乱,这个隋朝的皇帝,可能过去的福报比较不是很深厚。就是一般的皇帝,都做没多久就被推翻,就是战乱很多。他父亲也是在战乱当中,

我发觉我们修净土的人许多作法是令人遗憾的! 念佛念了很久,但是从来不会思惟娑婆与极乐的关系,总是想到了临终有人开示就够了! 其实这是不可能的! 因为你要知道,我们心中的妄想是如此的坚固,不可能三言两语就能改变的,一定是你在静坐的时候,每天思惟!生命的方

这个颠倒的有情众生,对于「摄藏此识」,这个第八识的摄藏识,它把内心的业力释放成果报的时候,它的速度是非常的快速,行相是非常的微细。所以我们会误认为第八识在释放业力的时候,它是不生不灭的,是一个恒常不变异的自我,使令我们第七意识产生了错误的认知,所以

1)我们总是觉得我会经常的存在在这人世间,所以我要把所有的精神体力用在经营今生。要思维死无定期,棺材是装死人的,不是装老人的。 2)等临命终的时候,今生经营完全破坏掉。为什么当我们知道自己有癌症的时候,我们会非常地不能接受?因为我们从来没有想到我们会

本经的修行重点在于一心皈命极乐世界阿弥陀佛,它是一个本尊相应的法门!谁代表阿弥陀佛?阿弥陀佛的法身是没有形象的,阿弥陀佛是存在十万佛土外,我们怎么去皈依阿弥陀佛的功德? 本经的开示就是以名号总持阿弥陀佛的功德!《阿弥陀经》的主要修行特色,就是一心皈

1)宗喀巴大师说,正见是一切善法的根本。我们刚开始学佛第一件事就是听闻佛法,建立整个修学的正见,在禅宗叫作认清路头。 2)修行最怕的就是错认消息。你开车开了半天,还在都市打转,还上不了高速公路,那就完了。所以我们一定要经过佛法的引导才能够产生正见的修

妄想为什么会创造出六道轮回来呢?(这一段很重要)有名鬼伦,无名天趣。有无相倾,起轮回性。关键在有无相倾,这一句话很重要! 我们一般不学佛的人─是一个不知道真如本性、整天向外攀缘的人,为什么到三恶道去呢?因为他遇到染污的因缘,起了恶念,造了杀盗淫就得果

净界法师:你说这个人是冤亲债主,他就变成你的冤亲债主;你说他是善知识,他就扮演你的善知识 唯识学的观法,它有三个次第,我们简单讲一下: 第一个、他观察唯识所现,就是我们过去所造的善恶业力,它会如实的…什么叫如实?它也不会增加,可也不会减少,它不增不减的

不要这样!一开始就要求自己念佛一个半小时!我们要让自己对念佛和所修的法,一直保持一种欢喜心,如果一旦对念佛和修法生起了厌烦心,将会给我们造成障碍。 在 《菩提道次第广论》 讲出一个观念,它说初学者修学法门,一开始我们的心比较粗重,不要有太大段的时间。

黑暗一靠近光明,黑暗自然消失掉! 净界法师 前面一段讲到:我们一个修行上路的人,跟一个生死凡夫的心态,是不同的。 一个生死凡夫,他的心是心随妄转,他的心完全是随顺过去的妄想,所以他过去打什么妄想,现在他还打什么妄想,那当然就没有所谓的五阴魔境这件事,因

净界法师:对照看看,业障减轻了以後几种身心的变化 选自:净界法师忏悔法门 或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或梦吐黑物;或梦往圣先贤,提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖,种种胜事,皆过消灭之象也。 我们加以解释。 这以下

【净界法师】【四十八愿导读31】清净而不杂染,极乐世界的庄严是清净的庄严! 清净而不杂染,极乐世界的庄严是清净的庄严! 净界法师 乙二、别示其余诸愿 前面的核心五愿,把净土的因果作一个纲要的说明;这以下我们详细的说明净土的因果。 ┌一、国土庄严────

【净界法师】【四十八愿导读32】极乐世界的整个功德,你是不能用心思口议来称量! 极乐世界的整个功德,你是不能用心思口议来称量! 净界法师 这个地方到底要表达什么意思呢?我们讲一下。 极乐世界这样一个总相是说明它色声香味触这个五尘是胜妙的五尘,胜妙五尘

【净界法师】【四十八愿导读33】极乐世界的树不但提供给你一种生机,还能演说妙法! 极乐世界的树不但提供给你一种生机,还能演说妙法! 净界法师 丁二、道树高显愿(二十八) 经文 看经文: 设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者

【净界法师】【四十八愿导读34】香光具足名之为奇,广作佛事名之为妙! 香光具足名之为奇,广作佛事名之为妙! 净界法师 丁三、宝香妙严愿(三十二) 经文 设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙

【净界法师】【四十八愿导读35】有时候佛陀不讲话 让你自己去看 有时候佛陀不讲话 让你自己去看 净界法师 丁四、照见十方愿(三十一) 经文 设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜,睹其面像,若不尔者,不取正觉。 好,这个地方讲

【净界法师】【四十八愿导读36】为什么往生阿弥陀佛净土就是往生十方净土呢? 为什么往生阿弥陀佛净土就是往生十方净土呢? 净界法师 丁五、树中现剎愿(四十) 经文 我们先念一遍,大家请合掌,看经文: 设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝

【净界法师】【四十八愿导读37】极乐世界为什么要现出这种庄严安乐之相呢? 极乐世界为什么要现出这种庄严安乐之相呢? 净界法师 「丙二、身心安乐」。 我们净土宗的一个特色,它是一个他力所加被的法门,也就是说这个法门的特色是一个本尊相应法,在整个修学的过

【净界法师】【四十八愿导读38】即使你有那个罪业,那个罪业也不能够再起现行! 即使你有那个罪业,那个罪业也不能够再起现行! 净界法师 丙二、身心安乐十九 丁一、国无恶道愿(一) 经文 看经文,请合掌: 设我得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。 消释 ┌地狱┐

【净界法师】【四十八愿导读39】到了极乐世界以后,你绝对不可能再堕到三恶道去了! 到了极乐世界以后,你绝对不可能再堕到三恶道去了! 净界法师 丁二、不更恶道愿(二) 经文 我们看经文: 设我得佛,国中天人,寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。 消释 设我 国┌天

【净界法师】【四十八愿导读40】在极乐世界没有不合乎大乘中道的名言! 在极乐世界没有不合乎大乘中道的名言! 净界法师 丁三、不闻恶名愿(十六) 经文 好,我们看经文: 设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。 消释 设我 国┌天┐ ─ ┤ ├乃至闻有─不

净界法师:阿阇世王为何还受毒疮之报 问:请法师慈悲开示,阿阇世王因为杀父而身受毒疮,痛苦不堪;但是他前生为他的父亲所杀,所以今生为子而来报仇。在因果上是一命抵一命的,在理论上是如此,为何还要受毒疮之报? 净界法师答:这个因跟果是交互作用,就频婆娑罗王来

　　有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，马上就要论及婚嫁，但是突然间这个女众嫁给别人。　　这个男众非常伤心，没办法接受，就一病不起，病倒了。病倒以后找医生来看，但是心病没办法治。他不是色身病，是

【净界法师】【四十八愿导读41】到了极乐世界,你能够成满三十二相! 到了极乐世界,你能够成满三十二相! 净界法师 丁四、三十二相愿(二十一) 经文 我们看经文: 设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。 消释 设我 国┌天┐┌成┐ ─ ┤ ├不悉┤

【净界法师】【四十八愿导读42】为什么极乐世界的人民会现出这种紫金色的光明呢? 为什么极乐世界的人民会现出这种紫金色的光明呢? 净界法师 丁五、身金色愿(三) 经文 看经文: 设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。 消释 设我 国┌天┐ ─ ┤ ├不悉─

【净界法师】【四十八愿导读43】阿弥陀佛的极乐世界没有不平等的差别相! 阿弥陀佛的极乐世界没有不平等的差别相! 净界法师 丁六、形色相同愿(四) 经文 看经文: 设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。 消释 设我 国┌天┐┌形┐┌好┐ ─┤ ├┤ ├

【净界法师】【四十八愿导读44】在极乐世界思衣得衣,你根本不用去买去裁缝! 在极乐世界思衣得衣,你根本不用去买去裁缝! 净界法师 丁七、衣服随念愿(三十八) 经文 我们看经文: 设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至,如佛所赞,应法妙服,自然在身,若有裁缝捣染

【净界法师】【四十八愿导读45】极乐世界的天人他们都必须要成就天眼! 极乐世界的天人他们都必须要成就天眼! 净界法师 好,请大家打开《讲义》第十八页「丁八、天眼普见愿」。 净土宗的修学它的一个基本思想,就是所谓的心想事成,在我们未来的生命当中,你只要

【净界法师】【四十八愿导读46】极乐世界天人的耳根是怎么样呢? 极乐世界天人的耳根是怎么样呢? 净界法师 丁九、天耳普闻愿(七) 经文 看经文: 设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。 消释 ┌─天耳────┐ ││

【净界法师】【四十八愿导读47】极乐世界天人的神足通是一个什么相貌呢? 极乐世界天人的神足通是一个什么相貌呢? 净界法师 丁十、神足无碍愿(九) 经文 看经文: 设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。 消释 ┌─

【净界法师】【四十八愿导读48】你要知道他心中的愿望,才能够应机说法! 你要知道他心中的愿望,才能够应机说法! 净界法师 丁十一、他心悉知愿(八) 经文 设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中,众生心念者,不取正觉。 消释 ┌见他心智─

【净界法师】【四十八愿导读49】宿命通能够知所从来,能够找到善恶形成的一个过程! 宿命通能够知所从来,能够找到善恶形成的一个过程! 净界法师 丁十二、宿命智通愿(五) 经文 看经文: 设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他,诸劫事者,不取正觉。 消释

【净界法师】【四十八愿导读50】极乐世界的正报是寿命无量! 极乐世界的正报是寿命无量! 净界法师 丁十三、寿命无量愿(十三) 经文 看经文: 设我得佛,寿命有能限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。 消释 设我┌有能限量──────┐ ─寿命┤├不取正觉 得

【净界法师】【四十八愿导读52】极乐世界的寿命无量直至成佛,这样的思想对不对? 极乐世界的寿命无量直至成佛,这样的思想对不对? 净界法师 好,我们回答几个问题。 问:极乐世界的寿命无量直至成佛,请示法师这样的思想对不对? 答:我们不能在极乐世界成佛,因为那

【净界法师】【四十八愿导读53】你每想一次极乐世界,祂就跟你产生一次的感应! 你每想一次极乐世界,祂就跟你产生一次的感应! 净界法师 问:在极乐世界有天人之分吗? 答:有的。不过极乐世界的天人,我们在娑婆世界的六道轮回是竖的,所以他彼此不能见闻,我们跟畜

【净界法师】【四十八愿导读54】我们跟佛陀感应道交,唯一的方法就是要修一心归命! 我们要跟佛陀感应道交,唯一的方法就是要修一心归命! 净界法师 这个净土法门的特色,印光大师说是他力门、果地教,也就是说身为一个净土宗的修学者,我们不管是今生的离苦得乐、

【净界法师】【四十八愿导读55】极乐世界的果报体是一个不老、不病的一个色身! 极乐世界的果报体是一个不老、不病的一个色身,叫做金刚那罗延身! 净界法师 丁十五、那罗延身愿(二十六) 经文 我们先看经文,大家请合掌: 设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,

【净界法师】【四十八愿导读56】为什么我们希望弥陀的光明来照我的色身呢? 为什么我们希望弥陀的光明来照我的色身呢? 净界法师 丁十六、蒙光柔软愿(三十三) 经文 看经文: 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,众生之类,蒙我光明,触其体者,身心柔软,超过天人,

【净界法师】【四十八愿导读57】阿弥陀佛的光明随时在我们的身边! 阿弥陀佛的光明随时在我们的身边! 净界法师 我再讲一个故事,这个故事是这一篇故事的隔一篇,讲到张师姐。这个张师姐她以前因为结了婚以后身体不好,吃药也吃不好,所以她是信奉外道,看到庙就拜,

【净界法师】【四十八愿导读58】极乐世界的安乐是寂静的! 极乐世界的安乐是寂静的,就好像是漏尽比丘入灭尽定的快乐! 净界法师 丁十七、乐如漏尽愿(三十九) 经文 我们看经文: 设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。 我们前面讲到正报的身心,

【净界法师】【四十八愿导读60】极乐世界的菩萨的意生身,是能够一为无量的 极乐世界的菩萨的意生身,是能够一为无量的 净界法师 《讲义》第二十五页,这个地方讲到第十八科供养诸佛愿,说是: 设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无量无数亿

【净界法师】【四十八愿导读61】极乐世界的菩萨有这种心想事成的力量! 极乐世界的菩萨有这种心想事成的力量! 净界法师 丁十九、供具随意愿(二十四) 经文 看经文: 设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲,供养之具,若不如意者,不取正觉。 消释 ┌─现

【净界法师】【四十八愿导读62】极乐世界是用什么心态来面对健康又庄严的色身呢?极乐世界是用什么心态来面对健康又庄严的色身呢? 净界法师 丙三、出世解脱 七 我们前面讲到极乐世界人民的情况,从依报庄严、正报庄严,都是偏重在离苦得乐的角度,这个地方包括了

【净界法师】【四十八愿导读63】极乐世界的小乘善根深厚的人是相当的多! 极乐世界的小乘善根深厚的人是相当的多! 净界法师 丁二、声闻无数愿(十四) 经文 看经文: 设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,知其数者,不取

我问大家一个问题,你们觉得一个人受戒跟不受戒有没有什么差别? 你们两个人都在说好话、做好事、存好心,对不对? 有些人说我不一定要受戒啊,反正我存好心就好了、做好事就好了,这个观念对不对?其实是不对的。因为你没有受戒你就没有戒体,没有戒体这个在唯识的

----节选自净界法师:《净心与净土》 。。。。。。 佛在世的时候有一个叫做须赖的居士,名叫须赖。这个居士他受了三皈五戒以后非常精进地修学,严持五戒,供养三宝,而且更重要的是他专修忍辱,他给自己的条件就是一生绝对不发脾气。任何人对他的刺激,他选择忍辱,

所以我们现在就是说,宇宙间的确是有两种很大的力量,可以让我们离苦得乐: 第一个是我们内在心灵的力量, 第二个是存在法界的弥陀的四十八愿。 这两种力量缺一不可。 一般来说,修圣道门的他会重视止观,他强调内心的力量,他不想跟弥陀感应道交; 一般来说,净土宗

【净界法师】【四十八愿导读64】极乐世界是五尘说法的境界,色声香味触法都在说法! 极乐世界是五尘说法的境界,色声香味触法都在说法! 净界法师 丁三、随愿闻法愿(四十六) 经文 我们看经文: 设我得佛,国中菩萨,随其志愿,所欲闻法,自然得闻,若不尔者,不取正觉。

【净界法师】【四十八愿导读65】你在受读经法的时候,你很容易成就智慧、辩才! 你在受读经法的时候,你很容易成就智慧、辩才! 净界法师 丁四、诵经得慧愿(二十九) 经文 我们看经文: 设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。 消释

【净界法师】【四十八愿导读66】在我成佛的世界当中,智慧跟辩才是无穷无尽的! 在我成佛的世界当中,智慧跟辩才是无穷无尽的! 净界法师 丁五、慧辩无限愿(三十) 经文 看经文: 设我得佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限量者,不取正觉。 消释 设我 国中┌智慧┐ ─┤├

【净界法师】【四十八愿导读67】国中菩萨他能够成就无穷无尽的智慧、辩才去演说! 国中菩萨他能够成就无穷无尽的智慧、辩才去演说! 净界法师 丁六、演说妙智愿(二十五) 经文 看经文: 设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。 消释 设我得佛─国中菩萨

【净界法师】【四十八愿导读68】开化恒沙无量众生,使立无上正真之道! 开化恒沙无量众生,使立无上正真之道! 净界法师 丁七、一生补处愿(二十二) 这个愿等于是把极乐世界的整个功德作一个总结,我们看经文: 经文 设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一

【净界法师】【四十八愿导读69】超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德! 超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德! 净界法师 这个离开极乐世界、曾经去过极乐世界又回来的菩萨,他在供养诸佛、度化众生,他是一个什么样的相貌呢? 这以下引两句话来加以解释,说是超出常

【净界法师】【四十八愿导读70】业没有成熟之前,你是可以避开它的! 业没有成熟之前,你是可以避开它的! 净界法师 好,我们回答几个问题。 问:我们要如何依止不更恶道愿来修观?请师父再开示一遍。 答:极乐世界的正报身心当然是不到恶道去,我看印光大师有很多的

【净界法师】【四十八愿导读71】极乐世界的天人、菩萨有何差别? 极乐世界的天人、菩萨有何差别? 净界法师 问:极乐世界的天人、菩萨有何差别? 答:其实这个问题有很多佛学院的同学问我,说这个愿里面什么是国中天人、国中菩萨、国中声闻?我看过所有的批注,不管

【净界法师】【四十八愿导读72】修学有了目标有什么好处呢? 修学有了目标有什么好处呢? 净界法师 我们身为一个有情众生,我们来到人世间,我们的目的不是追求很多很多的财富,也不是追求很高很高的地位,或者成就种种的权势来受到别人的赞叹,这种身外之物都不是

【净界法师】【四十八愿导读73】你再也不会出现六根不具足的果报! 你再也不会出现六根不具足的果报! 净界法师 丙四、闻名得益十二 前面的功德是讲到我们往生以后极乐世界的种种功德;这个地方是说明我们还没有往生之前,我们在娑婆世界这种现世的功德利益,这当

【净界法师】【四十八愿导读74】在经典上说女众有五种不能 在经典上说女众有五种不能 净界法师 丁二、脱离女身愿(三十五) 经文 看经文: 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉。 消

【净界法师】【四十八愿导读75】身为一个菩萨为什么要生长在尊贵家呢? 身为一个菩萨为什么要生长在尊贵家呢? 净界法师 丁三、闻名得福愿(四十三) 经文 看经文: 设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家,若不尔者,不取正觉。 消释 设我 ┌他方

如何对治修行中的退转? 净界法师 当我们已经在三界当中,我们不产生停留,我们不会因为财富、眷属而停留,我们愿意大大方方地走过去,但是你要注意一种退转的因缘。什么叫退转呢?这当中有二个障碍: 第一个,“处在生死的有情”,这些苦恼的众生,经常去触犯修行人。

【净界法师】【四十八愿导读76】一个人能够常修梵行,他就不容易造业! 一个人能够常修梵行,他就不容易造业! 净界法师 丁四、常修梵行愿(三十六) 经文 看经文: 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道,若不尔者,不取

【净界法师】【四十八愿导读77】你能够得到护法天人的护持,远离鬼神障魔障! 你能够得到护法天人的护持,远离鬼神障魔障! 净界法师 丁五、天人致敬愿(三十七) 经文 我们先念一遍,大家请合掌,看经文: 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,诸天人民,闻我名字,五体

【净界法师】【四十八愿导读59】福德当中最重要的就是供养佛陀了! 福德当中最重要的就是供养佛陀了! 净界法师 丁十八、供养诸佛愿(二十三) 经文 看经文: 设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者,不取正觉。 消释 ┌

【净界法师】【四十八愿导读80】心力再加上佛力,那的确有不同的效果! 心力再加上佛力,那的确有不同的效果! 净界法师 丁八、清净解脱愿(四十二) 经文 我们看经文: 设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧,住是三昧,一发意顷,供养无量不可

【净界法师】【四十八愿导读81】我们今天忆念本尊,佛号就永远在你的心中! 我们今天忆念本尊,佛号就永远在你的心中! 净界法师 丁九、闻名不退愿(四十七)经文 看经文: 设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。 消释 设我┌他方国土┐

【净界法师】【四十八愿导读82】我们这一念心能够安住在真如理,这个叫做法忍! 我们这一念心能够安住在真如理,这个叫做法忍! 净界法师 丁十、得三法忍愿(四十八) 经文 看经文: 设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一第二第三法忍,于诸佛法,不能即

【净界法师】【四十八愿导读83】在我名号功德的加持之下,能够成就两种殊胜的功德! 在我名号功德的加持之下,能够成就两种殊胜的功德! 净界法师 丁十一、闻名得忍愿(三十四) 经文 看经文: 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法

【净界法师】【四十八愿导读84】二十愿是摄受中根人 二十愿是摄受中根人 净界法师 丁十二、欲生果遂愿(二十) 经文 看经文: 设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。 消释 ┌系念我国┐ 设我 十方 闻我││欲生

【净界法师】【四十八愿导读86】没有心力的忆念,就没有佛力的加持! 没有心力的忆念,就没有佛力的加持! 净界法师 那什么是无量光、无量寿呢?它的效果如何呢?第二段加以说明。 因为无量光的空间无碍,所以我们到了极乐世界,在依报的环境上来说,生极乐世界,你就

【净界法师】【四十八愿导读85】阿弥陀佛这个名号是为了利益众生而安立的! 阿弥陀佛这个名号是为了利益众生而安立的! 净界法师 甲三、结示劝修二 乙一、总结法要 我们四十八愿介绍以后,我们以两段的内涵来作一个总结:首先把观念作一个总结,第二个再把修行作

【净界法师】【四十八愿导读88】你要知道你的目标是要达到超越对立的! 你要知道你的目标是要达到超越对立的! 净界法师 我们回答几个问题: 问:大乘经典的三段思考模式,跟《心经》的不垢不净、不增不减、不生不灭是一样的吗?请法师举几个例子来加以说明。 答:

净界法师:一门深入,那些没有完成的誓愿,应该怎么办比较正确? 问:法师上课的时候提到要一门深入,如果我们曾经立下誓愿力,要持〈往生咒〉三十万遍、〈大悲咒〉十万遍等等功课,那现在万缘放下,专念阿弥陀佛的、礼拜阿弥陀佛、一心归命阿弥陀佛,这些没有完成的誓

【净界法师】【四十八愿导读89】在佛法利生当中弘扬净土法门是不是功德较大? 在佛法利生当中弘扬净土法门是不是功德较大? 净界法师 问:净土法门的殊胜对众生的究竟利益,就因果的事相来说,在佛法利生当中弘扬净土法门是不是功德较大? 答:印光大师、善导大师都

【净界法师】【四十八愿导读90】你要找几个愿,只要能够说服你自己往生就够了! 你要找几个愿,只要能够说服你自己往生就够了! 净界法师 问:经过师父的分析、解释四十八愿,弟子对弥陀的功德有更丰富的认知;但是极乐世界的庄严,弟子粗糙的凡夫,很难加以想象。我

我们一般人很容易忘掉我们还有来生! 净界法师 庚二、示以常心直道。(分二:辛一、点示常心。辛二、劝修直道) 辛一、点示常心。 迷真起妄 佛言:善哉阿难!汝等当知,一切众生,从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体。 我们是怎样生起妄心呢?因为我们迷失了

为什么邪不胜正? 净界法师 丁二、放光说咒表示密因 于时世尊,顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结跏趺坐,宣说神咒。 佛陀回到祇桓精舍的时候,他第一件事情就是安座,安座以后就入定。入了首楞严王三昧以后,头顶放出百宝无畏光明。 百宝的无畏光明表

一个罪过深重的人,他也有一些征兆的! 净界法师 这以下就别明,就是讲出了有六个相状,是一个罪过深重的情况。 (二)别明 「然人之过深重者,亦有效验:或心神昏塞,转头即忘;或无事而常烦恼;或见君子而赧然消沮;或闻正论而不乐;或施惠而人反怨;或夜梦颠倒,甚则妄言

因果究竟是同时还是不同时? 净界法师 这里,讲到两个观念:因果不同时跟因果同时 第一、我们一般在论断因果,是偏重因果不同时,叫做异熟果。 我们一般讲三世因果,佛教讲因果是讲三世的─过去造业,今生受报;今生造业,来世受报,叫做隔代受报。所以你今生受的果报

我经常问很多的念佛人──你听到佛号的时候,你生起什么想法?你说,诶,我听到佛号都没有想法。那你没有办法往生!你没有想法,你就没有好乐心、没有归依的心。我跟你讲:你听到佛号的时候,你对这句南无阿弥陀佛完全没有想法,这个佛号你念不住啊! 你看打佛七,有些

什么是妄想?怎么知道我现在是落入妄想? 净界法师 阿难尊者堕入淫室以后,他请佛陀开示修学大乘的止观法门,但是刚开始佛陀并没有马上说出修行的方法,而是先端正我们心中的根本。有二种根本,一个是杂染的根本,一个是清净的根本。所以佛陀必须把阿难尊者的心先加

你用攀缘心念佛,用攀缘心来拜佛,你要小心! 净界法师 阿难!一者,无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣! 这一段的经文讲到根本的问题

看你的内心世界,就看到你来生! 净界法师 古人常说:开悟的楞严,成佛的法华。什么叫开悟呢?从佛法的角度,我们每一个人在没有经过佛法教育之前,我们是活在无明当中。所以我们平常生活…是闭着眼睛在生活,完全没有智慧的光明,就是跟着感觉走─ 我想做什么我就做

什么叫临终正念呢?不是说临终不打妄想,不是这个意思;是说临终妄想生起时,你能够回光返照--不随妄转,这叫正念分明。所以唯识所现、妄想的生起不可避免,但是不能住在妄想。那怎么办呢?我们应该启动自己的观照力,以空观正念真如,启动真如的力量;以假观顺从阿弥

我们不懂正确的方法修行,真的是效果差很多! 净界法师 后面会说到:罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。你的妄想的根被你拔掉以后,你的罪业就开始改变了。我讲实在话,你要忏悔业障,你要对治烦恼,你一个一个对治,你一辈子对治不完。 蕅益大师说:你今天用念佛的法门

你刚开始先把你内心的垃圾整理干净! 净界法师 这样的修学到底它的功能在哪里?《楞严经》主要是在破除障碍,破除三障。 一、妄想障根本 三、破除三障二、罪业障 三、鬼神障枝末 一、妄想障。妄想障就是根本。《楞严经》的观念是说所有的痛苦都是妄想生起。 我

当你没有找到不变的体性,你没有资格谈随缘! 净界法师 当基础具足以后,你就有资格来修学三昧,这当中有正修止观。 止观在修学有二个重点: 一、发菩萨愿。 《楞严经》在修学之前先发愿,当你找到本心以后,在你修行之前要发菩萨愿。你为什么要修行,由愿来引导你修

我们今天为什么流转三界呢? 净界法师 在本经当中讲一个例子给大家做一个参考: 佛陀说:在城里面有一个人,叫作演若达多,怖头狂走。 什么叫怖头?什么叫狂走? 这个人他早上起来的时候照镜子,看自己的脸长得不错,眼睛眉毛都具足,突然间发狂,在镜子当中找不到自己

为什么你的功力那么经不起考验呢? 净界法师 贰:经文纲要 经文大意。蕅益大师将经文分成六大段。 第一段是: 显如来藏,妙真如性,圆三谛理。(这段叫分别真妄,分别真心跟妄心的差别。) 显如来藏,妙真如性就是我们前面说的大佛顶性,也就是我们说的本来面目,那个不

你怎么判定你的修学有没有进步? 净界法师 从《楞严经》的观念,你怎么判定你的修学有没有进步? 就是你那明了的心跟外境接触的时候,你发觉你妄想减少很多,你发觉你的想法都是从内心的道理生起的,很少是从外境给你刺激产生的。你出家十年的时候,你很容易受外境

本没有六道轮回,是怎么有六道轮回呢? 净界法师 第一、七趣的差别 精研七趣,只因迷此大佛顶理而妄受轮回,谁达空华无别体。 我们今天从妄想回到真心的时候,会有二种邪恶的情况;第一、产生邪恶的行为,第二、产生邪恶的思想。 邪恶的行为就是破戒,所以佛陀劝勉我

当你的想法是由感受来牵动的,这就是颠倒想! 净界法师 销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身 《首楞严王三昧》它所破的当然是烦恼。我们刚刚讲过烦恼它是有根本的,什么是根本呢?《楞严经》讲生灭心或者讲妄想,这地方讲颠倒想,这都是烦恼的根本。 我们解释一下: 颠倒

真心跟妄心,我们凡夫永远是混在一起 净界法师 丙二、示经要并称叹法益(一、经文要义。二、称叹法门殊胜。) 蕅益大师在讲《楞严经》的正宗分,其实是有六大科,而这地方分成五部份,少一个部份是解释经题,因解释经题前面解释过,所以剩下五大科。 一、分别真妄:二

你必须告诉你自己,你离开了佛号,你就一无所有了! 净界法师 二、解脱的功德。 前面是安乐,这个地方是解脱。 亲近十方诸佛:亲近善知识,善知识有方便力。 其实我们在修行当中,有些障碍没有办法破除,就是你没有找到好医生,没有人来引导你,说实在,可能你自己也没

外 境 永 远 没 有 错 净界法师 智者大师说:一部经的序分、正宗分跟流通分 ─譬如食蜜,中边皆甜,就像蜂蜜的甜度,边缘的跟中间的甜度是一样;这比喻说:一部经你不要小看缘起分,这整个序分,你从这个地方可以看出些消息来。我想…我们从这个地方看出问题出在哪里

【阿弥陀】这三个字,意义重大! 净界法师 【阿弥陀】这三个字,在净土中的意义是非常重大的,这三个字绝对不能忽略的!因为在整个修行当中,不管是你的因地,不管是果地,都跟无量光、无量寿有关系的。 诸位在修净土有一个概念,它是一个他力加被的法门,也就是说你来

净界法师:修行最怕错用心 【阿难!一者,无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣!】 这一段的经文讲到根本的问题。 我们一般人在修习佛

净界法师:对治烦恼的两种方式 我们要对治烦恼时,你有两种选择: 第一个:时时勤拂拭,莫使惹尘埃; 第二个:本来无一物,何处惹尘埃: 第一,我们一般对治烦恼是用枝末,烦恼很重,我就抗拒它,“不能念,要它念;不能专,要它专。”蕅益大师说的:刚开始对治烦恼,譬如二军

只能增上 不能解脱 我们菩萨在观照的时候,有因缘观跟真如观。在果地上,我们讲根本智、后得智,其实因地上就是因缘观跟真如观,一个是有分别,一个是无分别。比如说,一般我们在念佛的时候,是这一念心去分别弥陀的功德,因缘观你一定是要分别的,因为你要增上,因缘

当我们发了菩提心以后,你的行动是因为你有愿力,才会产生行动的;但是这个愿力它本身也有坚固跟不坚固的差别,我们看看佛陀在发明菩提心的两种差别,说:阿难!第一个决定的理解,就是你一定要对声闻人这种偏空思想的远离,而修习大乘的菩萨道,最后成就入佛知见。 这

我看蕅益大师的传记,蕅益大师二十四岁出家,二十五岁开悟。他这个人善根很强、观照力很强,他不但观照力强,他修行的行动力也很强,你看他经常闭关,一闭关就是〈往生咒〉〈大悲咒〉几万遍、几十万遍,甚至于几百万遍。他年轻的时候曾经讲过一句非常豪气的话,他说:

净界法师讲(摄大乘论29) 我们有时候向佛菩萨祈祷,有时候灵验有时候不灵验,菩萨只有让你有断恶修善度众生的因缘才会灵验。 蕅益大师在《灵峰宗论》里讲了一个故事,在明朝有一个居士,做生意、贸易,跟一个地方官关系非常好,官处处挺护他,他就广做非法,这个官后

净界法师讲---摄大乘论(23) 我们遇到了逆境,你不应该发脾气,应该到佛前忏悔,因为你一观照,哦,我有这个罪业,你到佛前忏悔,就说:我弟子某某,过去曾经造了一些罪业,所以这个罪业逼出来的时候,变现这个痛苦的果报,我向佛菩萨至诚的忏悔(说三遍),我跟你保证,因缘

净界法师讲:摄大乘论13集(选) 有相观(加行位的菩萨):楞严经上说,一个八地以上的大菩萨,他入禅定以后,修假观的时候,他能够观整个三千世界,我们不要讲这么大,就说观整个地球,他观整个地球如观掌中蓭摩罗果,蓭摩罗果就像橄榄果一样,他看整个地球就象看橄榄果一

诸位要知道持名,印光大师在文钞对「一心归命,通身靠倒」讲出一个明确的定义,什么叫一心归命?什么叫通身靠倒? 你念佛时要有两种心情,第一个你相信你是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死,相信你自己没有出离的因缘。也就是说,你在念佛之前的心理建设,

我们要知道一个观念,诸佛与众生的互动不是单方面的,我们看到佛陀在因地的时候,都是「众生无边誓愿度」!但事实上在真正修行、动的时候,绝对不是「众生无边誓愿度」的。 每一个佛有祂度化的眷属,「众生无边誓愿度」是一个理想化的愿力。诸位在授菩萨戒的时候,

诸位冷静地去观察,我们净土宗其实是在逐渐衰微当中,这是很遗憾的事,念佛人很多,成就的人非常的少。为什么?有人提倡念佛人不看大藏经典,不看祖师的开示,不看经典自己就胡思乱想。往生净土的根本在发菩提心!你为什么求生净土?为菩提道求生净土!你去净土不是去

请法师慈悲开示,观世音菩萨是西方三圣之一,辅佐阿弥陀佛,普度众生,离苦得乐,为何念观世音菩萨的名号不能往生? 我们没有说念观世音菩萨名号不能往生!现在问题不是能不能往生,而是直接与间接的问题!在整个净土宗传承当中,最强调持名的是善导大师。有人问他,你

修行除了要注意眼前的因缘,你要更注意未来的因缘,就是所谓的「生命规划」。一般没有学习佛法的人-生命的规划只到今生结束,我在年轻的时候读多少书,读到硕士博士,干什么?读书当然不是为了读书,为了赚钱!为什么要赚钱?为了享受!好的房子、好的眷属,种种欢乐的

净土法门的特色,印光大师说是「他力门果地教」,也就是说身为一个净土宗的修学者,不管今生的离苦得乐,或是来生的功德庄严,主要还是仰仗佛力加被所成就的。这样的一种特色当然在修行过程之中就有所不同,一般圣道门在修行过程当中,主要仰仗你内在心灵的力量来断

「阿弥陀」这三个字,在净土中的意义是非常重大的,这三个字绝对不能忽略的!因为在整个修行当中,不管是你的因地,不管是果地,都跟无量光、无量寿有关系的。 诸位在修净土有一个概念,它是一个他力加被的法门,也就是说你来生到净土去,绝对不是你的功德所成就,你主

我前一阵子到竹山去,在竹山的商店,跟一个一贯道的居士在聊天。他告诉我,他是一个一贯道的点传师父,这是很高的阶位。那么聊天以后,他问我说:「你们净律寺有没有打佛七啊!我说有啊,我们定期打佛七!」他说你「可不可以让我参加。」 我说「你欢喜念佛」,他说「是

念佛摄心方便法 净界法师 都摄六根一句弥陀念诵听专注力 净念相继十句成片三三四相继力 首先我们解释这个标题的意义,我们这一次的印祖《文钞》的两个主题: 第一个是真为生死发菩提心; 第二个主题是以深信愿持佛名号。 第一个主题的内涵,就是属于学道的通途。

　　诸位法师慈悲，诸位佛友，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）好，请放掌。我们有这个殊胜的因缘，我们在三天当中来跟大家讨论有关禅净双修这个课程。　　在讲禅净双修之前，我们先简单地说明为什么要禅净双修。　　在

生灭心有二个很大的过失── 第一个、你不得自在:因为你没办法操之在我。 你的感受、想法是从什么地方来?那是过去的业力显现的;你顺境的时候,你内心是安定的;你逆境现前的时候,你心是躁动的。所以你看有些人他学佛很久,他的心还是一样起起伏伏,他就是永远找

净界法师:行解相应 问:请法师慈悲开示,法师上课提到大乘菩萨的修法,是先修戒、再修慧、修禅定。请问想修大乘的行者是否应先修戒、后修解门、再修行门? 答:这个解门跟行门,你不可以这样分开来。因为你都不行门、不拜佛,你心静不下来,你解门也读不下去。所以我

这个地方我们值得一说的就是:所有的菩萨大概你要行菩萨道,你就要成就一种功德就是「分别众生,所有知见」。 我们刚开始在成就自利的时候,我们的所观境都是观察自己的五蕴身心世界,它是无常、是苦、是无我的,大概你的心的活动范围都是自己的身心世界。 当然刚

所以我们在研究菩萨戒法的时候,你一定要掌握两个重点,第一个是它表层的规范,第二个是它深层的精神。 但从经文来看,佛陀对于它的内在精神的发挥,比例是更多,比它规范的内涵是更多。我们看经文就清楚了: 壬三、盗戒 戒基本的表层定义,就是不予而取他物─主人没

前文它所对治的是一种贪爱的烦恼,这以下对治的是嗔心。 什么叫杀呢?断有情命,以嗔恨之心,来断绝有情众生的命根——杀戒。 持戒功德 【阿难!又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。】 犯戒过失 【汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智禅定现

我们在上一科当中讲到止观,对于我们修学《楞严经》的人,他的特点:就是我们遇到事情的时候─是回光返照,正念真如。 修《楞严经》的人,他对生命的相状,是没有任何意见的,反正万般皆是业,半点不由人。 所以《楞严经》它的整个生命是向内去观察的─回光返照,正念

何以故?因为你去吃它的身体,还有它的部分,什么叫部分呢?那个…皮啦、毛啦、牛奶等等,你就跟众生结下一个生死的业缘,这种情况,就好像是一个人食地中的谷物,足不离地。 我们解释一下:在经典上说,人类在劫初的时候,是有神通的,从光音天下来有神通力,他能够离地

违教深害 【云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。】 佛陀先把菩萨道的精神表达出来,假设我们今天违背这样的一个精神,是什么过失呢? 云何贼人,假我衣服,裨贩如来。 这个贼人,什么叫贼人呢?古

佛教舍贪 【我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩提道;诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。】 说:我教比丘,这个比丘当然包括了声闻比丘,也包括了菩萨比丘。循方乞食,身为一个出家的比丘或者是菩萨比丘,他乞食的时候,是不能有分别心的,不能选

预记末法 【我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。】 废权防难 【阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根;汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释

诸佛教诲 【汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。】 解脱之本 【是故阿难!若不断杀,修禅定者,譬如有人,自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。】 法说: 【清净比丘及诸菩萨,于歧路行不蹋生草,况以手拔?云何大悲取诸众生血

【若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐;如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘,如人食其地中百谷,足不离地。】 在《宗镜录》里面─永明大师讲出一个身心互动的譬喻,他说:有一比丘在森林中修学止观,在打坐当中,猴

我们看古代圣贤的教诲,有很多道理是相同的── 比方说:子路,子路这个人是好勇过人,很勇猛的。有一天,他看到有一个人掉到河里面去,他赶快把他救起来,这个人的家人很感激他,就送子路一只牛。子路这个人很谦卑,“哎呀…不敢当啊,就把牛还回去了”。孔子知道以后

为避免误导,请完整看完此篇开示,特别是文章结尾部分。明华合十 舍贪近道 【若我灭后,其有比丘发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若

三昧之本 【是故阿难!若不断偷,修禅定者,譬如有人水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。】 施舍之法 身舍贪吝: 【若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜,乞食余分,施饿众生。】 心舍慢嗔: 【于大集会,合掌礼众,有人捶詈,同于称赞。】 身心舍尽: 【必使身心二俱捐舍,身

【于大集会,合掌礼众,有人捶詈,同于称赞。】 首先,舍掉我们的慢心─在大众当中,你能够合掌顶礼大众,来培养我们的谦卑。其次,我们在行菩萨道的时候,有人不同意我们,捶打谩骂,我们把他当作消业障想。 诸位受菩萨戒,你要注意两个重点:第一个高慢,第二个嗔恚。

　　在《梵网经》里，佛陀开示说：众生受佛戒，即入诸佛位；位同大觉已，真是诸佛子。这个偈颂是佛陀对于受菩萨戒─菩萨弟子的赞叹。说：你这个人发了菩提心、受了菩萨戒，那你受了菩萨戒，你还是跟昨天一样吗？有什么差别呢？不一样了，你的生命产生变化了……

一个人你有慈悲心不难,你起欢喜心也不难,但是你要舍得下。 忏公师父讲到菩萨道的精神,他提到一个思想:一个人受了菩萨戒,你要修舍心,你要先从学吃亏着手。 学吃亏就是─你付出的多,但是你得到的少!我们现在人的思考都喜欢——我付出的少,得到的多! 我问大家一

在整个示现当中,可能是一个顺向善知识的相貌,也可能是一个逆向的、一个染污的相貌,都有一个共同点── 【终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。】 任何一个菩萨来到人世间,他绝对不会把他的本地风光现出来。 说:我是某某菩萨示现,我是某某阿罗汉转

随类度化: 『我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。』 我们看看佛菩萨的真实示现,这以下说明菩萨是怎么示现─说:

净界法师 我们上一堂课讲到寅一、弃浊就清。 佛陀在前面的经文当中,说我们的身心世界,是同时存在二种的情况:第一种是五蕴所成就五浊的相状,这个是一种表层的心识;第二是它内在的体性,也同时存在一个不生不灭的本性,这二个是同时存在的。 那么我们面对一个生

他怎么好端端的,就堕三恶道呢? 净界法师 佛陀对于阿难尊者的提问,表达赞许之意: 【佛告阿难:快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。】 佛陀听完阿难尊者的请法以后,就说:快哉此问!你这个问题问得非常的好,时机很恰当。整个重点都已经讲完了,为了使

戊二、别疑地狱同别 前面是一个总相的疑惑;总相当中,又特别指出六道当中─地狱,到底是同还是别? 贪淫堕者 【世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。】 怒痴堕者 【琉璃大

总相疑惑─ 真心既然是清净的,那怎么就有生死的妄想出现呢?我们看经文就容易清楚: 心体本真 【世尊!若此妙明真净妙心,本来遍圆,如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。】 何有诸趣 【佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?

顺从真如这当中,会启动两种功德: 第一、内感真如佛性:在顺从真如当中,你就会产生一种真如体性的不思议熏习;因为我们的真如本来是无量功德─如来藏具足无量性功德故,只是说现在真如佛性,它不小心睡着了。 所以持咒有唤醒真如:主人翁!你要醒一醒。有唤醒真如的

　　【汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！】　　外凡位菩萨的特色，这个人他对三宝有信心，你要带他去做义工，他也主动积极；你要他去拜忏，他也主动积极。但

破妄显真。妄想是很抽象的,我讲一个真实的小故事,大家体会一下: 在美国柏克莱大学:有一位体操选手叫做米尔曼,这个米尔曼他可以说是体操界的天才,他从小学就开始学体操,从小学到国中,从国中到高中、到大学,都是体操选手。他生命的目标就是成就奥运的金牌,他对

佛陀对于阿难尊者的提问,表达赞许之意: 【佛告阿难:快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听,当为汝说。】 佛陀听完阿难尊者的请法以后,就说:快哉此问!你这个问题问得非常的好,时机很恰当。整个重点都已经讲完了,为了使令修学大乘真如三昧的人,不落入这种偏空的

超升之本 渴想为本: 【阿难!外分即是众生分外,因诸渴仰,发明虚想,想积不休,能生胜气。】 举例验证: 【是故众生,心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。】 结示立名: 【阿难!诸想虽别,轻举是同,飞动不

己三、明情堕因果 总标: 【阿难!一者淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动。】 别明: 【如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床、铜柱诸事。】 劝诫: 【是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。】 先解释地狱的火─

贪习 前面的淫习是男女的贪爱,这一段是偏重财物的贪爱,都是贪,但是所缘境不同。 总标: 【二者贪习交计,发于相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰,于中冻冽。】 别明: 【如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。】 劝诫: 【

《大乘起信论》说:修习正念真如的人,第一件事情--先破和合识,断相续心。 经典上讲到一个公案说:佛在世的时候,有一个波罗奈国,有八个大力士,这八个大力士为了争第一名,就经常比斗、打擂台。其中有一个大力士,他的业障已经成熟了,佛陀看他七天之内必堕三恶道,

但是──佛陀讲完空性的智慧以后,佛陀恐怕众生会产生偏空,所以破障篇就强调因果的重要性;因为你念头一动,它就是一个缘起!但是在因果的事相当中探讨,我们会通其它的经论,其实是两种说法: 比方说《地藏经》在讲因果的思想,它偏重在业感缘起─认为这个人为什么

己三、明情堕因果 这一科是讲到我们凡夫因为一念的情执,所产生的因相跟果相。 这一科蕅益大师判作扶律谈常─佛陀一方面广泛的探讨空性的道理,另一方面也强调因果事相的重要。 我们一路研究《楞严经》包括:正见篇、修行篇,佛陀所发挥的重点,其实是在空性的智

关于嗔恚── 在我们的菩萨道──你的根本是菩提心;而对菩提心最大伤害的烦恼,就是嗔心! 《菩萨戒》里面说:一个菩萨贪吃、贪睡、很喜欢买很多衣服,这些都乱不了,因为这些只是减损他的功德,增长一点过失,并没有伤到根本。 但是在《菩萨戒》里,警告菩萨──这

嗔 习 嗔就是对于苦、苦具,憎恚为性;不安稳,恶行所依为业。嗔当然是对不如意的境界产生憎恚;憎恚当然身口意就不安稳,不安稳他就会出手去伤害别人、动口去刺激别人…不安稳的行为就出现了。 总标: 【四者嗔习交冲,发于相忤,忤结不息,心热发火,铸气为金,如是故

这个高慢心的活动,一般来说,它不太可能出现在初学者,因为初学者烦恼很重、业障很重,他自卑感都来不及了,一般会产生高慢的——老参!问题是:我们本来是没有资粮才学佛,每天忏悔业障、拜八十八佛,积集资粮、布施持戒,诶…有一点资粮了,开始高慢了。 在《唯识学

我们看经文的第三段─慢。 所谓的慢是一个高举相,就是这个人仗恃自己的功德,把自己的地位高举了,因为高举的关系,就带动很多、很多贪爱的烦恼,也容易去造一些罪业。 慢 习 总标: 【三者慢习交陵,发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水。】 别明: 【如

在上海有一位林居士,他是做生意的,他赚了很多钱啊;晚年的时候也学佛,就买一个很大的花园成立一个念佛堂,给大家一起来念佛共修,他自己也念佛,对净土法门的信心、愿力的善根也觉得很强

诈习 诈:就是利用种种虚伪的手段来欺骗别人,以获得利益。 他为什么欺骗别人呢?因为他要获得一些非法的利益。 总标: 【五者诈习交诱,发于相调,引起不住,如是故有绳木绞校。】 别明: 【如水浸田,草木生长。二习相延,故有杻械枷锁,鞭杖檛棒诸事。】 劝诫: 【是

我们都知道—— 在贪嗔痴当中,痴造罪是最重的,但是痴心造罪,还比不上邪见。 诸位要把愚痴跟邪见分清楚── 愚痴是这个人完全没有概念;邪见是说他有概念,但是他的观念是错的。 换句话说:愚痴他对真理不会排斥,他什么都不知道,你讲真理,它有可能会相信;邪见的

见习 见:是指心中的邪知邪见,对于宇宙真理的一种错误认知。 总标: 【八者见习交明,如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反,如是故有王使主吏,证执文籍。】 别明: 【如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问、权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手

怨─它是恨的累积,它跟嗔不同。 你看有些人:你一刺激他,他马上发脾气;有些人,他把心中的恨累积在心中。不过现在的医学已经证实,从一个身心灵的角度来看,一个人经常累积负面的能量,对你身体是很不好的。 你不要小看我们内心是无形无相的,《楞严经》一再强调,

这一科都是在谈:我们从一念的清净本性,怎么就会有这么多的因缘果报出现呢?原来我们在多生多劫当中,有很多很多习气的种子,乃至到了今生,我们又不断的去增长它的势力,不断的生起现行、不断的随顺它;因为种子跟现行的交互作用,就把很多很多痛苦的果报,自己创造

诈跟诳的共同点─都是创造一个假相来欺骗别人。 我们一般的修学有两个重点: 第一个:就是内心的真实功德。 第二个:是你外表的相状。 佛教徒─他是先成就真实的功德,再现出因缘假相出来,所以佛教的修学是由内而外的,你一定有菩提心,才有资格去修学六波罗蜜的法

在佛陀的戒律当中,讲到出家比丘,有五种邪命是不应该作的: (一)、诈现异相:这个出家师父现出很特殊的相状,比方说不吃饭,或者不睡觉,以此来表现自己修学的功德。其实修学跟吃不吃饭、睡不睡觉是没关系的,所以说是以此来误导众生。 (二)、自说功德:在大众场合宣

诳 习 诳,也是以一种不真实的言词来欺骗别人,不过他是为了隐瞒自己的过非。 前面的诈,他为什么要欺骗呢?为了得到非法利益;这个诳,他为什么要隐瞒呢?因为他自己有过错,所以必须用虚妄的言词来加以隐瞒。二者的差别在这。 总标: 【六者诳习交欺,发于相罔,诬罔

枉习 枉就是用不真实的言词来嫁祸于对方,他明明没有做,你冤枉说他有做,这叫做枉习。 总标: 【九者枉习交加,发于诬谤,如是故有合山合石,碾硙耕磨。】 别明: 【如谗贼人,逼枉良善。二习相排,故有押捺槌按,蹙漉衡度诸事。】 劝诫: 【是故十方一切如来,色目怨谤,

讼习 讼就是本身有了过失,却用言词上的争辩,来隐瞒自己的过失叫做讼。 总标: 【十者讼习交諠,发于藏覆,如是故有鉴见照烛。】 别明: 【如于日中,不能藏影。二习相陈,故有恶友业镜火珠,披露宿业,对验诸事。】 劝诫: 【是故十方一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩

圆瑛老法师在十习因这段文,讲到一个非常重要的观念,大家要注意── 他说:十习因每一个人多多少少都有的,但是站在净土宗─带业往生的角度,他提出一个重要的思考模式,这是合乎唯识学的。圆瑛老法师说: 什么叫带业往生呢? 有因无缘,苦果不生这八个字。 什么叫做

我们要强调一个观念─善心跟觉悟的心是不同的! 慈善的心是隐藏恶念的,因为他贪爱这个果报,所以诸位要把慈善的心跟觉悟的心分清楚。 一般的宗教徒、慈善家,他们的确有慈善心,但是慈善的心,就如本经说的有无相倾,起轮回性。 善心当中夹带着恶的因种,所以你慈善

既然六道轮回是妄想创造出来的,那怎么就有妄想呢?妄想是怎么来的呢? 戊二、示妄因颠倒 妄想就是一念的颠倒想,自己的颠倒想创造出来的。 迷真起妄 【阿难!此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净。】 辗转相续 【皆由随顺杀盗淫故,反此三种,又则出生无

大乘佛法的修学,有两个重点: 首先,我们刚开始是成就一种善业力;其次,再提升到正念力。 我们一生当中,大概就是成就善业力跟正念力这两个主题。 我们刚开始修学佛法,我们只是一份信仰的心,我们相信三宝的功德力,我们相信因果的道理,所以我们会勉强自己去断恶修

致魔之因 妄生空界: 【由汝妄想迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?】 归元本无: 【汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有

我们在善业当中─应该开始修学佛法,提升自己心中观照的智慧,开始学习回光返照,不要老是看外境,那跟你没关系的,那缘生缘灭的假相跟你没有关系,你要回光返照:你从什么地方来?你的身心世界,你的本来面目是什么?你开始去思惟观察真理,这时候你的心慢慢跟这一念清

我们一般人在造善的时候,内心隐藏了恶法在里面活动,这个就是轮回性。 等到得果报的时候──糟糕了,如同佛陀说的:以攀缘善法的心,成就安乐果报,譬如什么呢?一个美好的蛋糕、美好的食物夹杂毒药。 就是:你来生变成大国王、大富长者的时候,你的心跟安乐果报接触

生佛体同 【佛告阿难及诸大众:汝等当知,有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。】 佛陀讲五阴魔境之前,先讲到一个观念说:汝等当知,在有漏的凡夫世界当中,分成十二类生,虽然他们由于过去的业力,所显现的果报不同,有些变成蚂蚁、有些变成蝴蝶、

当你不断的向内观照何期自性本自清净,你跟清净心相应的时候,你心中的颠倒想将慢慢的消灭;你来生本来应该堕到三恶道去,你来生本来应该到人天去;人天、三恶道的虚空相、世界相,慢慢慢慢的破坏掉,你把三界的果报在止观当中慢慢慢慢息灭了。 这样当然会有两个问

致魔之因 妄生空界: 【由汝妄想迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?】 归元本无: 【汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有

在整个大家庭三界当中的─魔王,看到你这种情况,他非常不欢喜,就来干扰你了,这时候应该怎么办呢?看下一段… 戊二、劝诫迷悟得失(分二:己一、劝悟则成得。己二、诫迷则成失) 佛陀对我们的劝诫─五阴魔境是在所难免,你不修行便罢,你一旦修行,你就要面对了。如何

这段文,佛陀对于我们的劝诫,有两句非常重要的话──你一旦要修行,你要永远记住这八个字:内魔不生,外魔不起。 你在打佛七的时候、你在佛堂静坐的时候也好,你永远不要管外面的鬼神,谁来干扰你…你都不要管——只要你自己不要乱,这个世界就乱不了,答案就是这样!

假设我们今天,没有好好的去觉悟面对,那有什么过失呢?看下一段: 己二、诫迷则成失 假设我们用攀缘、迷惑的心,来面对五阴魔境,这个过失是非常严重: 迷则成失 【若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。】 较量浅深 堕淫害浅: 【如摩登伽,殊为眇劣,彼唯

我是一个生死凡夫,但是我还有希望发起菩提心;你着魔你变成天魔种性,你不可能发菩提心的。 所以蕅益大师在这一段的经文当中,他说:无闻之过,甚可怖畏! 无闻——就是这个人只是一路从行门用功,但是他没有听闻佛法的真理,不了解五阴魔境的相貌,这个是很可怕的。

所有的修行一定是向内安住的;你安住了,你不求功德,它也自然会出现。 我要提醒大家一件事情—— 佛教的功德——没有一个是求来的,都是修来的! 修来的意思是说:你去修,你不要,它也会给你;你去求,你什么都没有。 我再提醒一次:修行的过程,没有一个东西是求来的,

我们为什么要听经，诸位知道吗？就是学习佛陀是怎么想像的。你看开示悟入佛的知见，佛陀遇境逢缘，他为什么会选择布施的想像、持戒的想像、忍辱的想像？我们现在学佛，就是学佛的思考模式，把凡夫的想像转成佛的想像，你就成功了，这个种性就成功了。

真本无阴 【佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留死生及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间,如演若多迷头认影。】 迷执故有 【妄元无因,于妄想中立因缘性,迷因缘者,称为自然,彼虚空性犹实幻生,因缘自然,皆是众生妄心计度。阿

佛陀举例说明这个道理─如我先言：如前面经文：譬如我们心中想像酸醋的滋味，口中就产生口水，这口水从什么地方来？是你想出来的。心想登高，足心酸起。我们观想自己登上高山，我们的足心，就有酸涩的感受，这个感受从什么地方来？也是打妄想创造出来……

佛陀最后把这五阴的相貌讲出来,让我们提高警觉。五阴的真实相是什么?你清楚了,你就不容易被五阴的魔境所转,因此追根究底,你还是要有一些智慧的判断: 丁二、正明五阴之相(分三:戊一、总明。戊二、别示。戊三、结成) 戊一、总明 先看五阴相状,佛陀作一个拢总的

己四、明行阴相 行就是一种迁流生灭之相。 体迁不觉 【化理不住,运运密移,甲长发生,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟。】 双诘是非 【阿难!此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?】 结示立名 【则汝诸行念念不停,名为幽隐第四妄想。】 前面的想阴─就是取像分别;

本经发明真、妄——分成两部分来发挥;在前面的理论篇,佛陀用一种对比的方式,把真心跟妄心的功德跟过失,把它很明确的对比出来。 我们从这个地方,得到两个结论: 第一、安稳跟不安稳的差别: 当我们的心,住在五阴的时候,我们的心是不安稳的;因为你五阴的相状,它

戊三、结成 【阿难!是五受阴,五妄想成。】 这是作总结─前面五阴的果报,是由五种不同的妄想创造出来的。 总而言之,你现在的色、受、想、行、识,都是妄想创造出来的。 这里主要是讲达妄本空,知真本有,妄想本来是毕竟空的。 《楞严经》讲了很多思想,其实就是一

古德说:开悟的楞严,成佛的法华。 本经在整个大乘佛法的定位,就是使令我们能够真实的开示悟入佛的知见,它的特点,就是处理我们修行人的一个根本问题。 什么根本问题呢? 就是─内心的问题,因为我们一切的思想、行为,都是从内心发动出来的。 本经引导我们了解我

丁三、结示消除次第(分三:戊一、诣何为界。戊二、并销次第。戊三、结劝传示。) 当菩萨掌握了一个修行的真因,慢慢的走上菩提的真性,消灭五阴虚妄的执取,到底它的消除的次第是什么呢? 戊一、诣何为界 首先,我们看五阴到底是以什么当界限呢? 一个菩萨要修到什么

所以佛陀引导大乘菩萨,他的思想永远是一种平衡式的思考。 声闻法的思考模式,基本上是对立的,你看声闻法对于娑婆世界,是极度厌恶的。 佛陀告诉我们:对娑婆世界你要保持距离,但是你又不能够完全断灭,就是见相离相,你不能执着,你要无住,但是你又必须以深心、菩

戊三、结劝传示。 佛陀对我们弟子的一个结劝,勉励我们把这样的一个大乘的中道实相的道理,传布到后世。 【汝应将此妄想根元,心得开通,传示将来末法之中诸修行者,令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。】 佛陀讲完这部经时,他讲了一个结劝,有两个劝勉,第一个

乙五、功德篇 (分二:丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用) 假设我们透过前面正确的理观——即空、即假、即中的中道思想,然后带动了事修,这事修有两个:一个是持咒,一个是持戒;这样的理观跟事修,会带动什么功德呢?对我们有什么样的力用呢? 丙一、明灭恶力用 先

我们要对治烦恼时,你有两种选择: 第一个:时时勤拂拭,莫使惹尘埃; 第二个:本来无一物,何处惹尘埃: 第一,我们一般对治烦恼是用枝末,烦恼很重,我就抗拒它,“不能念,要它念;不能专,要它专。”蕅益大师说的:刚开始对治烦恼,譬如二军对峙,强者为胜。烦恼有三分的力

我们透过《楞严经》的理观跟事修,所谓的——回光返照,正念真如,而带动了整个波罗蜜的事修,对我们有什么样的一个功德? 首先我们看灭恶的功德。 前文佛陀讲到:有一个人他用十方虚空的珍宝,来供养微尘数佛,成就一个很大、很大的福德。这以下佛陀正式说明受持本

蕅益大师发明这段经文,从以下二点来解释: 一、从智慧门: 为什么这个人以一念相应的智慧,就能够把地狱的苦因转成安乐果呢?蕅益大师说:这个是因果法尔如是。因为十法界的升沉,唯此一念而已。 为什么我们会到三恶道去呢?因为一念的迷惑颠倒。 整个十法界它的根

丙二、明生善力用 一念真实的相应,它生起什么样的善根呢? 【阿难!若有众生,能诵此经,能持此咒,如我广说,穷劫不尽,依我教言,如教行道,直至菩提,无复魔业。】 我们能够在末法时代诵此经,诵─当然读诵就是要明白道理,这里偏重理观,就是经常的回光返照,正念真如,

这个觉的意思,我们再作一个说明。 我们在没有学佛之前,我们的内心状态是跟着感觉走,你的心跟环境接触的时候,你想做什么,你就做什么,完全是活在直觉当中的,就是心随妄转。 你今天遇到什么人事、你突然间有什么想法,这个想法就带着你去做什么事,你是没有办法作

第二个是觉悟空性。 如果我们的了解只是在因果的有相分别,我们会感到心是非常躁动不安的,因为你都是在善恶的对立、得失当中打转;所以我们了解因果以后,开始修习我空观,观察生命的本质是无常生灭的,在生灭当中没有一个真实不变的自我,所谓的生灭变异,虚伪无主

我们先看第一科: 壹、解释经题 佛说阿弥陀经 这个经题,在蕅益大师的《弥陀要解》是分二部分:第一个是别名,第二个是通名。 这个别就是各别,每一部经的各别名称。 《本经》的经题有六个字,前面五个字是别名,这五个字我们分成三段:第一个是佛,第二个是说,第三个

有一个禅师──他晚上去禅堂参禅之后,当他要回寮房,走楼梯的时候,不小心啊,踩到一个东西…他说:糟糕了!踩到青蛙了。就很惭愧、也很后悔,一直念佛给它回向;念完以后…他离开的时候,非常的恼恨,一个晚上没有睡好觉,总觉得那只青蛙的冤魂一直在吵他,一晚没有睡

甲三、结劝 乙一、安住真如 这一点最重要了!修行人先求安住,才有资格谈调伏的问题: 真妄不二 【阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽;幻妄称相,其性真为妙觉明体。】 观相元妄 【如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生,因缘别

好,我们看说字: 这个说,我们一般的理解叫宣说;但是在蕅益大师的注解,这个说是悦所怀也,这个地方有欢喜的意思,就是佛陀当时的心情是用欢喜的心情来宣说的。 我们如果看经典,你会知道佛陀的情绪是非常稳定的,佛陀的喜怒哀乐几乎是完全脱离的;所以佛陀会起欢喜

好,我们看经字,经是通名通于一切经典: 一切金口通名为经。此有五义:一、结蔓; 释通名二、显示;三、绳墨;四、出生;五、涌泉 ──糅合《弥陀要解》── 这个【经】,就是佛陀的金口,这个黄金是不变的意思,佛陀所宣说的道理,是不随时空改变的。 这个【经】在《阿

解释《本经》有四个主题,我们前面已经解释经题;现在正式说明经文大意。经文大意我们分成二科:第一科是总标,第二科是别释。首先我们把《本经》的修学纲要作一个总说,我们看蕅益大师《要解》的一段文: 甲一、总标 这个地方分成三段,我先看第一段。 这个信、愿

前面的信愿跟持名,是偏重在它们之间的相互关系;这以下我们把信愿跟持名三资粮的意思,各别展开来说明:什么是信?什么是愿?什么是持名?我们先看信的部分: 乙一、信 每一个法门的修行,都是以信心作根本,而且每一个法门所信的是有一点差异的。站在往生净土的角度,

乙二、愿 有了信心以后要发愿,净土的愿是二个:第一个厌离娑婆,第二个欣求极乐: 我们相信佛法以后,我们就相信有来生的观念,相信生命是无止尽的水流。如果你不相信有来生,那你就不需要什么发愿不发愿,你就即时行乐;但是你相信有来生以后,你应该为来生作一个规

第二个,我们要建立名号的功德力。 法身的加持,必须要有因缘的引导,就是弥陀的法身是遍一切处,但是我们凡夫的心是有所得的心,怎么跟法身接触呢?这当中要有个桥梁,好像有一个仓库装了很多珍宝,你要有钥匙才打得开。我们众生的心是苦恼的心,弥陀的大愿力是清净

我们到了经文的时候,诸位要知道:释迦牟尼佛在《本经》当中,三次劝我们应当要发愿:众生闻者应当发愿,生彼国土,劝我们三次。 我们看佛陀在经典上,他讲一件事情,大部分都只讲一次。你要听,听;你要不听,也没办法。很严重很严重的,再重复一次,讲二次;要讲三次,那

前面的信愿是一种智慧的观照。好,我们看持名: 乙三、持名 一、执持名号─一句弥陀念诵听─专注力 二、一心不乱─十句成片三三四─相续力 ──糅合《弥陀要解》── 这个持名叫做执持名号,一心不乱,这一心不乱当然是从执持名号下手。 这个执持,就是把东西抓住

在古德的开示上说:修习净土的愿力,一般人有二个毛

这个信愿是理观,持名是一种事修;但是你实际在操作的时候,你真的在念佛的时候,这三个是一体的,一句佛号信愿具足。 一句佛号信愿具足这句话,我们说明一下。 一个初学者,你刚开始要重视信愿。 讲实在话,你对这个净土法门不了解,你是没有资格念佛的,因为你这个佛

我们这次讲解《阿弥陀经》,总共有四大科,现在是第三大科随顺经文来解释其中的义理。 我们上一堂课讲到净土宗,它在整个大乘八宗的特色,就是它是一种佛力加被的法门,要按照密宗的说法,它是一种本尊相应的法门。身为一种本尊相应的法门,它一个修行的特点,简单的

【与大比丘僧,千二百五十人俱。皆是大阿罗汉,众所知识。 】 戊一、明类标数 与大比丘僧,千二百五十人俱。 在声闻众当中,我们先看第一科明类标数,说明声闻的类别跟他的数目。 与大比丘僧是说参加法会的类别都是比丘僧,这个比丘僧简单的说,就是剃发染衣,现出清

我们看第三段列上首名: 戊三、列上首名 这一千二百五十人众太多了,也不能全部列出来,所以就只列出十六个代表,我们把它念一遍: 【长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇

丁二、菩萨众 【并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。】 前面是讲到声闻,是小乘的修学者;以下讲大乘的菩萨。 菩萨翻成中文叫觉有情,摩诃萨是质胜量广的意思。 我们一般人可以称为菩萨,但是我们不能称为

【与如是等诸大菩萨】。 这个地方是说明与会的菩萨众,莲池大师在这个地方开示说:佛陀的说法有二种处所,一个是在秽土,一个是在净土。 如果是在秽土的话,他参加的大众,声闻众是排前面,菩萨是排后面的。 但是如果佛陀是在净土说法,像《华严经》,他的法会很多的

乙二、别序(发起序) 这个是序分的第二科,讲到发起序,就是讲到发起一部经的因缘。我们先看经文,大家请合掌: 【尔时佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。】 前面的通序是一般的说明,我们从一般性当中,很难看

讲完信、愿、持名,佛陀为什么又讲今现在说法呢? 这个地方有一层意思:为了要简别前面依报的极乐世界跟正报的阿弥陀佛这二种的存在,它不是过去已灭,也不是未来未成。 我们佛弟子听到了有世界名曰极乐,其土有佛,这个都是我们好乐的。 我们希望一个安乐的国土、

正宗分有三段,先看第一段广陈彼土依正妙果以启信。 你要修学净土法门,第一个要先建立一个真实而不退转的信心。 这个信心的来源,蕅益大师的开示,是先对依报、正报有一个了解,才能够建立信心。 在这个地方,我们先介绍依报,先介绍极乐世界,我们心中所归依的境这

丁三、天人众 【及释提桓因等,无量诸天大众俱。】 这是讲到声闻跟菩萨以外的天人众,这个地方是讲到释提桓因、还有诸天、还有大众俱。 这个大众俱就是有很多,你看注解就知道:包括阿修罗、鬼神、畜生、蟒神、夜叉等等都在里面。 智者大师解释这一段的时候说:大

但是诸佛常法,所有的大弟子都必须要先佛陀灭度,所谓的泰山将崩,大石先坠,你看一座山要崩下来之前,上面的石头会先掉下来。所以舍利弗尊者、目犍连尊者,在佛陀灭度之前就灭度了。这样子讲,当释迦牟尼佛灭度的时候,整个弟子几乎是群龙无首,这个地方值得我注意的

己一、释生处妙 广释当中先讲到所受,把这个所受用的国土开出来,我们先看生处妙: 【又舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地,四边阶道,金、银、琉璃、玻 合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,

第二个,我们看所受用的国土: 己二、约所受用释 【又舍利弗,极乐国土,七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。】 这个地方,蕅益大师说这个叫做住处庄严,所居住的处所。 这个极乐国土的宫殿,我们所居住的宫殿有二种:极乐世界有地上

好,我们看极乐世界: 极乐世界没有所谓的苦苦、坏苦、行苦这三种的对立,所以有资格称为极乐。 这个地方我们说明一下。我们在了解净土,请大家不要用一般业果的思想来思惟,因为它不是业报身。 如果你能够思惟印光大师说的这句话──即众生心,投大觉海,你顺着这

蕅益大师解释经文,他习惯性用对比的方式,我们看第一段: 我们先讲我们住在娑婆世界的身心状态。 从表面上来看,我们的生命是有苦受跟乐受,娑婆世界你很难十全十美,你有这一部分如意安乐的果报,你就有另外一分不如意:你看福报很大,身体却不好;你身体很健康,但是

有关三十七道品,我们看附表第六: 佛法的因缘观,主要就是苦、集、灭、道,有杂染的因果、有清净的因果。清净的果指的是涅槃,通往涅槃的道路呢,就是这个道,这个道就是通达义,能够从生死通往涅槃,这个道有三十七个法门,所以叫做三十七道品,这以下我们简要的说明

对善法呢,未生善法令生,已生的善法令增长。 一个人不要得少为足,继续的用功。 不过这个地方的善法我们说明一下。这个未生的善法令生,大家很容易忽略。 你看有些人,他进步很快很容易,你三年前看他没有这种功德,他现在有这种功德了;有些人你三年前看他是这付德

己二、约耳根声尘明受用二 前面的受用是广泛的约五根、五尘,这个地方是单独约耳根声尘。为什么要有这一段的经文呢? 蕅益大师说:因为娑婆世界的根机,耳根最利。所以这个五尘当中,我们在平常当中会发觉:声音对我们的影响是最严重的。 你看到一个颜色,它不一定

我们在选择一个果报体的时候,我们观察的重点有二个:一个是关于受用的问题,一个是造业的问题。 身为一个生死凡夫,我们很强调的是受用,因为毕竟身安则道

我们再看第二层意思: 这个地方有人就问:极乐的众生,他怎么知道去供养他方十万亿佛呢?他怎么知道哪一个地方有佛出世呢?哪一个地方没有佛出世呢?这个地方,我们看这一段意思,他的依报国土也要提供非常清楚的资讯。 我们从这段经文,也可以知道一个道理:就是说极

我们再看第二段: 【其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华。】 这个极乐国土的众生,就在这个清旦,清旦就是明相刚现的时候、清晨的时候,就拿著衣裓,这个衣裓就是用布所做成的袋子,把曼陀罗华装起来。干什么呢?供养他方十万亿佛,到他方,这个他方是指其他世界的

前面的经文是针对所受用的国土来说,这个地方是包括能受。 能够受用果报的是我们众生的五蕴身心,当然主要是以心为主。 这个地方的意思就是说:当我们能受用的心去接触所受用的依报国土,会产生一个什么样的相貌?把这个能受跟所受合起来加以说明。 这当中有二科,

mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">净界法师:让罪业有释放的管道 line-height:150%"> line-height:150%">中国文化最高的就是《易经》。《易经》的根本思想,它提出一个重要的论点说:「祸福相依」,就是人生有它福乐的一面,也有它灾难的一面,这是每

mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">净界法师:关于日本的本愿法门 line-height:150%">问:有人说往生西方极乐世界,是靠着阿弥陀佛的信心,这个本愿,第十八愿的十念往生所摄。(法师答:这个日本宗很多都是有这种看法。)假设有人宿业所致,死时没有念佛

净界法师:念佛法门原则——宁可少、不可草 我要老实告诉大家,念佛法门一个原则:宁可少、不可草。 你说你没有时间,你宁可念少一点,但是你要摄心专注,每一句佛号要听得清清楚楚。 第二个净念相继,当你的心把佛号听得很清楚、很专注的时候,你要慢慢把这个佛号怎

辛二、化无情声 积集智慧的资粮,《本经》讲到二种因缘:第一个是有情的声音,一个有明了性的鸟类,所发出的佛法的声音;以下讲到没有明了性的无情,也会发出声音。 我们看经文: 【舍利弗,彼佛国土,微风吹动,诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作,闻是

看蕅益大师对这段经文的开示: 我们在读经文的时候,我们在森林当中看到鸟类的说法、在寮房当中听到微风所吹动的声音,这当中其实有它甚深的涵义的。 就是说,释迦牟尼佛到底想告诉我们什么事情? 蕅益大师把这段经文开权显实,他说我们从这一段经文,可以明白一个

我们身为一个修行者,经常会注意自己内心的状态,很快你就知道内心当中,有二种重要的功能:一个是妄想的功能,一个是你正念的功能,如果你有在观照内心你就知道。 你说:怎么知道有这二种功能呢? 你回忆一下你平常的生活,你遇到须要重大抉择的时候,你就听到你内心

佛在世的时候,有一个婆罗门居士叫做因儒童居士,这个居士信奉婆罗门教,生长在一个大富长者的家庭,后来他喜欢上一个女众,跟这个女众就要结婚了。 在结婚的当天,释迦牟尼佛领着阿难尊者到他结婚的地方去托钵。这个因儒童婆罗门是一个大富贵的家族,他结婚可就不

我们在修本尊相应的时候,你要知道你的本尊他的特殊功德在哪里?第一个他的光明,第二个他的寿命,我们看经文: 【又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。】 我们修净土的人,当然以阿弥陀佛当你的本尊的所观境。本尊的功德除了光明以外,第二个

我讲一个念佛的公案给大家参考,这个公案出自《念佛法要》,讲到一个居士叫杨莲航。 这个居士他是民国初年的人,他生长在一个很贫困的小村庄,慢慢长大以后,年轻的时候,跟着家族做一些卖杂货的小生意。后来,这个村庄来了一位法师,成立一个念佛的莲社,他就参加念

我们看看蕅益大师有什么比较深入的开示: 这当中有二段:第一段是总标,第二段是别释。 我们先看第一段: 这一段是先说明为什么在本经当中,释迦牟尼佛要介绍本经的功德?因为本经当中是很明确的指示你要执持名号──若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,然后呢?执持

到这个地方征释名号,讲到正报庄严的第一个,我们在看第二段别释主伴: 丁二、别释主伴己一、主 这一段就正式说明极乐国土它的人,这些人的庄严,这个主就是佛的庄严,这个伴是菩萨庄严。 我们先看主庄严: 【舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。】 这个地方是说阿

【舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。】 这是第三段的总结,我们前面说过了,这个地方就是要我们修归依,你要相信极乐世界的果地庄严,这个地方的庄严是有情、无情同宣妙法,是真实存在的;而且这样的庄严,是你在名号的功德当中念念成就。 所以这段经文的消文是说

但是我们为什么经常被妄想缠绕,挥之不去呢? 就是我们娑婆世界佛宝的力量太薄弱了,大部分遇到的都是妄想的境界。 你如果研究唯识,你就知道众生的悲哀在哪里,这个种现相熏的。 我们过去打了一个妄想,一个虚妄的心识造了业力,结果这个虚妄的业力又成就一个虚妄

mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">净界法师:用妄想造业,得虚妄果报 mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%"> line-height:150%">但是我们为什么经常被妄想缠绕,挥之不去呢?就是我们娑婆世界佛宝的力量太薄弱了,大部分遇到的都是妄想的境界

mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">净界法师:没有善根你怎么能听到佛法 mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%"> line-height:150%">佛在世的时候,有一个婆罗门居士叫做因儒童居士,这个居士信奉婆罗门教,生长在一个大富长者的家庭,后来他喜

净界法师:修学净土法门应该注意的事 line-height:150%">1.依止佛陀经典参考相应祖师论著。 line-height:150%">2.不宣扬神通感应。 line-height:150%">3.不搞个人崇拜。 line-height:150%">4.不宣扬没有验证的念佛感应和往生事迹。 line-height:150%">5.不宣

mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">净界法师:圣号的成就来自于佛的愿力 mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%"> line-height:150%">我们要知道一个观念,诸佛与众生的互动不是单方面的,我们看到佛陀在因地的时候,都是众生无边誓愿度!但事实

mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">净界法师:平常回向要愿我们临终无障碍 mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%"> line-height:150%">印光大师提出一个很重要的建议就是:我们平常修福报,最好能够回向,愿我临终无障碍,这个对我们净土宗太重

mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">净界法师: 了解阿弥陀佛之前,先了解他的特色 line-height:150%">念佛法门,普遍在整个大众当中,是很多人修学的。 但是我们仔细的去了解,在这么多念佛人当中,真正对净土的教义,有真实了解的人非常的少。 大部分的

mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">净界法师:对治烦恼有两种选择 mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%"> line-height:150%">我们要对治烦恼时,你有两种选择: line-height:150%">第一个时时勤拂拭,莫使惹尘埃; line-height:150%">第二个本

mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">净界法师:阿弥陀佛的清净法身 mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%"> line-height:150%">我们看看蕅益大师有什么比较深入的开示:这当中有二段:第一段是总标,第二段是别释。 line-height:150%">我们先看

mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%">净界法师:不要忽略名号的无量光、无量寿 mso-char-indent-count:2.0;line-height:150%"> line-height:150%">我讲一个念佛的公案给大家参考,这个公案出自《念佛法要》,讲到一个居士叫杨莲航。 line-height:150%"

丙二、特劝净土殊胜 我们前面再三的强调,净土法门的特色,是一种他力门果地教。 身为一个他力的法门,也就是一种本尊相应的法门,你整个修行的重点,简单的讲,就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛。 怎么能够一心归命呢?从《本经》的说明,就是我们要具足三种资

我们看第三段,这个地方是总结: 所以在成佛之道的因缘当中,三界的生死最难透脱。 我们的成佛之道,当然有很多很多的阶位,但是诸位要知道:从凡夫到分段生死这一段是最严重的,因为这个地方的退转太厉害了、充满了变数也太厉害了。 就是说,你今生是一个非常老实修

有时候我们听古德说:修行是依法不依人。其实这句话我认为对了一半。就是说你在修一个法门,如果你只是想生起善根,依法就可以了;但是你要破恶,你要对治你心中的遮障,那一个有明了性的善知识就非常重要。为什么呢? 你说:我听听录音带、看看书,我也能够修行。是

当然佛陀的意思,从《本经》来说,它一个设定的目标,是要我们应当发愿生彼国土,这当中有二个原因: 第一个是说明不退转的原因,就是极乐世界能够成就修行非常好的亲因缘,你有一种不退转的正念; 第二个讲到增上缘,就是外在大众僧团的力量,所谓的诸上善人俱会一处:

当我们对名号的功德生起信心以后,第二个要做什么呢?就是发愿。 为什么要发愿呢? 我们能够真实的相信就好,为什么要发愿呢? 省庵大师说:一个人不发愿啊,纵经尘劫,依然还在轮回;纵有修行,总是徒劳辛苦。 就是说你对阿弥陀佛的功德很有信心,每天念很多佛号,也做

极乐世界四土的特色,它是横向式的,他是一个等觉菩萨,文殊菩萨往生到极乐世界,你也往生到极乐世界,你每天可以看到文殊菩萨,极乐世界的四土它是横向的,所以讲凡圣同居,它的凡夫跟圣人是共同居住在一起的。 这样子的内涵,我们把它作一个比较,我们先看娑婆世界:

这个不退转有三种,我们看要成就不退转的差别。 首先假设我们选择自力:这个位不退,简单的说你必须要断见惑;这个行不退,你必须要断思惑。 一个菩萨你还有烦恼,你就很容易退转。所以你要不退转,你的菩萨道要不退转,你必须要没有烦恼,要到破无明、见法身要念不退

这个是我们修净土的第二个功德──发愿,发愿当中有二段经文:第一段是揭示无上因缘,第二段是特劝净土殊胜。 从经文的内涵来看,第一段的揭示无上因缘,这个因缘是偏重在依报的因缘,这极乐世界的五尘,它产生佛法的力量,法力的熏习力,产生不退转,这是第一个理由。

到这里,首先我们对于所归依的阿弥陀佛的功德,先建立一个信心──包括果地功德的信心跟因地的信心。 这个信心我们再解释一下。 这个信心有三力不可思议,有佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议。 佛力不可思议这一分部,是我们不用担心的,弥陀所成就的这

戊二、结示 【舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。】 这个地方是最后一段的结示。 极乐世界的果地功德,是我们在念佛的时候,念念成就的,这个你要深信不疑。 极乐世界的因果,前面也有大致的说明;这一段是更详细的把极乐世界因跟果之间的互动关系,作一个比较详细

《阴骘文》,印光大师非常重视这篇文章,它讲到文昌帝君生命流转的状况。 文昌帝君的前十七世都是一个读书的士大夫,一个人能够十七世做善事,那不容易啊!十七世要按照时间来算,差不多有一千多年,一个生命体在一千多年当中,熟读圣贤之书、久修圣贤之道,这是很不

这以下蕅益大师解释什么叫做多善根呢? 闻说阿弥陀佛,执持名号,信愿具足;第二个执持名号,一心不乱。在这样的信愿具足当中,每一句佛号都具足无量光、无量寿,所以叫多善根、多福德,平常的念佛所成就的福善亦不可量,何况临命终的一心不乱! 这个地方我们说明一下,

丙二、重劝 佛陀第二次的劝我们: 【舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。】 舍利弗,我见是利,这个我指释迦牟尼佛,释迦牟尼佛见到极乐国土的功德利益,所以才会劝我们,也就是佛陀劝我们,是以他的证量作基础的,他看到极乐世界的功

前面这一段的我见是利,是释迦牟尼佛的重劝。 最后,我们再看今天发的《补充讲表》念佛理观与事修之应用: 念佛理观与事修之应用 一、惟念他佛──专注佛境──净土法门 二、惟念自佛──返观自心──圣道法门 三、自他兼念──自他不二──禅净双修 一、事一心

这个妄想是比较表面的东西,心中的对立是比较深层的东西。 心常觉照,不随妄转这句话的意思是说,我们刚开始修行的人,很容易随妄想而转,因为我们的心都活在表层的心态。 什么叫妄想?诸位知道吗? 就是你过去生所累积的一些习惯性的想法、等流习性;慢慢慢慢你观察

那我们再看,念佛人就不同了,他能够随念往生: 念佛的人,他平常心中有一个归依境,他能够信、愿、持名,心中有佛,有佛本愿的摄受,所以在临终的时候,佛陀以净光照我、慈誓摄我,乃至于招感阿弥陀佛与诸圣众现在其前,开示慰导,所以能够无倒自在往生。 所以这个随业

在《净土圣贤录》里面讲到一个公案: 宋朝有一个人叫马圩,这个马圩居士是杭州的一个地方官,他的父亲也是做官,他的父亲是拜慈云遵式大师做师父,就是慈云忏主,就是创造十念法门的。 他父亲首先学佛以后,就鼓励大家学佛。但是他刚开始学佛的时候,并没有了解到净

附表十三──持执名号、一心不乱 闻说阿弥陀佛,执持名号,当然是多善根、多福德非常重要的因;那怎么执持名号,一心不乱呢? 我们看下面的说明。以下我们根据印光大师的开示: 执持名号简单的讲,就是一句弥陀念诵听。 修净土的人,你要知道你心中的根本所依──就

问:请法师慈悲开示,阿阇世王因为杀父而身受毒疮,痛苦不堪;但是他前生为他的父亲所杀,所以今生为子而来报仇。在因果上是一命抵一命的,在理论上是如此,为何还要受毒疮之报? 答:这个因跟果是交互作用,就频婆娑罗王来说,他是在得果报;但对阿阇世王来说,他是在造

这个各于其国来弘传弥陀的功德,历代的祖师有二种不同的说法,我们简单的说一下。 窥基大师说:各于其国,这些六方诸佛都在自己的国土,为自己的弟子讲述阿弥陀佛的功德,这个是站在弘传的角度,每一尊佛都在自己的国土,为自己的弟子讲述阿弥陀佛的功德; 第二个,各

我们看《本经》的结构,会发觉《本经》的结构叫做无问自说。 一般的经典,都是由弟子来请问,佛陀回答,回答以后,弟子又有问题,展转的请问、展转的回答,把这样的一个主题表达出来。 但是我们看《本经》,没有一个人能够发问,你看:佛告舍利弗、尔时佛告长老舍利弗

佛在世的时候,有一个老居士,他已经退休了,他在家里面养老,养老的时候,他的生活也不是很顺利,因为子女对他不是很孝顺,所以他感到非常的痛苦,一生的辛劳,最后得不到子女的孝顺,他就想要出家,后来他就来到精舍。 来到精舍,这个时候释迦牟尼佛不在,舍利弗在,舍利

我们经历过很多的生命,但是过去已经不能改变了,因为它是一个既成的事实,过去只能当回忆。但问题在哪里呢?因为每一期的生命,都会留下些东西下来,当然有好的,我们也不否认,过去有美好的一面,但是从唯识的角度,大部分都是生死业力、都是障碍的多,我们留下的痕迹

丙三、劝行流通二 丁一、诸佛转赞 前面是讲信跟愿;这个地方讲行,《本经》的行当然是执持名号。 这个地方是赞叹持名的功德,这当中有二段:第一段诸佛转赞,第二段教主结叹。我们先看诸佛转赞: 【舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思

这段经文的劝愿流通,重点在今发愿则今生、已发愿则已生、当发愿则当生,能够成就不退转,于彼国土。这个是第十五页。 我想我们修净土的人,我看到很多很多的居士念佛,对发愿好像很忽略,但是他信心倒是具足。 每一个人都觉得净土很好,净土法门实在非常好,净土的

第二个,阿弥陀佛为什么在十方诸佛当中,能得到历代祖师的十方诸佛唯一的赞叹?凭什么释迦牟尼佛讲完阿弥陀佛的时候,六方诸佛会赞叹阿弥陀佛不可思议!凭什么?他在诸佛当中有什么样的特色,你都必须了解的。你对佛陀不了解,你不可能把生命交给他的,不可能!不合逻

你想什么,就和什么感应 禅宗有一个公案,我们把这公案跟这个比较一下: 有一个老和尚,他在房间参禅,老和尚是住在寺庙一个闭关的地方。老和尚在闭关的时候,他中午都会下来吃饭,后来有几天他都没下来吃饭。方丈和尚就觉得很奇怪,就派一个侍者去问:您老人家这几天

肆、结示劝修二 分二:初、结示法要;二、举颂劝修。 今初 我们把前面学习的经文以简单的方式作一个总结,这当中,我们先看结示法要,再看举颂劝修。 甲一、结示法要 一句弥陀,信愿具足。 净土宗的修学,简单的讲,就是一句弥陀,信愿具足,有信心、有愿望来忆念弥陀

第二个,你有发愿以后开始持名: 颂二: 一句弥陀法中王,无边妙义广含藏。 十念往生成正觉,不在世间论短长。 ──佛说《阿弥陀经》导读竟── 我现在正式的发愿求生净土,我应该怎么做呢? 你要有一个方便,你既然要跟弥陀感应道交,最好的就是佛号,它是你所有法门

那么这个是讲到觉悟的内涵,接下来我们谈谈这个觉悟的次第,它的修学次第有三个次第。 一、自觉。悟性真常,了惑虚妄。 二、觉他。运无缘慈,度有情众。 三、觉行圆满,穷源极底,行满果圆。 我们在追求心中的光明智慧有三个次第: 第一个自觉。悟性真常,了惑虚妄。

好,我们再看下面的。那么我们前面讲到佛者觉也。那么到底觉悟是觉悟什么事情呢?这从两方面和三方面来说。先看两方面的二义,那么二义当中先看觉察,然后再看觉悟,这两个一起念一遍: 一、觉察。对烦恼障。烦恼侵害事等如贼,唯圣觉知,不为其害,故名为觉。 二、觉

好,首先,我们看第一个,甲一的前言。 前言。先看第一个解释标题,佛法修学概要有六个字。 我们先解释佛。我们说学佛,学佛,那么佛陀跟我们众生到底有什么样的差别,什么是佛陀?可不可以用一个最简单的方式来做一个定义。好,我们看这个释名的地方,请合掌。 所谓佛

好,我们看今天的讲义的第一页。 佛法修学概要,将述此义大科分三, 我们这次课程有三个主题。 第一个甲一前言,前言当中有三小段。第一个先解释标题,我们把《佛法修学概要》这六个字简单的解释一下。第二个教主略史。世间上所有的佛法都是因为有释迦牟尼佛的出

所以这个悟性真常了惑虚妄,就是说啊我们先经过破妄,诸位,我劝大家,你如果你空观的智慧自我意识的这种杂染没有慢慢调伏啊,你就一开始修福报啊,对你非常不吉祥

我们这科讲到解释标题,先解释佛。佛陀的生命是万德庄严的,我们的生命呢,是充满着痛苦。当然这个都是有原因的,因为佛陀的内心世界,他比我们多了一道智慧的光明。我们缺乏智慧的光明,虽然我们有一种离苦得乐的动力,但是我们在快乐当中却陷入了轮回的生死果报,

诸位,从明天开始我们开始我们开始引导大家修习这个道法,我们必须让这个道法在心中生起来。但这个道法是什么,你要先清楚。我们看这个讲表,第一个是迷真起妄,第二个是返妄归真。我们迷失了真实的心性,而生起了颠倒妄想。我们看这一块: 众生识体,本自清净,离诸

我们看第二个教主略史,我们看释迦牟尼佛一生的历史。 这个地方有三大段,我们先看第一段的总标。 无量寿经云:于无量世界,现成等觉。 我们先把这段文消释一下。那么佛陀来到人世是怎么来的呢?佛陀是依止清净的法身,那么同时在无量的世界示现成佛。那么这个地方

我们再看第三个童子相。 经云:示现算计,文艺射御,博综道术,贯练群籍。 那么佛陀出世当然有经过成长过程,既然是示现跟凡夫一样,他就有一个成长过程,他就有童年的时代,但是在童年的时候佛陀对算术,这个算计就是印度的算术,诸位都知道印度是算术非常发达的国家,

请大家打开讲义第六面。我们讲到第六段成道相,那么这一科讲到教主略史,就是我们介绍释迦牟尼佛一生简略的历史。那么在这个佛法当中是把我们的生命分成两部分,一个是相状,一个是道理,一个是相,一个是道。所以古人就把佛陀的一生叫做八相成道。那么我们学习佛

我们看经文,他是这个过程是怎么产生的? 经云:现五浊刹,随顺群生,示有尘垢,沐浴金流,天案树枝,得攀出池,灵禽翼从,往诣道场,吉祥感征,表章功祚,哀受施草,敷佛树下,跏趺而坐,奋大光明,使魔知之,魔率官属,而来逼试,制以智力,皆令降伏。得微妙法,成最正觉。 好,佛

得到这个智慧以后,当然我们知道佛陀在出家的过程是远离人群的,这个过程是可以接受,因为他必须有这个过渡,那么佛陀得到中道以后,他就从山上走下来,又开始接触人群了,那么我们看佛陀做什么事呢?转法轮相,那么这一段很长,我们先拢总的把它念一遍。 经云:释梵祈

那么我们众生在接受佛法这一块的内容也有四个次第:第一个扣法鼓,这个古人判作闻慧,听闻佛法,这个鼓有警觉的作用,我们刚开始听闻佛法会很惊讶,因为我们习惯性就是顺生死流,我们习惯性攀缘相状,然后相状里面去造业,然后流转生死。佛陀告诉我们要把心收回来,不

那么佛陀是用音声来带动他的道,他透过音声把他的道,传到我们凡夫的心中,这是口业的说法,再看下一段的身业。 佛陀在身业显现神通有两个。第一个光明,第二个震动。就是针对于这些甚深的义理,佛陀讲完以后众生心中产生疑惑,是这样子吗?佛陀显神通光明普照无量佛

佛法的道分成两种:一种道是不能解释的,离言说相的,是唯证方知,如人饮水,冷暖自知,这种道是不能加以形容的。 所有的圣贤他成道以后,他心中的道是没有办法表达的,因为语言文字是片断的,你说是这个,你就失去了那个,所以语言文字是有缺陷的,真正的道是道可道非常

我们再看伪真一对。 有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终

我们来看看祖师把我们的心态分成八种,我们虽然在一起共修,但是我们的内心世界有八种不同,那当然在临终之前你都有资格调整,你都可以换跑道,在死亡到来之前你还有机会。我们先看第一对,邪正的差别。 世有行人,一向修行,不究自心,但知外务,或求利养,或好名闻,或

我们看第三对的小大。 观三界如牢狱,视生死如怨家,但期自度,不欲度人。如是发心,名之为

看最后一段的偏圆。 若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成。功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。

　　那么古人说发菩提心我们设定目标有三个好处，第一个我们确认修学的目标，这就是一个水库的理论，我们今天念佛是片断的对不对，我们不可能整天念佛，我们今天念半个小时，明天念半个小时。那么为什么有些人他可以把前面的半个小时跟后面的半个小时累积起来呢？

这个从圣道的角度,从净土的角度我们看第二段。那么净土宗是不是也要发愿呢?请看经文: 《无量寿经》三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提之心,即是愿作佛心,愿作佛心,既是度众生心。度众生心即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者

所以我们透过死亡的无常,每一生的死亡到来都把我们生命破坏了,使令我们生命没办法相续;第二个在生死当中承受很多的痛苦,而这个痛苦毫无意义,所以我们第三个就是思维暇满难得。 前面是一种对轮回过失的一种怖畏,其实生命的轮回是妄想捏造出来的,所以我们一定

那么别相有十个。 一念佛重恩故;二念父母恩故;三念师长恩故;四念施主恩故;五念众生恩故;六念生死苦故;七尊重己灵故;八忏悔业障故;九求生净土故;十念正法得久住故。 省庵大师是我们净土宗的第十一代祖师,他会归成净土宗发菩提心十种方法,第一个念佛重恩故,因

好,请大家打开讲义第二十一面,我们讲到发菩提心。 佛法的修学跟外道最大的差别就是佛法的修学是由内而外的,我们先重思想的教育,然后才有这个行为上的付出行动。没有一个人是不需要佛法教育就可以去修行的,没有。因为我们的思想无量劫来全部是颠倒妄想,其实你

释迦牟尼佛在印度出世的时候的,印度的当时是一个文化非常发展的国家,以佛教说法来说,当时是有九十六种外道,其实就是九十六种哲学家。这些哲学家都试图来解释我们生命的相貌,所谓的生从何来?死将何去?都是想要解释这个生命的道理。在整个印度的思想当中我们归

　　从今生的角度来看，我们今生造了很多的业，到底什么业会被激发出来，临命终就很重要了。那么临命终它是一种业力激发的时候，就是把过去的今生的业把它激发的时候，那么这个业力的激发有两种。第一个我们叫随

业力的转变他都是在死亡到来的时候才算帐的,就像我们一般人说的,腊月三十算总帐。你现在造的业都是先保存,到什么时候开始算帐呢?临命终的时候算帐。它平常都让你欠着欠着,到临终的时候,临命终的时候有两种情况,第一个你的生命有业力主导,叫做随业往生。第二

所以我们在修善跟慈善家不太一样,慈善家修善,他不一定从觉悟的心发动出来,他可能是一时的恻隐之心,他看到这个众生很可怜,他把他救起来,但是这种业力不会太重,因为他没有道的引导,所以慈善家要造一个强大的善业很难,因为他是随兴与凭着感觉生起的。那么所有的

我们佛教的正见,基本思想是建立在诸法因缘生。也就是说每一件事情都有它的道理就是诸法因缘生。生命的确是遵循着一定的轨则,你今生会快乐,你今生会痛苦,都有一定的道理,没有一件事情是莫名奇妙出现的,绝对不可能,生命是有章法的。那么这个规则的第一个就是因

佛教对人生的解释,它主要依止的理论就是建立因缘观,说是诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。那么为什么会有生命现象呢?就是说,宇宙万法本来是不存在的,《楞严经》说,本来是毕竟空的。那么为什么地球上会有这么多的生物呢?因为他过去生曾经依止他

那么这个时候,他开始发心修行的时候,他必须在心中建立三种功德力来面对来生。 第一个引导力,修行是先有目标的,叫以愿导行。 所以我们第一堂课,第一个章节发心篇就是引导大家,你对来生先要有一个愿景,你才有资格修行的。你每一个行为,都要有一个东西来引导你,

古人讲,要往生必须感应道交。嘴巴念的佛号,是心在推动,我们当然是用心在跟阿弥陀佛感应道交。藕益大师讲,你要是心作佛,你才能是心是佛。这一点跟善导大师的顺从本愿是相应的。佛陀讲《阿弥陀经》刚开始真的用极乐世界的快乐来引导我们,无有众苦,但受诸乐。但

我们看丁二的三法

我们凡夫的心有两种攀缘,第一个,攀缘外境。第二个,向内攀缘内心的自我。我们看看这个攀缘内心的自我是怎么回事?我们把它念一遍。 二、诸法无我。 我者,真实、主宰、自在义。谓一切法显现,都是因缘和合而有,这是诸法存在的规律。净法是清净因缘的和合而显现,

勿言一念轻微,勿谓虚愿无益;心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大;金刚非坚,愿力最坚。讲得太好了,心力不可思议。你的生命的改变,就从你一念心的转变开始变化。 在释迦牟尼佛的本生传中,他生命的关键点,真实发起菩提心的一个因缘,释迦牟尼佛前世有一次

净界法师:如何知道自己的业障有多重? 人如果业障重,妄念(杂念)就多,平时心浮气躁,不得宁静,打坐、念佛、诵经、持咒时杂念纷飞,有时甚至如脱缰野马无法控制。因此,妄念就是业障,也就是说妄念是业障的一种表象。消除业障的方法是念佛、忏悔、放生、行善、超度

佛教的因缘观,只有一个观念就是事出必有因,每一件事情一定有原因的,没有一件事情莫名其妙出现的。你今生会投生在什么样的家庭,你今生会从事什么样的职业,你今生你可以享受多大的福报,你的寿命有多久,你今生谁会做你的子女,都一定有道理的,没有一件事情是莫名

好,这个概念建立起来以后,我们就知道为什么要安住空性了,佛法是先安住再调伏,因为你安住错误,你的心就向外攀缘,修行先找到生命的立足点,安住在清净的本体,才能够依体起用。所以安住空性,不随妄转,是很重要,我们不能够跟妄想,面对面的起冲突。 这个是佛陀大智

好,你们这个概念懂了以后,我们后面就把它做个简单的总结,六祖大师的偈颂,我们把 它念一遍。 六祖大师云:何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法! 好,这个大家一看就懂,心性的本体是清净的,而具足一切法,但是

我们这一堂课,是一个课程的研讨,我们前面讲了发心篇跟正见篇,这两个部分都是属于佛教修学的一个理观。理观,就是对于一个真理的观察。龙树菩萨他把佛教的修学分成两大块,他说佛法大海,信为能入,智为能度。 佛法的功德是甚深广大,它不但有现世的安乐,它更重要

你看那个二乘人,我们举一个例子,你看佛陀灭度以后,佛陀灭度以后,当然有两件事很重要,第一个佛陀的色身,舍利子的流通,第二个佛陀一生的法宝,两件事都很重要。 一个是供后世膜拜,一个是供后世来学习。佛陀灭度以后,当然迦叶尊者是戒腊最高,就统理整个大众,他就

请大家打开讲义第五十一面,我们讲到实相的义理,讲到第三段。 若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切惟心造。 佛陀出世以后,看到我们颠倒众生,我们没办法去改造自己,因为我们心中有盲点。 所以佛陀出世了以后,讲出了三种道法,佛陀先对于众生根机比较低的,先

我讲一个净土宗的公案,诸位体会一下,在念佛法要中讲到清朝一个吴毛居士: 这个吴毛居士是当时吴氏家族的仆人,那个家人是一个很大的大富长者的家族。这个仆人他平常除了做仆役的劳役工作,他就是好好的持戒念佛,念佛念得不错,看它的意思,他念佛不是嘴巴念佛,他

　　《印光大师文钞》选读　　净界法师主讲　　第一讲　　监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)这次学人很欢喜，有这个殊胜的因缘，来跟诸位共同的学习《印光大师文钞》。在我们正式讲到课程之

这一段是讲开迹显本。这个「本」就是佛陀的真实身,我们讲清净法身,这个清净法身是常住不变的;但是这个「迹」,就是佛陀有利他的因缘所变现出来的色身。有利他的因缘,当然是约着某一种因缘的需要而变现的:或者为了摄受十地菩萨而变现受用身;为了摄受凡夫外道而

问: 如何理解了知欲无欲 悟入欲法性呢? 净界法师答: 离欲甚深 非染非离染,由欲得出离,了知欲无欲,悟入欲法性。 这个是讲到佛陀他在成佛的过程当中,他断除欲望的方法,是善巧甚深的。「非染非离染」,佛陀的内心是「非染」的,佛陀所有的欲望都断除了,所以从作用

安立数业甚深 这个地方有三段的甚深:第一个「安立」,第二个「数」,第三个「业」。我们看论文: 无异亦无量,无数量一业,不坚业坚业,诸佛具三身。 首先我们看安立甚深,这个「无异」,就是说在这么多的法界诸佛当中,他们所依止的体性──这个二空真如是没有差别的

净界法师答:不护念住 这个「不护」指的是三不护,「念

能说智及断,出离能障碍,自他利非余,外道伏归礼。 这个地方是说明佛陀的内心,有坚定的信心,无所畏惧。我们看佛陀对四件事情,充满了自信。「能说智」:佛陀可以在大众当中宣说「我得一切智」,而心中无所怖畏,佛陀的智慧是圆满的。「能说断」:佛陀可以在大众宣布

问: 什么是离言真如与依言真如? 净界法师答: 这个真如,我们经常说真如有二种:一种是叫作「离言真如」,这个是不能讲的,那是亲证的内涵;另外一种叫「依言真如」,它必须要依止言说来形容真如的体性。什么是「真如」?「觅即知君不可见」,但是「不离当处常湛然」,

这个(癸三)「无二为相」,我们作一个总结。蕅益大师在《阿弥陀经要解》,他解释「阿弥陀佛成佛以来于今十劫」,这个「阿弥陀佛成佛」的「成佛」,蕅益大师有很详细的开示。成什么佛呢?一般来说,成佛有二种,蕅祖说有二种:第一个成法身佛,第二个成应身佛。成法身佛

问: 十种自在是什么? 净界法师: 这个地方有十种自在,刚好是配六波罗蜜。我们一个人经常喜欢布施,他的未来的果报有三种自在。第一个「寿」命「自在」:佛陀的应化身来到世间,他住世的寿命,能够长短自己决定,他这个「寿」命能够「自在」。第二个「心自在」:前面

问: 为何不布施财富地位? 净界法师答: 层次越低越容易感应 菩萨有五种因缘,不布施财富地位。第一个,菩萨看到这个「有情」,他对于「财」富地「位」有「重」大的「业障」。这个重大业障有二个解释:第一个他本身福报不够,承当不起,你没有那个福报,菩萨施给你也

这个地方的后得智,我们把安立真如说明一下。在大乘的学习当中,我们观照真如有二个方法:第一个是属于教门,第二个是属于宗门。我个人的学习,刚开始是根据教法来学习真如,就是依教起观。佛陀一个字一个字地告诉我们,比如说我们最习惯用的龙树菩萨《中观论》的无

此中加行无分别智有三种,谓因缘、引发、数习生差别故。 「加行智」就是一种观照的智慧,假借名言的观照,叫四寻思。这个寻思的智慧,「有三种」因缘会生起。第一个是「因缘生」:「因缘生」指的是,你过去生曾经听闻大乘佛法,有这样的正见善根,所以你今生遇到大乘

如虚空无染,是无分别智,种种极重恶,由唯信胜解。 这个「加行智」,我们现在资粮位、加行位的菩萨,就是加行智,带相观空。说「无分别智」,讲一个譬喻,就像「虚空」一样不受「染」污;虽然虚空很多的乌云,但乌云不能染污虚空,它是无

问: 如何修无分别智来生的利益? 净界法师答: 你今生修无分别智,对来生「异熟」的果报有什么好处呢?你在来生的果报当中,能够跟「佛」相「会」,能够出生在佛的「二」大法「会」当「中」。假设你今天的「无分别智」,是属于「加行」无分别智,还没有成就、还在加

无分别智必须有一些助行,是什么样的因缘,能够帮助你修行无分别智?诸菩萨的「无分别智」,它也有一些「助伴」,有一些助行。哪些的行门能够帮助无分别智呢?「说为二种道」:第一个叫资粮道;第二个是依止道,它所依止的道。资粮道都是布施、持戒、忍辱、精进,你不

非心而是心 所以,不要说无分别智,菩萨六波罗蜜的所依,一定是依止无住,以无住为本、以无住为

所以我们在做因缘观的时候,我们观察整个生命的本体,是躁动不安的,因为你不能找到一个生命的归依处。但是你作真如三昧观不同,你在整个生灭变化的果报当中,会找到一个清净「法身」,他是没有生老病死的。所以我们从这样的真如三昧,会从一个根本的业报身,转成一

问: 什么是自誓难行? 净界法师答: 你经常修真如三昧,你会成就十种不可思议的难行。 我们先看第一个: 一、自誓难行,誓受无上菩提愿故。 这个地方是一个总标,这十种难行的第一个总标。你经常修习我空、法空的真如三昧,你在因地的时候,就能够产生一个广大的「誓

净界法师答:菩萨与声闻的学处差别 菩萨与声闻「学处」的「差别」,不共的地方有三个:第一个,「有声闻犯,菩萨不犯」。比如说,受持金银宝物,「声闻」是「犯」的;但是菩萨有利他的因缘,可以受持,这是「菩萨不犯」。第二个,「有」的是「菩萨犯,声闻不犯」,比如教

净界法师答:一、方便善巧波罗蜜多,谓以前六波罗蜜多所集善根,共诸有情,回求无上正等菩提故; 这个地方是讲到后面四种波罗蜜多,这四种是方便善巧、愿、力、智。到了七地远行地,就进入到无相行,无相行的菩萨,如果不修这四种波罗蜜多,会在空性当中产生停留,就忘

问: 修行要经多长时间才能圆满? 净界法师答: 谓胜解行补特伽罗,经初无数大劫修行圆满。 凡位菩萨的观照,第一个阶位是「胜解行」地。这个「胜解行」地,包括外凡的资粮位、也包括内凡的加行位,要「经」过一「大」阿僧祇「劫」的时间。什么叫「胜解」?「胜解」

净界法师答 我们看《大乘止观》,它整个大乘止观的修学也是这五个次第,所以这五个次第,是整个大乘佛法修学的一个次第。我们刚开始没有观照,心中是心随妄转,妄想很多,我们根本就没办法控制自己。我们现在想要控制自己、要掌握自己的生命,我们必须栽培一个观照

「胜解」就是说,你要成就十地,第一个,你对十地所证悟的真如理,要「得」到「深信」理「解」,这个地方包括信心、也包括智慧。也就是说,信心就会产生愿望。十地菩萨他心中是一个什么样的愿望?第二个,十地菩萨遇到事情,他是用什么样的思考来面对这些人事因缘?古

因为菩萨在整个修学的过程当中,他设定了一个成佛的目标,他要上求佛道、下化众生。当然他的过程当中,是历经了很艰辛的修学,这个时候,他「最初」一念的清净心现前,而这个清净心,已经具足了「自」利、利「他」的殊「胜功能」,就是他的第一个目标达成。为什么叫

「初地」菩萨他所破坏的障碍叫作「异生性障」,他所觉悟的真如叫「遍行真如」。我们凡夫最大的障碍,都是由分别的妄想,就是我们在清净平等的心中,捏造了内心的自我,我们去了解外境的时候,也在法上产生很多好坏的对立。这种我相、法相的执取,造成了很多很多的个

净界法师答: 常忆受体 当然这个戒体,是一个很重要的课题。这一次我们净律寺传了一次在家的五戒、菩萨戒,我发觉一个很重要的现象:这次净律寺传戒,有四百个在家居士参加,将近四百个。四百个当中,差不多将近三分之一,一百多个是重受的。但是诸位不要以为重受,这

「第五地中由相续无差别义」。我们说过,烦恼是一层一层的,去掉了外层,内层自然就显现。当我们把俱生的烦恼障都消灭以后,接下来会出现什么事呢?就是有「下乘般涅槃障」,这个「五地」要对治下乘般涅槃障,这「下乘」就是二乘。四地的菩萨调伏心中的躁动以后,他

净界法师答:成立对治所治障故,证诸佛法所依处故,随顺成熟诸有情故。 我们安「立」六度有三个原因:第一个、为了圆满成就「对治」我们身心的「障」碍,这叫作断德。比如说我们安立布施对治悭贪,乃至于安立般若对治愚痴。从凡夫到成佛,其实你只要对治六种障碍就

净界法师答 这个「菩萨」是已经发了菩提心、具足空正见的菩萨,他准备要很正确地走在菩萨道上,当然他内心一定有智慧,我们说过智慧是生起六度的因。他依止智慧,怎么修六度呢?第一个、「不着财位」,这个修布施,布施的重点在于不贪着财富跟地位。这个地方我们说

菩萨发了菩提心,为什么要积集福德、智慧二种资粮来增上菩提心呢?这个观念是说:菩萨为什么修习福德资粮呢?因为菩萨要远离三趣的痛苦。你发了菩提心,你要上求佛道、下化众生;但是如果不积集布施、持戒、忍辱的资粮,一旦你到了三恶道,比如说做一只狗、做一只蚂

问: 资粮位跟加行位最简单的判定方法是什么? 净界法师答: 我们前面说过,大乘止观它破除遍计执,主要的观察是「四寻思」。就是说所谓的好坏──这个人是好人是坏人、这件事情是得是失,它没有真实体性。没有真实体性,我们怎么会有这种观念呢?第一个是我们的名言

这个地方讲,只有菩萨,才有资格成就大乘止观的自体。成就大乘止观的自体,这种智慧的自体,有四种因缘:第一个是内因力,内在的内,因果的因,内因力。什么叫内因力呢?「大乘多闻熏习相续」,就是说在你的生命当中,要「相续」、不间断的听闻「大乘」佛法。大乘佛法的

这个「入」就是契入。契入在本论当中,由浅入深有二个内涵:第一个是悟入,第二个是证入。这个悟入就是假借文字思惟观察,我们刚开始观察这个生命相貌的时候,必须要假借文字,就是我们这一念心跟真理不能完全契入,要有文字来作引导,或者说有文字来作桥梁,才能够思

问: 为什么把清净法教安立作圆成实? 净界法师答: 由此清净法教清净缘故,非遍计所执自性。最净法界等流性故,非依他起自性。 这个地方是说,我们根据这个「清净」的「法教」,产生一个「清净」的道行,这种道行它不是「遍计所执」。我们说明一下。我们当初在讲遍

佛陀讲圆成实性,讲到四个主题:第一个主题就是我们内心的「自性清净」。什么叫「自性清净」?就是内心当中,它的本质本来就是清净,不管你曾经打过多少妄想、内心当中造了多少罪业,这些烦恼罪业,都不能染污你的「自性清净」。也就是说这个「自性清净」,是约着众

复次,云何得知如依他起自性,遍计所执自性显现而非称体? 「依他起」的法跟「遍计执」的法,这二个之间的差别相,我们怎么知道凡夫是就着依他起的法,产生一种相似影像,而变成了遍计执?为什么「遍计执」的相似影像,跟原来「依他起」法的「体」性不相随顺呢?不再称

答: 依他起造罪的所缘境是遍计执吗? 净界法师答: 这个「遍计执」是怎么安立的呢?「遍计执」它也是有一种差别的因缘。什么样的因缘呢?我们前面讲到「遍计执」,有能遍计的第六意识的分别心,还有所遍计的这一切因缘果报的差别诸法。当第六意识能遍计的分别心,去

这「十」种「散动」,古德说它的出处是根据《大品般若经》。《大品般若经》当中,对治菩萨的法执,基本上就这十种,是不共于凡夫、外道的。我们在行菩萨道的时候,产生的法执有十种:「一」是「无相散动」,「二」是「有相散动」,这是一对的。「无相散动」是对空的

净界法师答:「遍计」执「有四种」:前面二种「自性遍计」执跟「差别遍计」执说过了,一个是自相,一个是共相的遍计;在共相的「差别遍计」当中,我们又开出二种,就是思想上依止名言的遍计,又分成「有觉」的「遍计」跟「无觉」的「遍计」。: 什么叫作「有觉」呢?就

问: 什么是自性圆成实 清净圆成实? 净界法师答: 「圆成实」就是真如,我空、法空的真如。这个真如理,在唯识学分成二种:一个是「自性圆成实」,一个是「清净圆成实」。「自性圆成实」,在天台宗的名词叫作在缠真如,「在」是存在的在,「缠」是缠绕的缠,在缠真如。

第六意识怎么会产生遍计执呢?这当中有二个情况:第一个,它的妄想执着是根据独头意识,就是根据自己的「名言」、根据自己的思想所引生的。第六意识有独头意识:假设第六意识没有依止前五识的帮忙,它不能攀缘现在;但是他可以坐在那个地方,眼睛一闭,回想过去、预测

问: 什么是事六度 理六度 理事无碍六度? 净界法师答: 「由」前面的「三种胜智随转妙智」,这个「胜智随转妙智」是加行位的菩萨,乃至于通达位的菩萨;「及前所说三种因缘」,这是资粮位的菩萨,总共有六种智慧。这六种智慧,简单的说就是「诸义、无义」。「诸义」

问: 什么是前五识和第六意识要厘清? 净界法师答: 唯识学派,早期弥勒菩萨、无着菩萨这个时期,思想是比较众多,不过这个地方无着菩萨提出了一识的说法,他并没有强烈的去否定;到了天亲菩萨以后,特别是护法论师以后,这个唯识学派就确定安立了六识,就是你前五识跟

什么叫「依他起相」?这个定义非常重要,大家要详细地分别。「依他起相」有二个主要的重点:第一个是「阿赖耶识为种子」,它是依止阿赖耶识为种子所生的法,必须由实种所生的;不像遍计执,我们内心当中执着有一个我,而这个「我」的影像根本不是种子所变现,是我们第

现前一念心性显示出来 成就佛果无量功德庄严 假设「异熟果」的体性是「善」,或者绝对是恶,在因地的受熏就「不」能「成」立;在果报上,「杂染」的果报、清净的果报都「不」能够建立。「是故,异熟识唯无覆无记」,才能够接受染净诸法的熏习,才能构成有情众生的杂

净界法师答:有受尽相者,谓已成熟异熟果善、不善种子。 无受尽相者,谓名言熏习种子。无始时来,种种戏论流转种子故。 什么叫「有受尽相」?就是「已」经「成熟」的这些果报,它是由「善」恶的业「种子」所招感的,这样的果报的感受是有间断的。比如说你的布施、持

净界法师答:我们在修行的时候,当然是只问耕耘,不问收获。但是有时候,你也要偶尔检查一下你的梦境。(呵──)你做什么梦?这也是很重要的指标。如果你懈怠的时候,你发觉你做的梦会不一样,就是这个粗重性会出现,就是你感觉暗钝、忧愁、恐怖等等,在恐怖的时候就不

粗重相者,谓烦恼、随烦恼种子。 轻安相者,谓有漏善法种子。 有情众生的果报体,除了共相跟别相以外,还有「粗重」跟「轻安」的差别。「粗重」这个「粗」就是粗恶,这个「重」就是很沉重。有些人的身心世界,他感到他的生命非常的粗恶沉重,这是怎么回事呢?因为他

问: 无漏善根加入阿赖耶识 减损阿赖耶识吗? 净界法师答: 这个地方是说:我们无漏的善根,它保存在阿赖耶识当中,好像「水乳」一般的和合。和合的结果,这个时候「非阿赖耶识」所收摄的无漏种子,跟「阿赖耶识同」时同「处」地运「转」;同时同处运转,使令这个「阿

问: 转依的因相是出世善根渐增 杂染种子渐减吗? 净界法师答: 这个净法的「熏习」,它的体性是无漏的,所以它跟「阿赖耶识」是不同的,它有趋向于「法身」跟「解脱身」的功德。如果是大乘,是万德庄严的法身;如果是小乘,是偏空涅槃的解脱身。这种善根的熏习是「如

问: 无漏善根的三个品类是什么? 净界法师答: 这个善根的种子,依止它势力的强弱有三品:刚开始叫「下品熏习」,这个「下品熏习」叫作「闻」所成慧。闻所成慧就是说,我们刚开始去熏习善根的时候,是透过我们正确而不错谬的听闻;听闻了以后,我们内心当中产生一种正

虽然这个无漏的善根,它是暂时寄住在杂染的阿赖耶识;但是它本身不会被「阿赖耶识」的杂染所同化,而且它会去消灭、去「对治」这个阿赖耶识的有漏「种子」,这个就是说明染净相依、染净不二。有时候我们也会觉得很奇怪,比如你在修行的时候,你说:我修行的这一念心

所以假设我们没有第八识阿赖耶识,没有一个人能够成就圣道,因为我们都是依止有漏的心来修学圣道。如果完全靠第六意识,这个善恶的功能不能明确地区分,这样子无漏的善根就永远不能现前,一定是有这个阿赖耶识。你虽然修学这个法是无漏的,你也打妄想,但是进入到阿

问: 如何解释听闻法义跟如理作意的前后差距? 净界法师答: 这个地方很重要,就是说,你在「如理作意」开始思惟法义的时候,跟过去听闻法义的时候,这二个的相互作用,是有前后差距的。也就是说,你可能去年听到某一个法,那个时候你没有很特殊的感觉;但是这个法不管

佛陀在经典上说:「一切有情,皆依食

这个十二因缘,无明缘行,行缘识,识缘名色,你一定要说「识缘名色」这个「和合」的「识」是第六意识,这个和合的识它的体性「是意识性」,就是第六意识,这样子讲是非常「不」合「道理」。为什么呢?这当中有三个过失:第一个,「依染污故」。因为这个和合识,它的体性

净界法师 当我们在修习忏悔的时候,有一个偈颂值得我们注意,在《观普贤菩萨行法经》上说:「一切业障海,皆由妄想生,若欲忏悔者,端坐观实相;罪业如霜露,慧日能消除。」佛教的忏悔有二个不同的方法: 第一个是事忏:事忏主要是依止我们的信心──我们对三宝的信心

这个「外种」,这个植物在成熟的过程当中,它不一定要经过「熏习」,「外或」,「或」就是可能有,也可能没有。比如我们前面说过:胡麻跟香花放在一起,所以你榨这个胡麻的时候,就有香味,胡麻能够受熏;但是莲花生在污泥当中,它不受熏,莲花的种子丢在臭秽的污泥,它长

问: 分别爱非爱缘起是什么? 净界法师答: 这个业种子,它要从种子转成正式果报,必须经过「十二」因缘的滋润。你一定有「无明」的滋润,才产生「行」。这个「行」业力的造作,它有它的种子,不能说「无明」产生「行」,而是因为「无明」的资助,它是一个助缘而产生「

问: 分别自性缘起是什么? 净界法师答: 什么叫作「自性缘起」呢?就是我们在生命当中,造了很多的业力,这个业力有的时候是布施、持戒的善业,有的时候是造了杀盗淫妄的罪业,这个业力都保存在阿赖耶识当中,而形成一个种子;这个种子,它能够生起诸法的现行,由善恶的

什么是「阿赖耶识」的「因相」呢?就是具足「一切」善恶「种子」的这个「阿赖耶识」,它在「一切时」当中,「与彼杂染品类」的「诸法」,以这个第六意识的「现」行来当作「因」,也就是说这个地方是偏重在种子起现行。就是什么叫作「因」?「因」就是能生,「阿赖耶

一个加行位的修行者,到了暖、顶、忍、世第一的时候,他对于这个外在的自我,就是在五蕴当中的分别,有一个能够主宰五蕴的、能够去感受五蕴的自我,他是放弃的,这个加行位的菩萨,能够放弃外在粗显的分别「我见」;但是对于内心微细的俱生我见,他还是深深地「爱」着

问: 小乘学者对生命根源错误的认知是什么? 净界法师答: 这样子讲,我们可以作一个归纳。天台宗说:我们的止观有三种不同:第一种止观是以众生法为所缘境,就是这一类的,或者是以五蕴、或者是以烦恼、或者以邪见为所观境,所以这个众生法为所观境,多分来说都是声闻

在本论当中,无着菩萨以十种殊胜的法门,总摄整个大乘的境、行、果。在十种法门当中,我们这一科是讲到「所知依」。这个「所知依」,就是解释我们有情众生,在流转当中的一个根源。什么是我们有情众生生命的根源呢?主要就是阿赖耶识。阿赖耶识是我们生命的根源,它

我们内心的状态,详细地分析有三个层次:前六识、第七意识跟第八识。这个居于中间的第七意识,它扮演着一个非常重要的角色。第一个、它向内干扰第八识。第八识它的功能是收集业力、变现果报。我们就会问:它为什么会不断地在收集业力的时候,这个业力又会变成果报

在《大乘起信论》讲到这个菩提心(整个大乘佛法的根本思想是菩提心),诸位受了菩萨戒也知道,你失掉了菩提心,你所有的断恶、修善、度众生,只是一个人天的善法;没有菩提心的摄受引导,你跟无上菩提就不相应。这个地方,马鸣菩萨说:菩提心有二种,一种菩提会退,一种

问: 如何空观完成自我净化 假观为菩萨道布局 ? 净界法师答: 第二个「所知相」。前面是讲到能变现的心识,一切法是从这个根源发动出来。从能变现叫做「所知依」,所变现的万法叫「所知相」。当这个生命已经被表现出来以后,我们如何来观察这个生命?这当中,本论讲

问: 一切法的根源所知依 善恶功能储存的秘密是什么? 净界法师答: 现在的这些科学家们,他也知道一个人的行为,是由心来主导的,他慢慢知道这个道理。世间的心理学家,把心理分成三个层次。第一个是表层意识,就是我们平常的眼耳鼻舌身,这样的一个见闻觉知。第二个

净界法师答: 【二】【当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受;即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是的决定,则己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能摄受。

问: 什么前五识和第六意识? 净界法师答: 唯识学派,早期弥勒菩萨、无着菩萨这个时期,思想是比较众多,不过这个地方无着菩萨提出了一识的说法,他并没有强烈的去否定;到了天亲菩萨以后,特别是护法论师以后,这个唯识学派就确定安立了六识,就是你前五识跟第六识要

问: 杂染法和清净法汉贼不两立吗? 净界法师答: 当然我们听闻以后,是一个无漏的善根。那听「闻」正法「熏习」的这个善根,它是以「阿赖耶识」为「自性」?还是它不以「阿赖耶识」为「自性」?就是阿赖耶识是杂染法,你是清净的,那你到底是要跟它在一起?还是不跟它

问: 什么叫作自性缘起? 净界法师答: 就是我们在生命当中,造了很多的业力,这个业力有的时候是布施、持戒的善业,有的时候是造了杀盗淫妄的罪业,这个业力都保存在阿赖耶识当中,而形成一个种子;这个种子,它能够生起诸法的现行,由善恶的种子生起的现行,叫作「分别

问: 什么叫自内我? 净界法师答: 这个「阿赖耶识」的我见,是一个「内我」,这个「内我」,在唯识的专有名词,经常讲到「自内我」,加一个「自」。这个自内我跟外在的我,有什么差别?我们前面说过,外在的自我是萨迦耶见,它是攀缘五取蕴相,才产生自我意识,所以它是第

问: 第七意识在转凡成圣中扮演什么角色? 净界法师答: 我们内心的状态,详细地分析有三个层次:前六识、第七意识跟第八识。这个居于中间的第七意识,它扮演着一个非常重要的角色。第一个、它向内干扰第八识。第八识它的功能是收集业力、变现果报。我们就会问:它

问: 什么是所知相? 净界法师答: 空观完成自我净化 假观为菩萨道布局 第二个「所知相」。前面是讲到能变现的心识,一切法是从这个根源发动出来。从能变现叫做「所知依」,所变现的万法叫「所知相」。当这个生命已经被表现出来以后,我们如何来观察这个生命?这当

问: 善恶功能储存在哪里? 净界法师答: 一切法的根源所知依 善恶功能储存的秘密 现在的这些科学家们,他也知道一个人的行为,是由心来主导的,他慢慢知道这个道理。世间的心理学家,把心理分成三个层次。第一个是表层意识,就是我们平常的眼耳鼻舌身,这样的一个见

问: 什么是总相菩提心与别相菩提心? 净界法师答: 当阿难尊者消除了颠倒想以后,他说我对于未来有两个期望,第一个,愿今得果成宝王,我希望我赶快能够成就无量的波罗蜜,成就佛陀,成就宝王;第二个,我希望以我的波罗蜜来救度一切恒沙的众生。那么这样的上求佛道下

问: 什么是专修跟圆修? 净界法师答: 蕅益大师在《灵峰宗论》中说,修念佛法门有两种,一者专修,二者圆修。专修是什么?就是临命终的人,或者说年纪大了,要发菩提心,修诸功德,这样子是法不契机。要怎么样呢?至心信乐,欲生我国,用第十八愿来摄受他,三业专修。你这

问: 中国戒律的特色是什么? 净界法师答: 佛在世时讲戒并没有所谓法体形象的观念。道宣律祖身为一代祖师,他的不可思议功德是把戒法开出法体形象,尤其是安立戒体,这是中国律学上特别殊胜的地方。当然戒体的有无,到底一个人是否得戒,中国佛教有很多人提出见解,

问: 什么是制教、化教? 净界法师答: 在佛陀一生所说的教法中,讲到化教与制教,制教诠释戒律之学,以摄受我们身口二业,对治身口的罪业;化教则诠释定慧之学,调伏我们意业的爱取颠倒。在佛陀一代的教法中,对制教的戒学及化教的定慧之学,都能叙述其事相,张举其义理

问: 什么是真如三昧、念佛三昧? 净界法师答: 大乘的法门有所谓的共于人天跟二乘的法门;也有不共的法门,所谓的诸佛秘密藏。本论当然所强调的是大乘的不共法门,就是念佛法门。念佛法门有二个:一个是修真如三昧,一个是修念佛三昧;一个是无相三昧,一个是一相三昧

净界法师答: 自责汝心生厌离,诃责自己是很重要的。智者大师他很注重诃责法,我们修行人在我空智慧还未生起之前,所有的修行法门主要就是诃责,就是惭愧。 崇重贤善,轻拒暴恶,修行人这念惭愧心要经常存在,内心当中对于善法永远生起尊重之心,对于恶法永远生起轻贱

净界法师答:在调伏烦恼过程中,觅心了不可得扮演非常重要的脚色。有些人的心很容易从杂染的功能转成清净的功能,但有些人就转不过来,即使修不净观也转不过来。有些人不修觅心了不可得的无生观,所以他就一直认为这念头是真实的,它有真实体性,那么要扭转这念头就

问: 我们一路念佛就好,为什么要修观? 净界法师答: 我们总有一天会到达死亡。我们绝对不能忽略了烦恼的势力,你平常都不对治它,临终的时候就有问题了。比如房间里面有垃圾,你不去扫它,它不会自己消失掉。这是因缘所生法,佛法不讲自然外道。我们生生世世在内心

问: 我们生死凡夫有资格学《楞严》吗? 净界法师答: 《楞严经》所加被的正是我们这些生死凡夫,还有法执特别重的二乘人。你看经文开始:是时如来敷座晏安,为诸会中宣示深奥。其实这个深奥的道理就是后面佛陀所说的如来藏妙真如性圆三谛理,是后面的三卷半的纲要

问: 什么是唯识相与唯识性? 净界法师答: 《唯识学》在解释诸法实相分成唯识相和唯识性两部分。唯识相是讲世俗谛,它讲到随顺于杂染缘起的生死法,也说明了随顺于清净因缘的涅槃的功德,这个都属于唯识相。那么因为不管是杂染的生死,不管是清净的涅槃,都不离开我

净界法师答:一个人愚痴,他的特点是什么?他不知道怕。所以很多人说,我不想受戒,因为我看那么多戒我就怕。其实你怕的时候才对啊!你不知道怕那佛菩萨就真地害怕了。因为你不知道怕,你造业是尽情地造业,就像一个人开车,你没有踩刹车是整个撞下去。 我问诸位一个

净界法师答: 杀盗淫妄每一条戒你的烦恼都有三种的情况,第一个依止贪,第二个依止嗔,第三个依止痴。 在《瑜伽师地论》讲一个譬喻,比如说你杀一只鸡,你的犯罪动机是依止贪,说我实在不想杀它,但是我太想吃它的肉,所以我只好把它杀死,这是依止贪。第二种情况,说我

问: 死亡好像还很遥远? 净界法师答: 这是无始劫来的习气很坚固,这个常见。我们很难会想到自己会死亡,这就是为什么当我们知道自己有癌症的时候,我们会非常的不能接受,因为我们从来没有想到我们会死亡,没有想到这件事情。我们总是觉得我会经常的存在在这人世间

问: 什么是三地? 净界法师答: 《瑜伽师地论》上讲本地分,它把我们凡夫的法界按照内心的寻伺分成三部分。 第一个是有寻有伺地,就是说不管你的善业多强,就你一念的心识对于这个五欲的境界还有寻伺,内心对这个寻伺还有所需求,那么这都属于欲界所收摄。这一类众

问: 若实无我,谁能造业?谁受果? 外道认为生命体有一个我,才能构成业果的。就是我去造业,然后我去受果报,这是很正常的情况。听到佛陀说无我以后,外道就提出一个问难说,我们这个生命体是由因果形成的,因果轮回。佛陀说无我,那么这个业果就不能成立了。因为没有

问: 入定之后怎么保持继续念佛? 净界法师答: 这个地方我想讲清楚一下。你如果修净土法门不能入定太深。诸位知道,因为你入定一深的时候,你的前五识就关闭了,你就听不到佛号声音了。很多人,特别是参禅的人,拿这句话来质疑净土。我觉得没有需要质疑,目标不一样

净界法师答: 断恶修善、保持谦卑。 一般来说,一个人有一点资粮以后,怎么办呢?就要保持谦卑。谦卑这个德行,我看只有中国文化才提得到,西方文化只有要求个人表现。 中国的文化精髓在《易经》,它引导一个人趋吉避凶,讲出两个方法:积善之家,必有余庆;积不善之家,

净界法师答: 这个平等法门我们解释一下。我们刚开始学习佛法不会平等,平等你就没办法修学。我们刚开始的时候面对恶念,是要善法来对治的,以善破恶。所以我们刚开始的时候,要远离恶因缘,安住在僧团,我们一定要有所取舍。但是你慢慢地烦恼调伏以后,你要知道你真

问: 如果佛弟子转修地藏法门或其他法门,也回向功德往生净土发愿往生,临终的时候是等地藏王菩萨出现才跟着走,还是等阿弥陀佛出现? 净界法师答: 好象没有人说临终是地藏王菩萨带你到净土去的。净土宗是阿弥陀佛与诸圣众现在其前。不过我建议你这样,修行还是要

净界法师答:明行足,佛的十种通号之一,它表示佛陀的内心具足二种功德,一个是明,一个是行。这个明指的是佛陀心中的智慧,佛陀的行动是依止光明的引导,是先有智慧的判断,谋定而后动。这一点跟我们不太一样,我们做事情都是随情绪而动,心随妄转。这个行是佛陀的善

问: 临终的时候魔可以模仿阿弥陀佛或其他菩萨来迎接吗? 净界法师答: 这个祖师有讲过,魔王可以模仿阿弥陀佛,有可能。但是当你念佛的时候,他就受不了了。因为你念佛的因不可能招感魔王,因为魔王他只是,他会模仿他的表象,他不可能具足阿弥陀佛的功德,对不对?他

问: 静坐时候身体为什么会动摇? 净界法师答: 一般来说,我们身体的气脉有些地方会比较不通畅。我们一静坐的时候,内心会开始收摄专注,气血的运转会比较顺畅。你气血没有问题的它就,很自然地通过去了;有些你的经脉是阻塞的,它会冲你那个阻塞的经脉,就会产生振动

问: 净土宗学人如何对待器官捐赠? 净界法师答: 站在净土宗的角度,基本上是不鼓励大家器官捐赠,因为临终的正念非常重要。你今天不是要求增上生,当然你有善业,来生会依止善业去得增上生。但是你净土宗的人很强调你一定要在临终生起对弥陀皈依的正念,因为净土法

问: 如果佛弟子在修净土法门的时候,也积集了善业,临命终的时候天界现前,那么我们应该怎么办? 净界法师答: 有可能,有可能会天界现前。所以你在平常的时候你一定要,我刚刚讲过你在观察厌离娑婆的时候,你不但是厌离三途的苦,你当初也要观想人天的苦,如果你这一

净界法师答: 顿教法门基本上是一种理观,观察不生不灭的理性,因为这种悟入特别圆满快速,故称为顿。渐教是一种修行的方法,虽然我们的本性是本自清净,但在无量劫的流转中,造做了很多的业力,留下了众多的痕迹,也就是留下种种善恶的功能。对这些心的功能,我们必须

净界法师答: 天台宗的智者大师把佛法的内容分成藏、通、别、圆四教: (一)藏教:这是小乘教,小乘教为何说是藏教?《法华经》说小乘教是三藏教,经、律、论三藏的法义区分明显,不像大乘佛法的戒律中有教理,教理中也有戒律,所以三藏教是根据《法华经》而安立,它属

问:很多癌症的病人都是被病症的恐惧所吓死的。请问师父应该怎么样来突破这种恐惧?要他们学唯识吗?很多人都是非佛教徒。 净界法师答:我想他得癌症的时候恐惧,可能重点还不是癌症,可能害怕死亡,我看这都是怕死的。一个人害怕死亡的心态,我想我们佛教徒希望从根

问: 福报大的人怎么厌离娑婆? 净界法师答: 有些人厌离娑婆有困难,为什么他对于厌离娑婆有困难?因为他前生积集的善业太大了,由于前生善业太强,所以今生事事如意,身体健康,人也长得庄严,眷属对他又很孝顺,福报广大!他对眼前的因缘产生迷惑颠倒,他以为他的生命

请净界法师慈悲开示:佛说阿弥陀经是一部相当重要的经典,尤其对众生的帮助更是殊胜。请问为何五百结集的时候,没有结集出来,而是在佛灭度以后,才有部派辗转流传出?以一位净土行者,对他人的质疑的时候,应该如何解释? (天台宗)净界法师开示: 当然现代人的一个问

问:念佛就等于修净土法门吗? 净界法师答: 我前一陣子到竹山去,在竹山的商店,跟一個一貫道的居士在聊天。他告訴我,他是一個一貫道的點傳師父,這是很高的階位。那麼聊天以後,他問我說:「你們淨律寺有沒有打佛七啊!我說有啊,我們定期打佛七!」他說你「可不可以

我们凡夫在「证得」无上「菩提」之前,就是在这个金刚道之前,这个时候,第八识异熟识都是存在的。我们在因地的时候,所积集的戒定慧的善根,都是依止在阿赖耶识当中。怎么依止呢?「随在一种所依转处,寄在异熟识中。」「随在一种」,就是说随在一种三界的果报当中,

念观世音菩萨的名号能不能往生?净界法师问:请法师慈悲开示,观世音菩萨是西方三圣,辅佐阿弥陀佛普渡十方众生离苦得乐,为何念观世音菩萨的名号不能往生?答:我们没有说念观世音菩萨的名号不能往生,现在的问题不是能

我们当如何让自己不再惧怕生死?净界法师问:一切的烦恼现象都是我们颠倒的心捏造的,那么生死烦恼是不是也是我们捏造的呢?如果是,我们当如何让自己不再惧怕生死?答:当然生死是我们自己捏造的。为什么会有生死?因为

好,我们回到经文。这二段经文,大意来说,就是要我们设定生命的目标。当然,佛法的发愿,它不是盲目冲动的,它是一个智慧的抉择。这二段的经文:‘众生生者,皆是阿鞞跋致’跟 ‘得与如是诸上善人俱会一

接下来我们看五点记数法。◎「五点记数法」:(一)安置地轮,令必下沉。(二)所缘行相,清楚分明。(三)宁可少念,不可草率。(四)先依记数,再求圆满。静坐五点记数: 一、安置地轮,令心下沉。 二、所缘行相,清楚分明。

第一个先说因地的修学,再谈果地的功德。先看因地:在净土宗当我们提起佛号的时候,我们生命当中是会出现两种力量,一个是佛陀的加持力,一个是我们心灵的开创力,佛力跟心力的交互作用。先看佛力:当然我们要有佛力的加

丁二、征释经题前面是把经题标出来──称赞不可思议功德一切诸佛所护念经,但是前面并没有解释经题的涵义,这个地方就解释为什么叫做一切诸佛所护念经,就详细的说明这个经题安立的理由。我们看经文:【舍利弗,于汝意

不过这个地方也值得我们注意,有人就问:闻是经受持者跟闻诸佛名者有什么差别呢?比如说我念阿弥陀佛跟念观世音菩萨、地藏王菩萨,这样子有什么差别呢?我们要知道,你念观世音菩萨,你的心跟观世音菩萨名号一接触的时候

你的佛号跟你的心理的水平是有关系的。你心理的素质不够,你是创造不好坚定的佛号的!因为你的佛号是谁在念呢?不是嘴巴念佛,那个佛号是那颗明了的心在推动佛号,能念的心不可思议,所念的佛才会变成不可思议。所以你

好,我们看最后丙四,我们把发菩提心,就是说我们设定了一个目标,我们所有的修行有一个明确的引导,有什么功德呢?善男子!菩提心者,成就如是无量功德。举要言之,应知悉与一切佛法诸功德等,何以故?因菩提心出生一切诸菩

下面回答两个问题。1 请师父慈悲开示,弟子自从学佛以来,承蒙师父谆谆教诲,无论是修习空观或念佛,总觉妄想纷飞,是不是可以兼修拜忏法门来帮助我突破障碍?可以的。诸位,我们现在事修还没有讲到,理观不废事修,事修不

好,我们看下面一科业果的种类。前面讲到这个决定性,这个讲到这个种类的差别,我们先看到第一个讲到业的种类,再看果报的种类。业的种类有几科,我们先看第一科,先说明善业不善业跟无记业,三种种类是怎么定的,我怎么

问:请师父慈悲开示回入娑婆度有情是什么相状?我们那个时候还有颠倒妄想吗?师父答:我们到了极乐世界我们是为了成就圣道,一般来说,你初地以后就可以回入娑婆了,那么当然初地还有微细的妄想,在唯识学上说:发起初心欢

我们回答几个问题。问:请师父开示,如果身口意念佛号,都不能打住妄想,这样带有妄想的佛号,是否也算在积集求生净土的资粮?师父答:因为我们要继承过去,当然我们同时继承过去的善根,但是我们同时继承过去的颠倒妄想,

问:观想跟思惟佛陀和净土的功德庄严,是否是属于妄想?净界法师师父答:当然我们也是用这个妄想来思惟极乐世界的功德庄严,但是我们一般来说,我们不把他叫做妄想,我们叫做如理思惟。因为你这个思考模式是从佛陀的圣言

我们今天的研讨课,我们是这样的一个安排,我先讲出我们现场的同学、还有网路班的同学的问题,我们网路班的同学,有八百五十个同学,在十个国家,他们提出了一些问题,有些代表性的我们把它汇整,我们总共把现场的同学、

这个问题问得很好,看看还有没有其他问题,请说:学员问:既然我们都说妄想妄念,那我怎么知道什么是善念什么是恶念?师父:好,很好,问得很好,ok。我们都活在妄想,所以我们没有判断能力,所以我们必须要从经典上的学习,佛

学员问:念一句佛号可以灭八十亿劫的生死重罪,那我们如何念一句佛号来帮我们灭除业障?师父:你如果看《弥陀要解》,《弥陀要解》有提到,有人问蕅益大师说,那个念佛为什么要修理观呢,他的提的问题,跟你的问题是一样的

好,那么这个概念有了以后,我们就来看看,是什么因缘去触动十法界呢,我们就可以知道了,就是说一念心性的本体是清净的,而且是具足染净诸法的清净,这个清净当中,有十种可能性的激发。先看第一个,瞋恚邪淫。假设我们的

好,这个还有没有什么问题?来请说 ok,是,我懂你意思了,请坐,谢谢。你这个问题问得非常非常好,谢谢你,他的意思我重复一下:就是我们今天已经造了一个杀业,或者做了一个淫业或偷盗的业,那你忏悔,你一定要把它给

好,那这个主题有没有问题?请说,因为我们有网路班的同学,所以大家慈悲用麦克风。是,是,是,这个问题非常好,请坐,谢谢你。刚刚这个同学,提一个很好的问题就是说,我们今生造的业我们知道,我们可以向佛菩萨发露,对不对

好,请说。问:请问师父,那种安住跟平常生活怎么协调,我们的安住力跟福报有没有关系?答:欸!不是,该工作工作,你乱不了,我除了安住我还想工作。好,请坐,请坐,请坐。小乘的空观,其实对现实生活是比较排斥的,因为他,诸

问:师父慈悲,关于这个安住大乘一念心性的安住,那结合到念佛的话是不是会让我们念佛的这个档次提高。答:对对对,你看,《弥陀要解》就是这个思想,安住一念心性。所以《弥陀要解》讲三种功德力,自性功德力安住真如,然

问:师父慈悲,四堂课师父有说到,我们现前一念心性就是离言说相,那我们平常在日常生活中,就是说我们会用心去做事情的时候,如果没有名言去对照自己的内心,那我们怎么样去把事情做好呢?答:他说离言说相,是说你本来是

请大家打开讲义第五十八面,我们讲到乙三,修行篇第三。大乘佛法有八万四千个法门,但是我们可以把它归纳成两个重点,一个是理观,一个是事修。理观,是一种内心的智慧的观照,我们一般叫做内善根,事修呢是一种外在的法

这个修行开始积集资粮,我们这个修行篇有三段,此中分三,一、总标五乘的要义,我们先把这个佛陀的五乘法门,先拢总的标示出来。第二个我们别明五乘的解脱法门,这个地方有五段,第一个是人乘,第二个是天乘,第三个声闻乘

我们看丙二的别明五乘解脱法门,前面是一个总标,这以下我们各别各别来说明,这个五乘的修行的方法,这个地方有五科。一、人乘。二、天乘。三、声闻乘。四、缘觉乘。五、菩萨乘。我们先看人乘,人乘当中分二科,一、三

我们举一个例子来说明,佛在世的时候在舍卫国,有一个大富长者的儿子,这个儿子长出来的时候,非常可爱,福报很大。这个长者子呢,他当然是有钱人,长大以后也不用工作,就整天带了几个朋友到处游玩。有一天,有一个马戏团

我们再看内涵,我们在前面是讲到这个皈依的两种内涵,这个地方讲到,我所皈依的境,所皈依的三宝,有几种三宝,先看内涵,那我们把它念一遍,请合掌。住持三宝,一、佛宝-形像塔庙。二、法宝-纸素所传。三、僧宝-戒法仪相

　　(如何达到)正念真如，在《楞严经》提出了两个法门：第一个破除外境的执取，这个是比较粗分的;第二个是达妄本空，知真本有，破除内心的执取。第一个破外境的执取，有两种执取：一个是外境，一个内心，当然次第

　　当我们在建立佛教的思想来建立正见的时候,当然我们就是在开始做因缘的观察,佛教的因缘观,当然所谓的因缘主要有两个重点,一个是业力一个是思想这两个因缘。所以我们的生命是由思想跟业力结合起来,才有今生的果

　　然人之过恶深重者,亦有效验,或心神昏塞,转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒,甚则妄言失志,皆作孽之相也。苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误!　　好,我

　　关于出离心,我们要知道到底离开什么,很多人修出离心,工作也不做,啥事也不干了,出离心是出离我们心中的颠倒妄想,不是出离外境。外境哪有错呢?它如实地把我们过去的业力显现出来,让我们去受用,外在的果报是业力

　　第六智慧　　『又能除遣一切见趣、诸邪恶慧,及能真实品别知法,故名为慧。』　　那么智慧呢,当然智慧就是靠闻思,闻所成慧、思所成慧、修所成慧,它能够破除一切的邪知邪见,还有种种的邪恶的判断分别,那么能够引

　　怨─它是恨的累积,它跟嗔不同。　　你看有些人:你一刺激他,他马上发脾气;有些人,他把心中的恨累积在心中。不过现在的医学已经证实,从一个身心灵的角度来看,一个人经常累积负面的能量,对你身体是很不好的。　

　　有一个观念大家要了解。我们有情众生,特别是佛弟子,当然强调离苦得乐,我们希望今生的生命,乃至于来世的生命,能够离开痛苦得到安乐,这是所有佛弟子共同的希望。来世的安乐,每一个人的规划不同,有些人想要增上

　　看看这个《法句经》的两段,把这个一切法正,一切法邪做个总结。　　诸法意先导,意主意造作。若以染污意,或语或行业,是则苦随彼,如轮随兽足。　　诸法意先导,意主意造作。若以清净意,或语或行业,是则乐随彼,如

　　有些人信佛,但是并不常常念佛。有些人信佛,平常不念佛,到了临急濒危才呼喊佛号。俗语所谓平时不烧香,临急抱佛脚。　　又有些人念佛之时偷工减料,不老老实实诚心念佛,只当作例行日课,数衍了事。口念心不念。又

　　我们可以把菩萨的修学分成三个阶段:　　第一个,见山是山,见水是水。回忆我们刚开始学佛的时候,我们缘的是三宝清净的境界而修学,但是我们的心,是住在一个有相的妄想中,做一些慈善事业、护持三宝、结结缘的事。

　　念佛的人,他平常心中有一个归依境,他能够信、愿、持名,心中有佛,有佛本愿的摄受,所以在临终的时候,佛陀以净光照我、慈誓摄我,乃至于招感阿弥陀佛与诸圣众现在其前,开示慰导,所以能够无倒自在往生。　　所以这

　　清朝有一个居士叫王鼎实居士,这个居士从小就很聪明,悟性很高,他看什么书一看就懂,而且福报也很大,生活上的受用都非常好。他十六岁的时候去参加一个考试,考完试的时候是住在他亲戚家,考完试的时候觉得身体不舒

　　你用什么心态来念佛?你必须把你的生命完全投入到弥陀的本愿海当中,那么依止这样的心情把佛号提起来。　　那么这样有什么好处呢?现前当来,必定见佛。现前指的是今生能够见佛,当来指的是临命终见佛。　　那么见

　　佛教的思想是因缘观,先知命而后认命。很多人一学佛就要改变命运,这是错误的。佛教的第一个思想是先看到外在的结果,再讲过程。就是说,面对我们今生的生命是先求认命,才能够逆来顺受,你不认命心就躁动不安,就会

　　我自己读《遗教经》,读到于娑罗双树间,将入涅槃。是时中夜,寂然无声,我对这句话很感动!一个人临命终时保持寂然无声,这是什么境界呢?我们一生的修行,临终一关最为要紧,所谓养兵千日,用在一朝。佛陀在临灭度时

　　1、一个人要改变只有他自己想要改变,所以你的目的就是怎么样?使令他改变,而这个时候你的善巧就很重要。诸位要记住不是你让他改变,你是创造一个色声香味触法,让他自己改变。　　2、在求法的过程当中很重要的一

学习净土分成两块，第一个好乐净土;第二个尊重名号。　　好乐净土在《弥陀要解》分两个：一个安乐道，一个解脱道。　　第一个学习净土会让你快乐的这一块。比方说净土的身心世界，无有众苦，但受诸乐，到了极乐世

　　我们在修善跟慈善家不太一样，慈善家修善，他不一定从觉悟的心发动出来，他可能是一时的恻隐之心，他看到这个众生很可怜，他把他救起来，但是这种业力不会太重，因为他没有道的引导，所以慈善家要造一个强大

　　财富从布施中来，贫穷从悭贪中来。长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。尊贵从持戒中来，卑劣从破戒中来。庄严从忍辱中来，丑陋从瞋恚中来。高位从恭敬中来，下位从憍慢中来。　　因果有一个对应关系，比方财富

　　释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中，前后四次劝我们应当要发愿：众生闻者应当发愿，生彼国土，劝我们三次。　　我们看佛陀在经典上，他讲一件事情，大部分都只讲一次。你要听，就听;你要不听，也没办法。很严重很

　　当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受；即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是的决定，则己

　　你现在修了很多法门，法门不能保证你是不是成功，因为它是工具。当你的心念是正的时候，一切法正;当你心念是邪的时候，这一切法就加持到你邪恶的力量去了。第一个，在于心的调整。　　你看我们以拜佛来说，印

　　这五蕴当中，我们每一个人的重点会不一样，我们可以把五蕴在你生命中有所住，你所住的地方不同，就产生三种不同的人。最低层次的人，他的心住在色蕴，他把物质世界当做他人生追求的目标了——追求名闻利养。

　　印光大师提出一个很重要的建议就是：我们平常修福报，最好能够回向——愿我临终无障碍，这个对我们净土宗太重要了——善终。凭什么善终是五福、净土宗里面最重要的？　　印光大师说：你平常福报要省着花，原

　　一个清净的比丘跟发了菩提心的菩萨，在乡间的小路走的时候，尚且不踏生草，作为一个生草它虽然没有生命，但是它却充满了生机。那么菩萨为了保护自己的慈悲心，对有生机的生草尚且不去踏，不去用手拔，那怎么

　　佛教的基本思想，是建立在诸法因缘生，因缘生就是说，你的过程是很重要的，你不同的过程，你会创造不同的结果。比方说你同样布施一百块美金给三宝，到底你会得到什么果报呢，答案是不一定，你的心态是很重要

得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。　　我们在办事当中有两种情况：一种是得意，一种是失意。有些事情它很顺利，随顺我们的心情成就了，这个时候我们不能太放纵，太过于欢喜；有些不如意的事情，我们也不要抑郁、

　　虑宜远，思宜近。我们在做计划的时候，要有一个远大的计划、远大的目标，但是我们在思、在考虑的时候，要切合实际，要有一个明确的下手处。就是我们在下手的时候一定要按部就班，有一个次第，有一个下手处，

　　龙树菩萨说，一个人成功跟失败，重点是机会来临的时候，你要把握，你要掌握最佳的时机。　　第一个要专心。而听闻佛法，上课的时候是最佳的时机，你平常打妄想也就罢了，这个时候你一定要专心。　　第二个要

五种因缘　　第一，见彼有情，于诸财位，有重业障故。　　菩萨看到这个有情，他对于财富地位有重大的业障。这个重大业障有两个解释:一是他本身福报不够，承当不起，你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。目犍连尊

　　佛陀认为，一个人要想获得财富，应当学会一门技艺，作为谋生之本。佛陀在《善生经》中告诫善生：先当习伎艺，然后获财业。佛陀在《杂阿含经》中也说：始学功巧业，方便集财物。　　佛陀还主张一个人应当以正

　　大乘的因果有二种不同：第一个是渐教的，唯识学的因果观，这个叫异熟果；第二个是顿教的，这个因果是同时的，造业得果是一念心，现前的造业，现前的就是一个因果，这种思想我们看下一段约刹那名今，这刹那简

　　一念心性的本体是清净的，而且是具足染净诸法的清净，这个清净当中，有十种可能性的激发。　　先看第一个，瞋恚邪淫。假设我们的妄念，经常起瞋恚，起邪淫，而且这个念头是数数现行，深生好乐，你自己会把你

　　大乘佛法成就清净之后，他要产生愿力，这个就是修假观。　　前面的空观是在破假相的执取，假观它又创造一个假相，菩萨道没有假相，你是没有动力的！　　他要创造一个诸佛菩萨功德的一个假相：来欣求；他内心

　　诸位我们要知道一个观念：只要你的师父还在，你不要说你师父是什么菩萨示现。因为人家会问说：那你怎么知道呢？　　你说：我师父是文殊菩萨示现。我只要问你一句话：你怎么知道呢？　　因为初地不知二地，那

　　佛陀讲这个意思：根、尘碰撞产生识，佛陀本来是要破识的，这个识是没有自体的，因为你根、尘碰撞才有，假借因缘而生，你把根尘拔掉了，识就没有了。　　佛陀这句话的意思是发明我空的真理，你看没有我嘛！你

　　当我们的心从一个攀缘的心，慢慢地回归到不生不灭的心，接下来做什么事呢？云何降伏其心？你就开始有资格谈修行了。降伏其心有两个方法：　　第一个，假设你是智慧比较高的人，从理观——不迷下手。这个地方

　　佛陀用对比的方式，把真心跟妄心的功德、及过失很明确的对比出来。第一、安稳跟不安稳的差别　　当我们的心，住在五阴的时候，我们的心是不安稳的，因为五阴的相状由业力变现。业力指我们过去生所造的业，它

　　我们应该要回向，把所有的善业回向，不要让这个善业跟自我合在一起。　　谁造善业呢？就是一念的心去造业嘛，我一念的菩提心去造业，也是由菩提心得果报；不要说是我去造善业，不要有这样的思考。　　颠倒的

　　我们判定一个人到底是不是一个大乘的菩萨，关键点不在于他造了善业或造了罪业，而是他内心当中是不是真实地想要上求佛道，下化众生。　　澫益大师说:诸法无性，尽随心转。心为菩提，一切法趣菩提。心为名利，

　　我们一个净土宗的修行者，当然我们希望能够解决生死轮回的问题，所以我们叫做：为菩提道，求生净土。那么求生净土，我们就面临了两个问题：第一个是生命的相状，一个是生命的本体。生命的相状是由善恶的业力

　　净土宗是一种佛力加被的法门，如果按照密宗的说法，它是一种本尊相应的法门。净土宗修行的特点，简单的说就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛。所以在净土宗当中，不管你是身业的礼拜、口业的称叹、意业的

　　我们调伏心中的爱取，不是说我们贪爱外在的世界，其实我们没有一个人会贪爱外在的世界，我们真正在乎的是我们生命当中留下的这种快乐感受的影像，我们真正在乎的是心中的影像，心中的妄想。我们之所以对娑婆

　　【师之耳提面命，开导学人，本诸经论，流自肺腑。故不拘贵贱贤愚，男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作，众善奉行，因果报应，及生死轮回之实事真理，谆谆教诲，令人深生憬悟，以为立人处世之根基。进以真为生

　　第一个弥陀大愿力，就是佛力不可思议，你对弥陀本愿的摄受，要完全有信心，你相信他有足够的力量来救拔你，你要相信这件事；　　第二个自性功德力，就是你在念佛的时候，你那个能念的心也不可思议──心力不

　　1 我们总是觉得我会经常的存在在这人世间，所以我要把所有的精神体力用在经营今生。要思维死无定期，棺材是装死人的，不是装老人的。　　2 等临命终的时候，今生经营完全破坏掉。为什么当我们知道自己有癌

老和尚心中的妄想。　　清朝有一个居士叫王鼎实居士，这个居士从小就很聪明，悟性很高，他看什么书一看就懂，而且福报也很大，生活上的受用都非常好。他十六岁的时候去参加一个考试，考完试的时候是住在他亲戚家

　　我要老实告诉大家，念佛法门一个原则：宁可少、不可草。你说你没有时间，你宁可念少一点，但是你要摄心专注，每一句佛号要听得清清楚楚。　　第一个净念相继　　当你的心把佛号听得很清楚、很专注的时候，你

　　我们总有一天会到达死亡。我们绝对不能忽略了烦恼的势力，你平常都不对治它，临终的时候就有问题了。比如房间里面有垃圾，你不去扫它，它不会自己消失掉。这是因缘所生法，佛法不讲自然外道。我们生生世世在

　　我们净土宗很重视临命终，你平常千念万念，就是求得临终正念。所以这个临命终对净土宗来说，可以说是判定一个人成功失败的标准。所以我平常跟烦恼很多次的作战，有时候成功、有时候失败，但这都还不算成功失

　　一般凡夫众生的内心是昏昧闇钝，他也不知道有什么变化，但是这些诸天魔王跟鬼神，他有五种的报通，只是差一个漏尽通，最重要的是他内心贪恋三界的尘劳。你现在要离开三界，你要把你这部分的业力消灭，他怎么

　　禅观是把心带回家;那么净土的人，是从家里面再重新出发，往净土方向走去。一个是把心带回家，一个是重新出发。　　我们看净土的功德利益，有两种：一个是现世的安乐，一个是来世的解脱。看第一段的经文：　　

　　预记末法【我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。】　　诸佛教诲【汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。】　　这段文是佛陀

　　「是知念佛一法， 乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。 」　　我们知道念佛的这一个法门是上圣：从《华严经》的文殊、普贤;或者下凡，最低的就是《观经》的五逆十恶，

　　佛教中念佛的方法有很多种，今天我们来介绍一种五点记数法。　　五点记数法：　　（一）安置地轮，令必下沉。　　（二）所缘行相，清楚分明。　　（三）宁可少念，不可草率。　　（四）先依记数，再求圆满。

　　大般涅槃当中，到底它是产生了一个多大的作用，所谓的四智菩提，我们来看第一个释名：　　此虽本来有能生种，而所知障碍故不生，由圣道力，断彼障故，令从种起，名得菩提，起已相续，穷未来际，此即四智相应

　　我们可以知道菩提的智慧影响到你涅槃的浅深大小。我们再看看什么叫涅槃，第二个功德，好，我们把它念一遍：　　涅槃，梵语，此云寂灭、无生。谓由断除烦恼，尽除生死，所显清净无染，不生不灭之境界，于中具

　　大乘佛法有八万四千个法门，但是我们可以把它归纳成两个重点，一个是理观，一个是事修。　　理观，是一种内心的智慧的观照，我们一般叫做内善根，事修呢是一种外在的法门的修学，是一种外在的助缘。从大乘的

　　你看有些人，他进步很快很容易，你三年前看他没有这种功德，他现在有这种功德了；有些人你三年前看他是这付德行，你三年后看到他还是这付德行，好像这个善法要在他身上生起很困难。为什么你知道吗？　　一切

　　我们应该对轮回有所了解,不能一厢情愿地活在自己的妄想,以佛陀的智慧观察,生死轮回没有快乐,本质是苦,苦苦指身心被逼迫,你生活困苦可以理解。坏苦一般人不容易理解,快乐为什么是痛苦呢?因为它不安稳,佛陀说世

　　关于出离心,我们要知道到底离开什么,很多人修出离心,工作也不做,啥事也不干了,出离心是出离我们心中的颠倒妄想,不是出离外境。外境哪有错呢?它如实地把我们过去的业力显现出来,让我们去受用,外在的果报是业力

　　佛陀在经典当中告诉我们,生命就像是无止境的水流,这个水流从过去流到现在,也会从现在流到未来,不可能会停止的。它是相续而变化,变化而相续,主导这个水流的力量有两个。为什么生命的水流,有时候往人天去,有时

【原文】　　当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受;即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是的决定,则己之信

　　佛教的基本思想,是建立在诸法因缘生,因缘生就是说,你的过程是很重要的,你不同的过程,你会创造不同的结果。比方说你同样布施一百块美金给三宝,到底你会得到什么果报呢,答案是不一定,你的心态是很重要,你的意乐

　　随着我们佛法修学时间的增长,我们整个修学的功夫也应该要相对地提升。　　我们刚开始都是在心外求法的。我们的心都是在依靠外境来帮助我们的善根,刚开始都是心有所住。当然一个初学者这样的修学是可以理解的

　　大乘二种根本,根本就像一个树的根,有了根本才能够产生枝叶华果。我们修学菩萨戒亦复如是,要依止两种根本才能够开展出广大的菩萨戒法,大乘两种根本:第一个是菩提心,就是我们心中的愿力;第二个是正知见,心中的

　　我讲一个小故事,把十行作总结,故事出自于坐花志果:　　有一个叫阳羡生,阳羡是一个地方的名称,他是阳羡这个地方的众生,叫阳羡生。这个人他生长在一个富贵的家庭,家里面非常的富有,而且很聪明很好学。他在很小

　　在佛教的教理当中啊,每一个教理都有它的因缘观。因缘观是整个 佛教的共识,不管你什么宗派,你所开显的道理都必须跟无我的真理相应。也就是说,所有的生命都必须假借因缘才能够创造出来,没有例外的。所以因缘观

　　《阴骘文》,印光大师非常重视这篇文章,它讲到文昌帝君生命流转的状况。　　文昌帝君的前十七世都是一个读书的士大夫,一个人能够十七世做善事,那不容易啊!十七世要按照时间来算,差不多有一千多年,一个生命体在

　　我们凡夫的造业,从浅到深有两种差别:一个是善恶的差别,一个是染净的差别　　我们一般人没有经过佛法的教育呀,他也会因为恻隐之心、慈悲心,去做一个慈善的事业,比方说布施呀,比方说持戒呀,比方说忍辱了,他会造

　　相由心生。　　这有两个偈颂我们把它念一遍:　　无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅槃证得。　　鬼傍生人天,各随其所应;等事心异故,许义非真实。　　那么我们把这个标题解释一下:相,相当然是属于业力了,

　　很多学佛人纠结于自己业障深重,其实顺逆皆方便,就看我们的心理素质够不够了。　　忏悔是什么意思,就是这个业已经造下去了,但是还没得果报,还在贮存当中,这个业力到底是以什么方式来贮存,我们先解释一下:　　

　　我们讲到五蕴的主人,藕益大师在《灵峰宗论》中他曾经对我们修行人提出了一个问题,他说我们要先知道一个事情,流转三界中,到底是谁在流转?流转者谁?这个很重要!到底谁在流转?我在流转,我们一般讲就是我们这个色

　　诸位要知道在我们八识当中分成三类,第八识第七识跟前六识,异熟、思量、了境,你们猜猜看哪一个最重要?主导性最强是谁?第六意识。还有呢?对!第七意识最重要!　　我说明一下,虽然第六意识管善恶,对不对,但第六意

　　唯识学的观法,它有三个次第,我们简单讲一下:　　第一个、唯识所现,就是我们过去所造的善恶业力,它会如实的——什么叫如实?它也不会增加,可也不会减少,它不增不减的把你的业力表现出来。你今生会跟谁做朋友,会

　　从唯识学的角度,我们要掌握三个重点:第一个轮回的因素是什么?第二个轮回的相续是什么?第三个轮回是怎么转变的?忏悔业障　　第一、轮回的因素　　一个人会轮回有两个因素,外在的因素就是你的生死业力。所以我

　　《广论》上说,菩萨能够不顾惜自身一切的生活资具,包括财物、饮食、衣服、卧具等。面对资具菩萨必须有两个心态:第一无贪,没有贪着的心,内心安住空性,调伏爱取。对于自己暂时用不到的资具,尽量布施出去。第二,

我们念佛的时候有什么障碍要破除?　　一个是昏沉障,一个是掉举障,破除之前先了解昏沉、掉举的相貌。　　第一掉举　　掉举的出现,你怎么知道你的心掉举?「于所缘境心不寂静」,掉举就是心中念佛的时候,本来应该心里

　　我想我们的生命是短暂的,佛法修学的法门是广大的,所以当我们开始修行的时候,你要先掌握它的核心的一些法门,它的重点在哪里?　　基本上净土法门跟圣道门,有些法门是相通的,但是它最大的不同,就是它的目标是不

　　人如果业障重，妄念（杂念）就多，平时心浮气躁，不得宁静，打坐、念佛、诵经、持咒时杂念纷飞，有时甚至如脱缰野马无法控制。因此，妄念就是业障，也就是说妄念是业障的一种表象。消除业障的方法是念佛、忏

　　问：请问法师在日常生活中，若有跳蚤、疟蚊、蟑螂等，对人体危害较大，且较为急迫的虫类干扰，应当抱持何种态度才能不犯杀戒？　　答：这个问题就是刚刚这位菩萨提出来的，这个就是我们非主动的恶因缘，就是

　　佛教的思想是因缘观，先知命而后认命。很多人一学佛就要改变命运，这是错误的。佛教的第一个思想是先看到外在的结果，再讲过程。就是说，面对我们今生的生命是先求认命，才能够逆来顺受，你不认命心就躁动不安，就会抗拒。

识无边处定　　谓行者厌虚空之无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识，此定成已，心定不动，清净寂静，名识无边处定。　　前面的空无边处定，它的修行的特点叫做厌色依空，他讨厌色身，他特别赞美虚空的

　　我们到了极乐世界我们是为了成就圣道，一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了，那么当然初地还有微细的妄想，在唯识学上说：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。就是初地菩萨他还有俱生的微细的妄想，当然他本

　　【则我见性尚无有止，谁为摇动？】几乎所有古德在解释这一段经文的时候，重点都扣在这一句话。这一句话，会让我们对心性有更深层的了解─我们想要安住真如，你一定要了解什么是真如，要不然你怎么安住呢？　

　　美国有一个医生——一个心理医生，他写一个报告叫作《前世今生》很多人看过。　　他其中讲出一个个案，他的一个病患叫凯瑟琳，这个凯瑟琳她内心当中一直有一个相状很困扰，就是她看到水就恐惧，她有恐惧水的

　　儒家思想认为什么是好人？善于克制自己的欲望，能够启发道念。他今生通过学习，努力改变自己。什么叫作坏人？他也不好好学习，放纵邪恶的欲望。　　我们有两个选择，第一、把过去生的福报花完，尽情享受，来

　　有人问慧远大师：佛法强调的是清净心，为什么要拜佛？　　慧远大师说，借事显理。虽然佛法究竟的目标是清净心，无有少法可得。但是凡夫的心刚开始是在有相的境界活动的。虽然我们正式所归依的三宝是理体自性

　　什么叫精进呢？《广论》当中提出了两个定义。就是当我们在断恶、修善、度众生的这个三大修学过程当中，你要保持两个状态：第一个，其心勇悍，你的心是勇猛强悍，没有怯弱、退怯之心，这第一个；第二个，你是

　　佛在世的时候有一个小国家，这个小国家有一个猎人，他在森林当中打猎，捉到了一只六牙白象，他就把这只白象献给国王，国王很欢喜，就赏他很多的黄金。　　这只白象有什么特色呢？这只白象非常的勇敢，在跟别

　　我们看丙二的正修止观。那么这有两段，我们先看窥基大师的《幽赞》，先把它念一遍：　　《幽赞》云：谓以闻思修所成妙慧为体。于中观察，从缘所生，一切色心心所等，似空华相，诳惑愚夫，名依他起性。愚夫不

　　从佛法的角度，一个人生命的结果是看临终心念的，最后的关键就是你一生做了很多很多的事，另外，你隔壁的人他也做了很多很多的事，两个人死亡的时候，到底这两个人要去哪里？就是你最后你造了很多事情留下那

　　这个净土法门的特色，印光大师说是「他力门、果地教」，也就是说身为一个净土宗的修学者，我们不管是今生的离苦得乐、或者是来生的功德庄严，主要还是仰仗佛力的加被所成就的，这样的一种特色，当然在修行的

　　刚开始修学佛法，我们当然攀缘外境了，我们攀缘佛菩萨的圣像，我们皈依三宝，我们攀缘苦恼众生，所以我们生起慈悲心来布施放生。刚开始这样的行为是可以理解的，初学者一定是攀缘外境，阿难尊者他的示现就是

　　净土宗的人，我想我提出三点跟大家互勉，第一个，你最好发心受戒，很多净土宗的人，过度的骄慢，说我心中有佛，我怕啥，不要这样子，业力不会放过你的，你不要去触动罪业。　　我们在处理业力，诸位你要知道

　　正视自己的分别心，好坏是你自己想象出来的，我们大家可以从一个故事来看到分别心的相状，从前寺院有一个禅师，他在禅堂打坐以后，他晚上要睡觉了，他 走回他的寮房。因为晚上天色不是很明亮，他不小心一脚

　　这个觉的意思，我们再作一个说明。　　我们在没有学佛之前，我们的内心状态是跟着感觉走，你的心跟环境接触的时候，你想做什么，你就做什么，完全是活在直觉当中的，就是心随妄转。　　你今天遇到什么人事、

　　一个人的成功、失败，你对教法的理解，这只是一个基础，重点是你如何去运用这些教法。我们看世间的成功，你看王永庆，小学没有毕业；李嘉诚居士，小学也没有毕业；爱迪生发明大家，他小学一年级都没有毕业；

　　简单地讲就是我们一念心性的随缘不变之体当中，个人的烦恼业力而循业发现，就是我们前面说的一念的妄动。当然这个动有各式各样，你接触六尘，你产生一个什么样的想法，卵因想生、胎因情有…………各式各样的

　　我们看《百法明门论》这个贪烦恼，什么叫贪呢？　　以染着为性、生苦为业。贪能够生起痛苦。譬如说，你现在看到有人去砍树，你没有痛苦的感觉，是不是？这个树我对它没有贪着心。但是有些人讲一句话，对你讲

　　这个人天乘，当然你可能经过三年、五年的时间，你必须要扫除你生命中的地雷，重大的地雷。那慢慢的你应该还可以，再提升到第二个阶段，就是你要处理你的颠倒妄想，妄想的问题。业力这一块还比较好处理，因为

　　诸佛教诲　　汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。　　解脱之本　　举喻：　　是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。　

　　我问大家一个问题，我考考大家对因缘观的功力到什么程度。　　你们觉得善念比较重要还是善业比较重要？对你来生的影响，善业比较重要还是善念？　　哎，对了，不错！教理基础不错！善念是主要因素，善业是一

　　你想什么，就和什么感应禅宗有一个公案，我们把这公案跟这个比较一下：　　有一个老和尚，他在房间参禅，老和尚是住在寺庙一个闭关的地方。老和尚在闭关的时候，他中午都会下来吃饭，后来有几天他都没下来吃

　　我们的修行，第一件事是什么，诸位知道吗？就是创造一种觉悟的力量。所有的事情若不是觉悟启动的，通通不是佛教，你这是慈善事业了。你一定是有菩提的智慧引导的，所以我们面对了无量无边的烦恼跟业力的时候

诸佛教诲　　汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。解脱之本　　举喻：　　是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。　　法说：

　　【所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而

　　学员：师父慈悲，请问一下我们在日常生活行住坐卧当中，譬如说开车、做饭这种时候，面对因缘的时候，我们是提起佛号比较好，还是观照比较好，这两个？　　师父：你开车的时候观照，你就发生车祸了，你开车的

　　学员：请问师父，何谓一心归命，我们修行净土的行者，要怎样将一心归命巧妙的应用在日常生活中？　　师父：这是净土的一个问题，他提出两个问题，第一个，什么是一心归命？一心归命这四个字，最早提出来的是

　　在佛教的教理当中啊，每一个教理都有它的因缘观。因缘观是整个 佛教的共识，不管你什么宗派，你所开显的道理都必须跟无我的真理相应。也就是说，所有的生命都必须假借因缘才能够创造出来，没有例外的。所以

　　辛二、劝修直道　　随顺直心　　汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问！　　佛陀告诉阿难尊者说：你今天问我一个问题，怎么样成就无上菩提。你今天所追求的目标是一个成佛的目标。成佛目标这样的结果

　　佛陀在破除阿难尊者的妄想之前，他先讲出二种根本。佛教的根本理论是讲诸法因缘生，一个人会生死流转，另一个人会产生涅槃安乐，背后都是有它的原因。当然所谓的原因主要的就是我们那一念心，就是我们心态的

　　依妄轮转　　用诸妄想，此想不真，故有轮转。　　用诸妄想这是关键点。我们今天一个生死的根源，就是我们的心没有安住在一个清净光明的本体，而安住在一个妄想。妄想的重点在此想不真，不真就是它变化，所以

　　庚二、示以常心直道。（分二：辛一、点示常心。辛二、劝修直道）　　辛一、点示常心。　　迷真起妄　　佛言：善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体。　　我们是怎样生

　　我们来看这个讲义，怎么样能够把理观的智慧，把它放在念佛当中呢。我们看附表第四的大乘的空观，其实这个空观，也包括了假观的成分在里面，等于是整个大乘的理观，都在这份讲义了，看附表四，附表四。　　《

　　那么我们这一块应该准备什么东西呢？按照《念佛圆通章》的开示，我们要做一个正确的忆念。当我们提起佛号的时候，你心中是怎么忆念？你是怎么忆念的很关键，你怎么去引导这个佛号？按照《弥陀要解》蕅益大师

　　我们身为一个有情众生，在我们的生命当中，我们曾经出现过很多痛苦的果报，也出现过很多安乐的果报，这些痛苦的果报跟安乐的果报，是怎么产生的呢？　　这个不是上帝创造的，完全是由我们内心所变现出来的。

　　《唯识学概要》　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！　　请大家打开讲义第五十八面，丁二：依观发愿。　　我们大乘佛教的修学，我们主要分成两大块：一个是圣道门；一个是净土门。圣道门它是

禅宗有一个公案，我们把这公案跟这个比较一下：　　有一个老和尚，他在房间参禅，老和尚是住在寺庙一个闭关的地方。老和尚在闭关的时候，他中午都会下来吃饭，后来有几天他都没下来吃饭。方丈和尚就觉得很奇怪，

　　学员：师父慈悲，如果有一位菩萨他发了菩提心，修六度万行，可是他可能智慧不够，听了恶知识的影响，那把做坏事当功德的来修，想问：将来他这种果报会是怎么样呢？　　师父：你再讲一次，说把什么当做功德来

　　正明理性。（分四：丁一、当机悔请。丁二、大众愿闻。丁三、如来答示。丁四、大众圆悟）　　丁一、当机悔请。　　阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、

　　甲二、正宗分　　分六：　　乙一、显如来藏妙真如性圆三谛理。　　乙二、示不生灭为本修因妙三观门。　　乙三、明正助行所成伏断圆三德位。　　乙四、结成经名以彰圆体圆宗圆用。　　乙五、借破戒恶法为问端

　　甲二、正宗分　　印度的大祖师马鸣菩萨，他把整个大乘佛法的修学分成二个次第：一、生灭门的修学；二、真如门的修学。　　我们刚开始修学的时候是从生灭门下手。　　生灭的意思是你修学的时候那个心是生灭的

　　丁二、放光说咒表示密因　　于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。　　佛陀回到祇桓精舍的时候，他第一件事情就是安座，安座以后就入定。入了首楞严王三昧以后，头顶

　　丙二、神咒护摄　　（分三：丁一、大悲鉴物恒不忘念。丁二、放光说咒表示密因。丁三、文殊往救破邪归正）　　丁一、大悲鉴物恒不忘念。　　如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻

　　这段经文中蕅益大师有一个注解值得我们注意。蕅益大师说：在古代的注解，对阿难尊者的平等行乞是很有意见的。古德的注解说：阿难尊者为什么堕落呢？主要的原因是阿难尊者他不拣别贫贱种姓。他们认为他不对，

等慈之由　　阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶为阿罗汉，心不均平。钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。　　阿难之所以生起平等心来乞食，他的理由是因为阿难尊者过去在作

　　问：有人说往生西方极乐世界，是靠着阿弥陀佛的信心，这个本愿，第十八愿的十念往生所摄。（法师答：这个日本宗很多都是有这种看法。）假设有人宿业所致，死时没有念佛的机会，如意外死亡等等，但此人只要是

　　菩萨所修一切功德，完全不受外境的影响，因为他住在菩提心修一切善法，菩提心不可破坏。你的心态影响到你的未来的果报。所有的布施依止两法：第一，无贪的善根；第二，慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根，我们

　　佛在楞严经中指出六道轮回中的众生：纯想即飞（生天），纯情即堕，情多想少要堕入三恶道，而人道则是处在情想均等的状态。因此，如果人们逐情纵欲、追求感官欲望的刺激和享乐，不知不觉就已造下了堕落恶道之

　　凭什么善终是五福、净土宗里面最重要的？印光大师说：你平常福报要省着花，原有本事买一百块的钢笔，你买六十块就好，四十块干什么呢？临终的时候用。有本事买两百万的房子，你买一百五十万就好，凡是你能够

　　佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。　　佛说：人怀爱欲，不能见道，譬如澄水，致手搅之。佛

　　本文节录自净界法师《楞严经》　　刚开始修学佛法，我们当然攀缘外境了，我们攀缘佛菩萨的圣像，所以我们皈依三宝，我们攀缘苦恼众生，所以我们生起慈悲心来布施放生。刚开始这样的行为是可以理解的，初学者

　　在古德的往生实例中，有许多人是预知时至而往生的，那是一种什么样的状态？预知时至，就是说他净业成就了，这种是可遇不可求的。　　就是说这个人的心，他已经明确的往西方极乐世界倾倒了，所以他临终不管遇

　　本文节录自净界法师《楞严经修学法要》。　　为什么我们读经典？就是借教观心！一个修行人，什么叫做静坐、修观？就是你跟你自己沟通，你必须跟你深层的自我意识沟通。说：你不要这样子，不要老是喜欢攀缘，

嗔习　　嗔就是对于苦、苦具，憎恚为性；不安稳，恶行所依为业。嗔当然是对不如意的境界产生憎恚；憎恚当然身口意就不安稳，不安稳他就会出手去伤害别人、动口去刺激别人…不安稳的行为就出现了。　　总标：　　

　　本文节录自净界法师《楞严经修学法要》。　　所谓的三界生死，它是要假借业力的因缘才能够显现。　　比方说，我们今生为什么会有男人的相貌，跟女人的相貌？因为你过去生有这个业力，这个业力在释放的时候，

　　学员：师父慈悲，请问所谓的转他成自，它指的是托彼名号，显我自性？还是说真的是把弥陀功德拿过来，变成我们的功德？谢谢。　　师父：好，请坐。你觉得按照正常情况，你来生有资格享受七宝池、八功德水吗？

　　学员：师父慈悲，师父在这堂课不断提到就是说：一开始念佛的时候，先重质不重量；那后来的目标又是，后期的目标就是说佛号多多益善，那在中间有一段过渡的时期，我们怎么判别说：是时候该从质转成量的时候了

　　那么一个觉悟的菩萨是相反的，我们看第二个：菩萨的十大地法。这个里面都完全一样，只有改变一个而已，把触跟作意调动。菩萨的作意是离相作意，他是直接接触佛法的教义，他脱离了生命的经验，他直接从佛法当

　　诸位要知道一个事情，当你看到某一个人，你起快乐的感受，你跟他之间有善业的因缘，一定是善业的因缘。跟他没有关系，跟你你自己有关系。　　佛教的根本思想都是莫向外求。其实，你今生遇到什么人、碰到什么

　　所以我们在修善跟慈善家不太一样，慈善家修善，他不一定从觉悟的心发动出来，他可能是一时的恻隐之心，他看到这个众生很可怜，他把他救起来，但是这种业力不会太重，因为他没有道的引导，所以慈善家要造一个

　　业力的转变他都是在死亡到来的时候才算帐的，就像我们一般人说的，腊月三十算总帐。你现在造的业都是先保存，到什么时候开始算帐呢？临命终的时候算帐。它平常都让你欠着欠着，到临终的时候，临命终的时候有

　　我们先来谈谈最表面的因缘观。佛教的因缘观第一个先谈到业力的问题，再谈到空性的问题，最后再谈到空有无碍的中道的这个道理，有三块。　　我们先看第一块，人天业果。先谈谈这个在我们生命的当中一直在主导

　　佛教的生命观，它是建立一个无量生命的概念，它不像一般的世间的道理，它只建立一个生命，你今生积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，它是一个一世生命的因果论，佛教是不这样讲，这个太狭隘。佛教认为我

　　诸位，我劝大家，你如果你空观的智慧自我意识的这种杂染没有慢慢调伏啊，你就一开始修福报啊，对你非常不吉祥啊。但是这句话不一定有人会告诉你，这样不对，佛法的次第你搞错了以后啊，你是越修越糟糕，因为

　　佛在世的时候有一个婆罗门，这个婆罗门，是一个大富长者的婆罗门，在婆罗门里面很有地位的。他生了一个独生子，这小孩长得很聪明，这大富长者就希望，能够把这个家业，早一点交给这个儿子来经营。所以在早早

　　这个莲华的开合我们讲一下。　　身为净土法门，从修行的角度，你首先要先在八功德水栽培一朵属于你自己的莲华，这个莲华当然你用买的是没有用的，因为极乐世界的莲华是不能买的，是你要先发愿。　　有些人他

　　正宗分有三段，先看第一段广陈彼土依正妙果以启信。　　你要修学净土法门，第一个要先建立一个真实而不退转的信心。　　这个信心的来源，蕅益大师的开示，是先对依报、正报有一个了解，才能够建立信心。　　

　　本节录自净界法师《佛教修学概要》讲座。如果学佛的眼光只停留在修福报的层面，这真的是很可惜。　　诸位，我劝大家，你如果你空观的智慧自我意识的这种杂染没有慢慢调伏啊，你就一开始修福报啊，对你非常不

　　初学者必须由文字来做引导的，这以下举出一个实际的例子。　　比方说外道跟佛弟子的差别，你看外道他们也是出家，希望能够了生死。但是他没有一个正确的方法，所以他们虽然想要求解脱，最后的结果反而是堕落

　　本文节录自净界法师《禅净双修》讲座。一首歌曲跟着感觉走，紧抓住梦的手，在许多人的心中激荡过。而从佛法看，这不过是一种颠倒妄想。　　在我们生命当中最麻烦的就是感受的问题，感受问题。那么感受是从什

　　己三、明情堕因果　　总标：　　【阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。】　　别明：　　【如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。】　　劝诫：　　【

　　我们中国人经常要去算八字、算命，其实这个是有道理的。就是说一个人出生的时候，你阿赖耶识的确累积很多的业力，那你就有不同生辰八字的差别。但是，假设你是一个修行者，你算命就不准。为什么呢？其实这个

　　唯识学的观法，它有三个次第，我们简单讲一下：　　第一个、他观察唯识所现，就是我们过去所造的善恶业力，它会如实的——什么叫如实？它也不会增加，可也不会减少，它不增不减的把你的业力表现出来。你今生

　　中道实相是佛陀出现于世，内心当中所要说的真实义。所谓的业果、涅盘只是佛陀应众生的根机，而方便宣说的。实相的内涵是什么？经云：一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，

　　那么见佛有什么好处呢？我们来看：　　一、现前心开，多劫的业障，消融至极，心豁然开。那么当然这个是平时的感应，你多念佛，消业障增福报；　　第二个：当来心开。就临终的时候能够见到弥陀，听闻佛陀的说

　　好，那么我们得到弥陀的关怀、得到加持会有什么好处呢？我们来看看第二个：转他成自。这个他指的是阿弥陀佛的四十八种加持力。这四十八种加持力，这已经成就存在法界，而且都已经对我们释放善意的四十八种力

　　受持五戒，它有两层意思，第一个如果你是修圣道门的，从圣道门的角度，我们受持五戒，我们可以保证来生，不堕恶道，能够保住人身，这个是从圣道门的角度，你可以继续以人的身体，继续修学佛法而增上，叫增上

　　比方说我们讲到一个小故事：老和尚心中的妄想。　　清朝有一个居士叫王鼎实居士，这个居士从小就很聪明，悟性很高，他看什么书一看就懂，而且福报也很大，生活上的受用都非常好。他十六岁的时候去参加一个考

　　我们上一堂课强调了生死轮回的根本，就是为什么我们会不断地死亡以后，为什么我们会马上得一个果报呢，为什么阿罗汉死掉以后他就入无生了，他的轮回的力量就结束了呢？　　因为我们住在我们心中的妄想，就启

　　人如果业障重，妄念（杂念）就多，平时心浮气躁，不得宁静，打坐、念佛、诵经、持咒时杂念纷飞，有时甚至如脱缰野马无法控制。因此，妄念就是业障，也就是说妄念是业障的一种表象。消除业障的方法是念佛、忏

　　举一个例子，在《净土圣贤录》，这个明朝讲到一件事，说有一个做官的叫杨选一居士，当然他娶了几个夫人，他的元配夫人杨夫人，她是学佛念佛的。这个杨夫人她三十一岁以后，就生了一个儿子，可能之前生了几个

　　好，请大家打开讲义第五十五面。我们讲到这个佛法的因缘观，佛法的因缘观我们可以从两方面来说：第一个你自身的因缘，就是直向的因缘。你未来要往哪里而去？那么你自身的因缘，当然是跟菩提心、空正见有关系

　　第二个我们来谈谈第二种引导，就是阿赖耶识的第二个引导，就是净土门的引导。那么我们看：　　丙二、依净土门成就信愿。分成三科：一、建立信心；二、依观发愿；三、会归佛号。　　那么净土门，首先我们要建

　　好，我们看丁五，就是菩提心的最后一科：助成。这个六度，透过菩提心的摄受，它会互相的资助，我们看提问：　　如是六种波罗蜜多，互相抉择，云何可见？　　那么六度的法门，如果透过一个菩萨的空性跟菩提心

　　我们看出世间的利益，第二个：　　胜生无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利。　　那么前面是讲到世间的福报，那么这个地方讲到出世间的善根，前面是讲世间的善根。那么出世间的善根说这个人，

　　那么当然我们发了菩提心以后，我们开始修六度的时候，那么这样子对我们的今生、来生，有什么样的好处呢？我们来看看，由菩提心所引生的两种利益：第一个世间的利益；第二个出世间的利益。我们先看第一个世间

　　好，我们讨论最后一个问题，就是菩提心跟净土宗的结合。我们一个成佛的心跟往生的心，结合起来。当然这个地方，很多人一直在质疑一个问题，就是往生净土要不要发菩提心？你们觉得呢？　　要！　　对！我们现

　　学员：阿弥陀佛，师父慈悲，我想问一个事修中的一个常见的问题，比如说咱们一个道场，道场里会有一些厨房，为大家做一些斋饭，那么有一些厨房里，会引来一些蟑螂蚂蚁一些东西。我有听过有一些道场，要请来杀

　　学员：请教师父一下，那弟子怎么会知道我什么时候，已经差不多自受用的那个阶段，因为会怎么样觉得会足够那个信心，我可以出去行菩提道了？　　师父：这个很难讲了，没有标准答案。你应该多少会知道一点，但

　　我们上一堂课，已经讨论了这个空正见。那么我们从一种有相的执着，要进入到空性的法海，你所采取的方法就是无分别智。我们如果是在一种生死的业海当中，那么佛陀的空性的三昧是在彼岸的话，无分别智就是它的

　　前面是讲如何修空观，第二个是讲空观的智慧跟净土的结合。　　为什么无分别智要跟净土宗结合？　　其实我刚刚也讲过了，因为无分别智就是关住生死业力的大门。诸位，如果你平常就放纵第六意识到处攀缘，你招

　　好，我们这里有几个有关空观的问题，我们解释一下：　　网络学员：师父在课堂中说明圆成实性的真如是后修所得，与《楞严经》的真如有异，又提到凡夫对依他起的时候，或起遍计执、或起依他起观，而成圆成实，

　　学员：请问师父，那个净土本身也是缘起的，那我们怎么把它跟这个空观统一起来，跟这个无分别智……按说它也是一种名言。　　师父：净土的缘起是清净的缘起，我们今天要破坏的是杂染缘起。就是说杂染缘起你不

　　空观是菩提心的基础！　　净界法师　　学员：师父，有个问题跟上次课程有关，希求净土是遍计执吗？　　师父：啊？　　学员：希求净土是遍计执吗？　　师父：哈……希求净土你是用自我意识到净土，还是发愿？

　　学员：师父慈悲！师父刚刚有说，就是修菩提心时候，菩萨没有资格说我做不到，可是后面在讲意乐的时候，师父又说我们要量力而为，那到底要怎么样？　　师父：好，请坐。你在发心的时候，讲意乐的时候，你要广

　　好，那么这个地方讲到自受用的圆满，我们看他受用圆满，我们看己二意乐所摄随喜作意：　　又诸菩萨，于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜。如是菩萨，修此六种意乐所摄随喜意乐。　　那么我们在一生

　　好，我们看第三的欢喜意乐：　　又诸菩萨，以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作，深生欢喜，蒙益有情，所不能及，是名菩萨欢喜意乐。　　那么前面的这两个意乐，就是广大意乐跟长时意乐，它是一种心量的广大

　　好，我们看看这个解释，那么什么叫做三种作意六大意乐呢？我们看它的别明：第一个意乐，就是意乐所摄的爱重作意，就是六种意乐所摄的爱重作意。第二个是六种意乐所摄的随喜作意，跟六种意乐所摄的欣乐作意。

　　好，我们看丁三的方便。那么前面是一种自受用跟他受用的功德，这以下讲到圆满，自他的圆满。那么有什么样的方便，让我们在修的每一个善法当中，都能够达到佛陀一样的功德圆满，有没有什么方法？那么无着菩萨

　　我们刚开始在学佛的时候，只想到一件事，就是痛苦跟快乐，离苦得乐，是吧？我们可能遇到了身心很大的痛苦，我们想要找一个依靠，找到一个解救的方法。　　我们一开始学佛，大部分都受到痛苦的刺激而来到佛门

　　戊二、结示　　【舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。】　　这个地方是最后一段的结示。　　极乐世界的果地功德，是我们在念佛的时候，念念成就的，这个你要深信不疑。　　极乐世界的因果，前面也有大致的说

　　这个不退转有三种，我们看要成就不退转的差别。　　首先假设我们选择自力：这个位不退，简单的说你必须要断见惑；这个行不退，你必须要断思惑。　　一个菩萨你还有烦恼，你就很容易退转。所以你要不退转，你

　　请打开讲义第四十八面，我们看丁二的殊胜。我们这一科讲到这个对第八识的无量无边的善恶业力的引导。　　我们学了唯识学以后，我们看到我们无穷无尽的过去，我们发觉我们过去的生命虽然消失了，但是我们过去

　　好，我们看利他的，下一段：成办利他。这个地方有一段这个《摄大乘论》的文，我们把它念一遍：　　由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害。由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受

　　我们看最后，从前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么成就的自受用的菩提心，它有什么功德呢？我们把它念一遍：　　又前四波罗蜜多，是不散动因；次一波罗蜜多，不散动成就。此不散动为依止故，如

　　我们来看第三、对治失坏：　　为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。　　那么你能够透过这个布施、持戒发起的菩提心，透过忍辱、精进让菩提心增长广大，你还得

　　我们再看对治退还：　　为欲对治虽已发趣，复退还因，故立忍进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情，违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。　　那么有些人发了菩提心以后，因为这菩提心刚开始，我们刚开始

　　我讲一个念佛的公案给大家参考，这个公案出自《念佛法要》，讲到一个居士叫杨莲航。　　这个居士他是民国初年的人，他生长在一个很贫困的小村庄，慢慢长大以后，年轻的时候，跟着家族做一些卖杂货的小生意。

　　我们看看蕅益大师有什么比较深入的开示：这当中有二段：第一段是总标，第二段是别释。　　我们先看第一段：　　这一段是先说明为什么在本经当中，释迦牟尼佛要介绍本经的功德？因为本经当中是很明确的指示你

　　这个信愿是理观，持名是一种事修；但是你实际在操作的时候，你真的在念佛的时候，这三个是一体的，一句佛号信愿具足。一句佛号信愿具足这句话，我们说明一下。　　一个初学者，你刚开始要重视信愿。　　讲实

　　那么这样的一个菩提心，在生起的过程当中，这个《摄大乘论》的无着菩萨，把它分成三个重点。我们今天会谈到三个重点的菩提心：第一个是自受用的菩提心；第二个是他受用的菩提心；第三个是自他圆满的菩提心。

　　现在我们来谈一谈引导。大乘佛法对于生死业力，它不像小乘人只有调伏，它更重要的就是你怎么去引导你的生死业力，让它趋向两个方向：第一个趋向无上菩提，第二个趋向西方净土。现在我们来谈谈引导的功德。　

　　我们要对治烦恼时，你有两种选择：　　第一个时时勤拂拭，莫使惹尘埃；　　第二个本来无一物，何处惹尘埃：　　（一） 我们一般在对治烦恼是用枝末，你烦恼很重，我就抗拒你，【不能念，要它念；不能专，要

　　印光大师提出一个很重要的建议就是：我们平常修福报，最好能够回向，愿我临终无障碍，这个对我们净土宗太重要了──‘善终’。　　凭什么‘善终’是五福、净土宗里面最重要的？印光大师

　　什么叫做禅？简单的讲就是真空妙有。　　有些人以为禅就是完全的摄用归体，完全安住在我空、法空的真如三昧，对因缘所生法完全无住！其实你完全修无住，从大乘的角度，你还是很浅。　　你如果了解到大乘佛法

　　《唯识学概要》　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！　　请大家打开讲义第四十五面，四十五面我们讲到乙二：事修。　　我们净土宗的修学，我们主要的宗旨就是追求临终的正念，千念万念为了是追

　　这唯识的概念是这样，唯识学呀，它的态度是这样，它不直接从第七意识下手，它从第六意识下手。它的方法很不错，因为你挑战第七意识，你不见得是它的对手，但是第六意识很好控制。就是说：你不向外攀缘，不要

　　好，观照以后，这是断攀缘，第二个断分别。我们看第二段，它有两个次第：　　二、别明。所谓内心自生长、短 、好、恶、是非、得失、衰、利、有、无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。当知一

　　好，我们来看一看，它前面讲到观念，后面讲实际的操作，那么我们引用这个《占察业报经》里面有一段的这个无分别智的观法，唯识的观法，我们先看第一段：　　一、总说。学唯心识观者，所谓于一切时，一切处，

　　我们在修无分别智的时候，我们要知道无分别智到底所要破的是什么？当我们来到人世间以后，我们要面对我们过去的业力所显现的种种的果报，所谓成败得失。所以说果报都是刹那刹那生灭的，但是身为第六意识，它

　　好，举个例子，这个例子是在《安士全书》里面，印光大师也经常提了，讲到这个《阴骘文》文昌帝君一些轮回的故事，故事很长，我们简单的把它分成三块。　　那么印光大师他把这个轮回的一些问题，他举文昌帝君

　　圆成实性：圆——圆满、成——成就 、实——真实。即二空所显圆满成就诸法实性，显此遍常体非虚谬，亦名真如、法性等。　　那么圆成实性，它也是依他起而生的，所以依他起性，它会产生两种结果：一个是你错

　　遍计所执性：遍——周遍 、计——计度。凡夫六、七识，不了诸法之依他起性如幻如化，于中妄执为实我、实法，无时无处不周遍计度，此即遍计所执性。　　那么遍计所执性，这种周遍计度执着，我们看它的解释：

　　这一科开始讲到我们内心世界的一些调伏跟引导，哪些功能是错误的，应该调整、调伏；哪些功能是一种功德庄严的，应该把它带动起来。我们这一科开始，讲到实际的一种内心的操作。　　好，我们看甲三的修行方法

　　《唯识学概要》　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！　　请大家打开讲义第四十面，我们讲到甲三：修行方法。　　我们大乘的修学次第，不管你是什么宗派，它一定是先建立一个理论的架构，才有

　　学员：师父，我请教一下：我们佛陀他三个阿僧祇劫，通通是在娑婆世界做菩萨道，那这样子的话，怎么说呢？因为意思说，我们不要留在娑婆世界，可是好像还是每个人的愿不太一样。　　师父：是是是，这个没有对

　　诸位要知道：释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中，前后四次劝我们应当要发愿：众生闻者应当发愿，生彼国土，劝我们三次。　　我们看佛陀在经典上，他讲一件事情，大部分都只讲一次。你要听，就听；你要不听，也没

　　忏悔可以不受天魔等等一切的困扰。有的人在生活中为什么不顺？百分之百是不通忏悔。　　其实忏悔就是顺起来。　　真正修忏悔， 身后天魔都控制不住你。 天魔怎么样才能控制住众生？ 因为众生欠他的， 他

　　下面我们回答三个问题：　　问：有修空观的人说：极乐世界是念佛人在说的，是你一念心所产生的，根本没有极乐世界。请问念佛的行者应如何解说？　　答：最好的就是依止圣言量，《阿弥陀经》上说：　　【尔时

　　诸位，你知道我们佛法里面的修行，这个善根有什么好处，诸位知道吗？当你的生命堕落到三恶道的时候，如果你有善根，你容易从三恶道里面弹出来，你的时间就不会太久。因为你的善根是金刚种子。你看佛陀讲一句

　　举一个例子，在《安士全书》上说一件事，说这个江西有一个很大的湖泊，这个湖泊的旁边有一个山丘，这个山丘上面有一个龙王庙。虽然不大，但是很灵感，而且这个龙王很凶，它这个湖泊，这些做生意的，或者是来

　　好，我们看丁三的唯识正义，我们把它念一遍，我们做一个总结。那么既然是无我，那么应该怎么去解读人生呢？　　万法唯识，现前一念识心，唯识性——人空、法空——即空。唯识相——举体而——作因、作果、作

　　结示：由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续，由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。　　所以我们可以知道，生命其实它是一个相续的水流。这个水流它主要是两种力量构成的，一个

　　忆识诵习恩怨等事？答：然诸有情，各有本识，一类相续，任持种子，与一切法，更互为因，熏习力故，得有如是忆识等事。　　那么这个地方提出第二个问题说，假设我们的生命当中，没有一个自我来主宰、来操控，

　　好，我们看第一个问答：　　问：若实无我，谁能造业？谁受果耶？答：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续无断，造业受果，于理无违。　　那么我们前面讲到我空法空的真如，是生命的本质，是生命的本体，那有

　　好，请大家打开讲义第三十八面，我们看到丁二：问答释疑。　　那么我们一个净土宗的修行者，当然我们希望能够解决生死轮回的问题，所以我们叫做：为菩提道，求生净土。那么求生净土，我们就面临了两个问题：

　　好，我们来看看《观心法要》怎么说。前面的这个理论是从真如的功德，那我们来看看真如的体性，我们把它念一遍：　　《观心法要》，于一切位，圣凡因果世出世间诸分位也，由真如不变随缘，故云于一切位，常如

　　这样讲好了，我们每一个人的生命，都创造很多很多的业力，当然我们也曾经受了很多的果报，所以因果的相续，是每一个人都有的。现在这个业力的问题，已经没办法去解决了，因为这个业太多了，现在的关键在哪里

　　我们来看看，那么这个真实圆满的摩尼宝珠，到底是怎么回事？好，我们往下看：　　《识论》释云，此诸法胜义，亦即是真如，真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易；谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如

　　好，我们看讲义，那么根据唯识的体性，来发明空性的道理，这当中有三段：一、引颂述义。我们先引用天亲菩萨的《三十颂》的偈颂，来发明唯识的空性是什么意思；第二个我们提出一个问答，来解释这当中的疑惑；

　　《唯识学概要》　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！　　请大家打开讲义第三十六面，我们讲到丙二：依唯识性发明空性。　　我们净土宗的修学，在大乘当中它最重要的一个特色，就是一个佛力加持

　　人如果业障重，妄念（杂念）就多，平时心浮气躁，不得宁静，打坐、念佛、诵经、持咒时杂念纷飞，有时甚至如脱缰野马无法控制。因此，妄念就是业障，也就是说妄念是业障的一种表象。消除业障的方法是念佛、忏

　　修行有常法跟特殊的个案。我们的确看到很多特殊个案不研究教理，比方说六祖大师是卖柴禾的，去一个大富长者家，有大福报的人诵《金刚经》应无所住而生其心，几个字就开悟了！但这是特殊个案。　　净土宗最喜

　　净土宗其实在逐渐衰微当中，这是很遗憾的事！念佛人很多，成就的人非常的少。 为什么？　　有人提倡念佛人不看大藏经典，不看祖师的开示。　　不看经典自己就胡思乱想。往生净土的根本在发菩提心！你为什么

　　菩萨所修一切功德，完全不受外境的影响，因为他住在菩提心修一切善法，菩提心不可破坏。你的心态影响到你的未来的果报。所有的布施依止两法：第一，无贪的善根；第二，慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根，我们

　　我们经过无量的生死轮回，内心累积很多问题，要在一生当中面对无始的妄想，处理生生世世留下的生死业力，要做的第一件事情就是让自己的心安住，找到一个家，你不能没有家。一个流浪汉要承受风吹雨打日晒，生

　　师父说到净土宗要培养临终的正念是什么意思？　　临终第二念的正念！正念，第一念的正念不容易做到。诸位你相信你临终的时候是身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，然后正念往生，你相信你会这样吗？　　你相信！

　　师父您说对每一件事都打妄想，那你背后的生死业力一定比别人重，因为分别的我法二执，最需要第六意识的分别，所以用无分别智去对治它，但是一般人事的因缘又必须分别，两者应如何平衡？　　人事的因缘当然要

　　好，请大家打开讲义第五十九面，我们看乙三的总结。　　那么佛教讲到我们生命的现象界，主要是靠因缘的力量来创造，那么因缘当然主要分成两块：一个是业力，一个是我们的心力。比方说你今生的现象，为什么你

　　那么第三种忆念：忆念名号的殊胜。丁三：会归佛号。会归佛号有平时的会归，跟临终的会归，我们把它念一遍：　　平时思惟：一、罪障深重，求出无期；二、弥陀大愿，必定救拔；三、无常迅速，把握当下。　　临

　　那么这个地方，前面六个安乐道，都是佛陀在《阿弥陀经》里面明显提出来：我们怎么去观察极乐世界的六大安乐。当然极乐世界，它也不是为安乐而设计的，它更重要是在安乐当中，它有圣道的力量。我们看这以下有

　　那么厌离娑婆世界以后，这个问题就来了：我们是个凡夫，我们也不可能到涅槃去，来生不到娑婆世界，那我们该去哪里呢？好，我们看一看，我们有更好的选择叫做极乐世界——从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰

　　好，我们前面是建立一种信仰，就是忆佛、念佛的信心，那么现在正式来说：怎么忆念？这个方法怎么做，应该怎么做？就是说我们希望临终的时候，我们要做两件事情：第一个我们想办法不要跟娑婆世界感应了。就是

　　《唯识学概要》　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！　　从唯识的角度来观察人生，我们知道唯识的整个生命的因缘，是建立在阿赖耶识的缘起。唯识认为说阿赖耶识它蕴藏着很强大的一种力量，那

　　学员：师父，为了往生师父讲过要断相续心，我想这个可能主要指这个恶业。那现在有没有说有些非恶业的，像一些业也要断，比如说禅悦，如果说贪恋禅悦的话，是不是会障碍往生？就是说打坐的时候太快乐了，是不

　　学员：师父慈悲！弟子请问一下，那在日常生活中这个对治带有执着的这个第六意识的时候，那情绪这个部分，像一般没有学佛之前，我们可能受到某一个业力刺激，都会有情绪，那一般人可能的思维逻辑，就是说我不

　　现在有一个问题，我们再把它补充一下，他说：师父，第八识阿赖耶识是最先入胎，往生的时候也是最后才走。那么我们生生世世都是同一个阿赖耶识吗？　　阿赖耶识它是怎么样？它受熏哪！你每一次投胎，你或多或

　　学员：请教一下师父，那个具体在拜八十八佛操作的过程中，那个时间很长，其实妄念纷飞，那我们具体拜忏的时候，要身口意都要去拜，那有没有什么比如说我是不是要嘴跟着一起称念，然后……　　师父：嘴巴要震

　　学员：师父慈悲！末学想请问，就是业力的释放是不是有一个时间性？就是说譬如我很想去买一个东西，可是我就控制我自己不要去买，那过了两天或者三天之后，可能我那个念头就自然会消失，用这种方法来就是减低

　　拜八十八佛和拜阿弥陀佛佛对于忏悔是否有同等的作用？　　净界法师　　学员：请问师父，师父说忏悔业障要拜八十八佛，不过我们如果每天以拜佛的方式，有没有起到这个忏悔的同等的作用？谢谢。　　师父：大乘

　　阿弥陀佛，请问忏悔业障的主要宗旨，是透过拜忏等方式对业力进行直接的对治，还是透过改变思想，使业力暂时的沉淀下来？　　其实这两个都有。我们忏悔业障，从事相上我们的后悔，会让你当体的这个业，你所忏

　　我们在佛法讲唯识的业种子，它是讲性决定，它没讲业决定嘛！它说性质决定，对不对？宿命论是认为说，你造了业以后，这个业就固定了，它的能量就固定了，你忏悔什么都没有用了。所以在小乘的部派里面，有一种

　　学员：师父，续接刚才这位师兄问的问题，就是说我们在念佛的时候，佛号相续的过程里面，可能会有表层的妄想，就是把佛号切断，切成片段片段，那同理可证，临终的时候可能也会念佛念一念，可能中间又有一些表

　　学员：刚才师父提到念佛会打妄想，我想请教师父一下，我们打妄想的时候，是顺着这个佛号继续跟妄想沟通呢，还是说马上跟妄想说你马上停止，我就不再打妄想了，是哪一个方式比较合适？　　师父：对，这问题是

　　学员：师父慈悲！前面说过，种子起现行，然后现行又熏种子。那前面种子起现行这一块我们没办法改变，现行在熏新的种子的时候，我们可以就是用第六意识，就是修无分别智吗？　　师父：对对对！　　学员：那我

　　阿赖耶识的种子的不失跟它的刹那生灭的关系？　　净界法师　　我们在缘起当中是有两种力量：一种是虚妄的生死业力，一个是真实的往生的愿力，那么我们就构成了一个染净的缘起，所以从这个缘起的角度呢，我们

　　此念佛法门的妙用在于，五方轮转避免了止于一点时容易昏沉，安住大地、十句成片又避免了散乱，如此制心一处，无事不办！　　「执持名号」，一句弥陀念诵听！　　一句弥陀当然是我们所皈依的境，什么是弥陀？

　　见习　　见：是指心中的邪知邪见，对于宇宙真理的一种错误认知。　　总标：　　【八者见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反，如是故有王使主吏，证执文籍。】　　别明：　　【如行路

　　在《大乘起信论》讲到这个菩提心（整个大乘佛法的根本思想是菩提心），诸位受了菩萨戒也知道，你失掉了菩提心，你所有的断恶、修善、度众生，只是一个人天的善法；没有菩提心的摄受引导，你跟无上菩提就不相

　　好，我们今天先讲到这，还有大概十分钟，大家可以就这今天的主题，包括业果相续跟业果转变提出问题。好，请说。　　问：师父慈悲！请问一下上堂课讲到那个共业的问题，那个就是就着果报的立场来讲，就是有共

　　好，那么我们看到业果的相续跟不相续的两种因缘，接下来我们来看看业果的转变。当然这当中第六意识扮演重要的角色。首先我们先面对业力的问题。我们前面说过，轮回要出离，除了佛力的加持以外，我们必须面临

　　三十三面把轮回的相续分成旧种现行跟新种。旧种到现行是前世而变现的今生，这是第一重因果，因果同时；第二个今生的现行创造了新种，这今生又创造了来世，又是一重因果。当然前世的业创造果报，是第八识决定

　　好，我们把它后面的这段文，我们把它念一遍：　　是故由赖耶种子，生起诸法之现行，复由现行熏成种子，如是展转相续，形成有情众生之业果相续，此中有三法，二重因果之别。　　好，先到这里。所以也就是说呢

　　我们讲到缘起篇的第二个重点——业果相续。　　前面一科我们讲到业果的形成。业力是第六意识造作的，果报是第八识释放的，本来是一个独立的事情，那到底是什么原因把业力跟果报串起来而构成轮回的力量？这一

　　那我们跟众生是怎么互动呢？前面是讲到我们生命的个体，个人的一个情况，那我们谈谈我们跟众生。我造我的业我打我的妄想，那你也有你的业你的妄想，那么人跟人之间产生交互作用的时候，是怎么回事呢？这里面

　　好，我们再翻到讲义的第三十面，那么这个果报的受用，我们来看看它的差别。这个差别有两种，第一个从自身的角度，有因缘变跟分别变；从跟他人的互动角度，有共变跟不共变。我们先看看自身在受用果报的时候，

　　好，那么这个地方的识变，前面我们比较偏重在造业这一块，这个地方讲到受用果报。就是说我们除了我们今生在造业以外，我们的果报是怎么受用的？当阿赖耶识把业力释放出来的时候，落实到我们的身口意的时候，

　　唯识学它在主导我们去认识种子，让我们了解自己的时候，它把种子分成两块：第一个是属于思想的种子；第二个是属于业力的种子。你必须面对你这两块种子，这两个都是我们过去生长时间的生命的经验而累积下来的

　　《唯识学概要》　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！　　请大家打开讲义第二十九面，我们讲到庚二识变理论。那么我们这一大科，主要是研究唯识学的因缘观。唯识学在解读人生，它把人生分成两块

　　问：师父慈悲！请问一下在事修上面我们用忏悔方式来破坏那个业种子，那我们有总相忏或是别相忏，那它对于破坏业种子的效果，有什么差别？　　答：当然你针对一个业来忏会比较快。但是我们在忏悔的时候，也要

　　问：师父慈悲！既然那个自我的概念是第七意识变现出来的，那我们应该就没有一个我的所谓我的第八意识、我的阿赖耶识，那阿赖耶识是谁的或者是……　　答：第七意识它跟第八识是分不开的，因为它们俩是在一起

　　我们再看一段庚二的识变理论。我们强调业力，我们也讲到果报，那么当果报变现的时候呢，在受用果报的时候它是有一些变化的，我们来看看果报的受用。前面是讲果报的显现，有等流果、异熟果等等。那么我们在受

　　这个果报我们讲一下，三界的果报是由你的因地创造出来的，从大乘的角度，我们净土宗跟藏传佛教，所谓的圣道门，对于来生的果报的看法是不太一样的。我们是不想要有果报了，我们是希望到净土去，所以我们必须

　　我们再看己二的果报的显现。那么前面我们谈到这个业力，包括名言种子，包括业种子，那么这两个种子的相互作用，会产生五种果报，我们把它念一遍，把它果报的种类念一遍：　　一、异熟果——谓有漏善及不善法

　　我们前面讲到这个水流有两个组成因素，一个是名言种子，就是你的思考模式，一个是业种子。我们前面谈的，主要的谈到这个种性，谈到名言种子，我们现在谈谈这个业力的种子，善恶的业力，它有这个轻重的差别，

　　请打开讲义第二十六面。我们首先我们做一个小小的更正。我们二十六面有一个讲表，讲到种子有本有跟新熏，然后又分成有漏跟无漏。有漏当中，又分成名言跟业。那么名言呢，它一条线画下来，是招感等流果。业，

　　有漏：名言——等流果 业——异熟果　　无漏：生空无漏、法空无漏、俱空无漏——三乘圣道　　我们首先要检查我们过去所留下的种子，有一种是坚固的，有一种是不坚固的。那么坚固的就是影响我们种性了，一个

　　好我们看第二个，种子的由来。那么我们前面讲到种子的特性，这以下，说明这个种子它是怎么来的，它怎么去影响我们人生的定位？好，我们来看看这个种子，对我们修行当中产生一个多么重要的影响。好，我们先把

　　这个是这样，我们简单讲一下就是说，当我们设定一个临终的正念的时候，这个目标是很重要的，因为你有正念，你才知道你今生什么该做什么不该做，你有一个目标。但是关键是我们现在没有正念，所以必须要修。我

　　戊二、别疑地狱同别　　前面是一个总相的疑惑；总相当中，又特别指出六道当中─地狱，到底是同还是别？　　贪淫堕者　　【世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已

　　在唯识学把种子分成它的两种相貌、四种功用。第一个，它的相貌是刹那灭。种子是变化的，它不是一种寂静的状态，它是不断地不断地生，不断地不断地灭，所以就是说它可以改造的，它可以调整。第二个，它是相续

　　《唯识学概要》　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！　　请大家打开讲义第二十四面，我们讲到二、种子之由来。我们这一科是讲到依唯识相安立缘起，也就是说从唯识学的角度来探讨我们有情众生生

　　唯本识中功能差别，具斯六义成种，非余外谷麦等，识所变故，假立种名，非实种子。　　所以总结就是说什么叫种子？第八识中有一种潜伏的善恶功能，那么这种功能具足六种的条件，它是刹那灭、果俱有、恒随转、

　　我们都知道——　　在贪嗔痴当中，痴造罪是最重的，但是痴心造罪，还比不上邪见。　　诸位要把愚痴跟邪见分清楚──　　愚痴是这个人完全没有概念；邪见是说他有概念，但是他的观念是错的。　　换句话说：愚

　　总相疑惑─　　真心既然是清净的，那怎么就有生死的妄想出现呢？我们看经文就容易清楚：　　心体本真　　【世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。】

　　我们看别明，别明当中，这个先讲业力的成就，再讲果报的显现。那么第一个成就业力。在唯识的角度，什么情况叫做业力成就？这个地方分成三段：第一个业道的成就；第二个暂时的潜伏；第三个业力的轻重。我们先

　　好，我们把这个八识的个别的活动，讲完以后，我们来看看八识的相互关系。前面我们各别各别的解释异熟，什么是异熟？什么是思量？什么是了境？我们是独立的讲到它个别的功能。现在我们把这三种功能把它串起来

　　那么我们再看第二个问答：　　问：一切有情，皆各有八识耶？　　答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同，如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识。二禅以上，禅定转深，五识皆离。无想天人入无想

　　好，我们来看这个今天的主题。我们前面几堂课，讲到了八识的活动，第八识的异熟、第七意识的思量跟前六识的了境。那么这个我们的内心活动，主要是三大功能：异熟、思量、了境。那么讲完以后呢，我们看这个地

　　《唯识学概要》　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！　　请大家打开讲义第二十面，我们讲到问答释疑。　　当我们开始修学佛法以后，我们的生命就有两大目标要完成：第一个是离苦得乐；第二个是

　　学员：师父好！我的问题稍微有点多。那个有人说第八识是在心胞之内，这样说法对不对？如法吗？　　师父：其实第八识它不在色身的，它是怎么样？浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。第八识没有执着一个单的点，

　　既然六道轮回是妄想创造出来的，那怎么就有妄想呢？妄想是怎么来的呢？　　戊二、示妄因颠倒　　妄想就是一念的颠倒想，自己的颠倒想创造出来的。　　迷真起妄　　【阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经

　　妄想为什么会创造出六道轮回来呢？（这一段很重要）有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。　　关键在有无相倾，这一句话很重要！　　我们一般不学佛的人─是一个不知道真如本性、整天向外攀缘的人，为什

　　从是西方，过十万亿佛土，佛陀讲出一个方向，在我们娑婆世界的西方，距离我们十万亿佛土。那么这当中有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，这个有字是第二个值得我们注意的，有，这两个有。蕅益大师的《弥陀

　　我们再看第二点，第二点是约着众生。　　说这是阿弥陀佛所成就的，那我们众生凭什么能够受用呢？这个地方就必须说明它的道理了。　　这个地方的道理是不容易了解的，但是这个道理你要了解的时候，你就了解了

　　我们要强调一个观念─善心跟觉悟的心是不同的！　　慈善的心是隐藏恶念的，因为他贪爱这个果报，所以诸位要把慈善的心跟觉悟的心分清楚。　　一般的宗教徒、慈善家，他们的确有慈善心，但是慈善的心，就如本

　　丁二、阿难等乞　　别请远游　　唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座及阿阇梨，途中独归。其日无供，即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。　　这时候当机众出现了，就是阿难尊者。阿难尊者是净

　　丁三、菩萨众（分二、戊一、夏终时集。戊二、闻音远集）　　菩萨众从经文来看是二个情况：一、出家的菩萨，受了比丘戒的菩萨；二、在家菩萨。　　夏终时集是指出家的菩萨，在结夏安居终了的时候，他们也从十

　　丁二、缘觉众　　我们一般讲三乘的圣众，小乘、中乘、大乘，小乘就是声闻，他是思惟四谛法门，缘觉乘我们一般称之为中乘。为什么叫中乘呢？因为他在思惟的时候是思惟十二因缘。　　他整个修学是观察他这一念

　　舍利弗尊者的特色是智慧第一，《阿含经》上说：「我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗最为第一。」他能够决断种种的疑惑，在经典上说舍利弗尊者曾经有一段事情叫做“寄辩母口”。寄辩母口”是什么意思？说是舍利弗的母亲经常跟他的弟弟辩论，他弟弟的智慧很高

　　利他功德分二段，第一段讲今生功德，第二段讲来生的功德。　　能于国土，成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界；　　他能够在自己本住的国土当中，显现出美好的身口二业的威仪，这段是赞叹他持

　　那么这样空性的智慧跟净土的事修的佛号到底应该怎么融通呢？这个我们就要谈一谈了，就是这个性相圆融的问题了。很多人强调空性，结果就偏空了；有些人一路念佛，忽略了空性，结果没办法调整自己的心态。那么

　　叹 德　　佛子住持，善超诸有；能于国土，成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼，弘范三界；应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘累。　　这段经文古德分成二段来说明：一、赞叹阿罗汉自利的功德；二、

　　所以当我们的心跟佛号一接触的时候，也就念念的成就，转成我们自己凡夫这一部分的功德，而这种功德，都是已经成就的，不是现在成就、或者当来成就。　　这句话我们说明一下。为什么说是已成就呢？　　假设我

　　我们净土宗的修学，它是一个本尊相应的法门。也就是说我们临命终呢，是仰仗弥陀本愿的摄受而往生的。但关键是我们怎么去跟弥陀感应道交？就是说弥陀的本愿功德它是已经存在的，但是你必须把它启动起来，套一

　　我们解释一下，这个唯识的我空观怎么处理？　　这个我执的情况有两种，当然它的引起就是五蕴——色受想行识。第一个是即蕴即我，一个是离蕴即我。　　即蕴就是就着五蕴，把五蕴当自我。比方说有些人是执着色

　　此中谨恭录《成唯识论》卷首之造论因缘，以明唯识教学之宗趣，论云：今造此论，为于二空有谬解者，生正解故，生解为断二重障故，由我法二执，二障俱生，若证二空，彼障随断，断障为得二胜果故，由断续生烦恼

　　我们在善业当中─应该开始修学佛法，提升自己心中观照的智慧，开始学习回光返照，不要老是看外境，那跟你没关系的，那缘生缘灭的假相跟你没有关系，你要回光返照：你从什么地方来？你的身心世界，你的本来面

生佛体同　　【佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。】　　佛陀讲五阴魔境之前，先讲到一个观念说：汝等当知，在有漏的凡夫世界当中，分成十二类生，虽然他们由

　　净土宗的正行在于改造你的思想。　　唐朝有一个百丈禅师，他有一天在百丈山讲《金刚经》。在讲《金刚经》的时候，有一个老人家每一天都很准时来听。等到这个百丈禅师讲到最后一堂课的时候，这个老人家很感动

　　所以这个地方从唯识学的角度，我们要掌握三个重点：第一个轮回的因素是什么？第二个轮回的相续是什么？第三个轮回是怎么转变的？　　第一个我们先谈谈轮回的因素。　　一个人会轮回有两个因素，外在的因素就

　　好，第三段是重点了：　　这个地方有人问：我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，为什么我这么业障的心去接触这句佛号，就可以把弥陀的功德转成我的功德呢？我是一个人法界，阿弥陀佛是一个佛法界，我们差了四个法

　　那么我们现在到底是怎么回事呢？我们想调伏我们现在的业力，调伏我们的妄想，必须先了解它到底是怎么回事。我们看这个讲表，我们现在的生命有一个很大的根本，叫阿赖耶识，就是第八识。第八识它有两种功能，

　　《唯识学概要》　　诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！　　请大家打开讲义第九面。　　第九面，它谈到了我们众生的两种缘起。那么佛陀在大乘经典把我们生命的缘起分成两大块，一个是属于一种清

　　我们这个课程有二十一堂课，我只有一个要求，我不敢要求你回去再去复习，我不敢这样要求，但是我希望你不缺席，每堂课都很重要，你如果缺席一堂课，你可能会赶不上我们的进度，因为他唯识学是层层节节相扣的

　　请说！　　学员问……　　师父答：前五识没什么作用，前五识就是享受快乐跟受用痛苦，感受是没有什么作用的，关键在第六意识——你的思考模式，就是我们没办法去主导人生对不对？但是你可以去解读人生，面对

　　好，那么这个概念有了以后呢，我们来看看这个左边这个讲表，这个讲表非常重要，你这个讲表要全部弄通了，你整个唯识学的概念就建立起来了。　　首先我们看第一个，右边有一个白白的圆圈，这个请大家在上面写

　　好我们接下来看看这个果报。前面讲这个业，现在讲果报的种类。那么果报的种类有三种：第一个是异熟果；第二个是等流果；第三个增上果。我们先看异熟果：　　一、异熟果——谓十业道，一一皆依事及三毒上中下

　　壬一、略显果上自行化他功德　　本科的果是什么呢？果上，我们大乘佛法的果上，当然就是十方诸佛。就是略显十方诸佛依止这个楞严神咒来成就自行、化他的功德。　　换句话说，十方诸佛为什么能够成就自行的功

　　天亲菩萨其实就是世亲菩萨，翻译不同这两个是同一个人，但是我们有些人习惯讲天亲，有些人习惯讲世亲，都可以。那么我们前面介绍的是整个唯识的一些师承，现在我们来谈一谈唯识的一些基本的观念。　　那么基

　　《唯识学概要》　　诸位法师慈悲、陈会长慈悲、诸位菩萨阿弥陀佛！　　好，请放掌。　　今天是我们唯识学第一次的上课，唯识学在整个大乘佛法当中是一个非常专业的课程，它跟我们上一堂的佛法概要是不一样的

　　学员：请问师父，一个修行人要怎样做，才能够保持精进、道心坚固？　　师父：净土宗的人，我想我提出三点跟大家互勉，第一个，你最好发心受戒，很多净土宗的人，过度的骄慢，说我心中有佛，我怕啥，不要这样

　　学员：请问师父，在念佛的时候，如果观照这个音声遍满十方，无量无边满虚空，这是不是会造成一些过失，包括心的散乱。　　师父：对！ 对！ （谢谢）对！容易散乱，对，你除非你真的是你对自己很有把握，不

　　学员：师父好，那个就说《地藏经》里讲，你譬如为他念佛念经，有人临命终时，如果说有七分功德的话，一分功德，这亡者得一分功德，那另外六分是生者自利，那这时候为什么又把这回向功德分开了，分成两份了。

　　但是──佛陀讲完空性的智慧以后，佛陀恐怕众生会产生偏空，所以破障篇就强调因果的重要性；因为你念头一动，它就是一个缘起！但是在因果的事相当中探讨，我们会通其它的经论，其实是两种说法：　　比方说《

　　学员：师父慈悲，刚刚提到那念佛机的问题，就是《地藏经》也讲人临命终时，如果有人为他念一声佛号的话，他起码是不堕恶道，那这个时候我不知道念佛机，是不是也起同样作用。　　假如说我在院子里，每天都放

　　学员：师父，阿弥陀佛！我想，就是在我们平常的时候念佛号，有的时候在做事情的时候，听着念佛机跟着它心里头在念，这样子的话可不可以呢，这是一件事情。　　还有就是习惯性的，在我床头上有一个念佛机，我

　　学员：师父慈悲，我们在打佛七的时候，在念到就是说到回向的时候，有的老师说我们念佛的功德，就是去净土的资粮，不要随便回向给别人。　　师父：嘿嘿！那你还是大乘吗？（我就说，我们应该怎么样）要普皆回

　　学员：我想请教师父一下，师父刚刚提到说依教起观，以那个文字相来引导内心，（是）但是禅宗它没有文字相呀，他如何修行呢？，　　师父：喔！禅宗例外，禅宗是上上根人，禅宗是不立文字，直指人心。但是禅宗

　　造作等流果——纵生人中，爱乐杀生等事。　　前面的领受是约着外在的果报。这个造作等流是约你内心的状态，就是等流习气。就是你过去生杀生，除了让你到三恶道，乃至于寿命短促以外，你来生你就莫名其妙的看

　　目犍连尊者在僧团的特色，就是他的神通特别的巧妙。每一个有禅定的阿罗汉当然都有神通，但是目犍连尊者的神通在经典上说：他能够随心自在。这个是不容易的。他心中怎么想，那个相貌马上能够变出来。　　我们

　　大乘佛法成就清净之后，他要产生愿力，这个就是修假观。　　前面的空观是在破假相的执取，假观它又创造一个假相，菩萨道没有假相，你是没有动力的！　　他要创造一个诸佛菩萨功德的一个假相：来欣求；他内心

　　学员：尊敬的师父，阿弥陀佛，师父，您可不可以表演一下，您那个三三四，然后就东南西北中。　　师父：喔！五点记数法 （对对），五点记数法，（然后您就连成一片到中间），这是个人的，你们有人会五点记数

　　学员：师父慈悲，想请问拜佛的时候，除了听自己的声音之外，可不可以观想，阿弥陀佛的光明在摄受。　　师父：偶尔，偶一为之，你觉得你拜佛的时候，好像皈依的心提不起来，偶尔观想弥陀放光照你，偶尔。但是

　　学员：师父慈悲，我在听天台宗高僧显明长老开示的时候曾经讲过说，大乘的理观，小乘的事修，还有理事无碍，理事怎样圆融？　　师父：大乘佛法也要有事修，你看天亲菩萨的五念法门，礼拜、赞叹、作愿、观察、

　　学员：师父慈悲，那请问一下，我们在理观的时候，譬如说我观一念心性，也许下次我观可能说本来清净，本性或怎么样，就是说，我要观到某个程度再换，还是说，诶， 我觉得有体验了一起放下。下次一句譬如说无

　　学员：请问师父，当我们念佛的时候，要如何同时操作理观跟事修？　　师父：一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修，不可以的。初学者要把理观、事修，切开来分成两块，要分开操作。你一开始到佛堂的时候，

　　学员：师父慈悲，在蕅益大师念佛开示那个里面，他好像最后讲到说，这个鼓励念佛的学人，就是一天念三万、五万、八万、十万声佛号，那是不是蕅益大师赞成我们每天用多念多少声佛号，来调伏烦恼？　　师父：当

　　学员：师父，我还有另外一个问题，就是说当我们念佛的时候，就是说你的心理建设已经好了，然后都摄六根来念佛，可是你专注在一个境界，就是听自己的佛号的声音来念，可是这个时间，因为我们的专注力很有限，

　　学员：师父慈悲，我是想问，刚刚师父说，我们要将我们人生之中的经验，就好的、不好的相状都要放下，那我的意思就是说我们，其实我们的经验很多时候，都是从日常生活之中累积下来的。就是说一个譬喻，就有人

　　我们看第三个，增上果。前面的等流果是约着个人的个别的业力，这个地方是大众的共业，大家会生长在同样的环境，这个是约共业，我们先把它念一遍。增上果　　谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等。皆少光

　　【其土众生，常以清旦，各以衣

　　在本经当中讲一个例子给大家做一个参考：　　佛陀说：在城里面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。　　什么叫怖头？什么叫狂走？　　这个人他早上起来的时候照镜子，看自己的脸长得不错，眼睛眉毛都具足，突

　　当你不断的向内观照何期自性本自清净，你跟清净心相应的时候，你心中的颠倒想将慢慢的消灭；你来生本来应该堕到三恶道去，你来生本来应该到人天去；人天、三恶道的虚空相、世界相，慢慢慢慢的破坏掉，你把三

　　我们修学《楞严经》最重要的目的，就是要破妄显真，破除我们心中的颠倒想，来开显我们心性的妙用。　　破妄显真从本经的方法来说，它两个主要的方法：　　一个是显教的方式，一个是密教的方式。　　显教的特

借无闻比丘为语端而备名五阴魔境　　有一个比丘他成就了四禅，他死了以后生到四禅天去，结果天报享尽之时他五衰相现。他要面临死亡，这时他内心非常的嗔恨，他以为他得到阿罗汉果，他以四禅当作四果。因为他没有

结成经名以彰圆体圆宗圆用。　　这地方佛陀亲自讲出本经的经题，来开显本经修学的体宗用。它的体是以大佛顶的真如本性为根本，当作我们依止的体；宗是整个自利的因果，就是如来密因修证了义；用就是诸菩萨万行首

示以不生灭心为本修因妙三观门。　　当我们找到家以后…，你看阿难尊者他听了三卷半以后，他的发愿文：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。　　这偈诵是阿难尊者听了三卷半他真正

　　贰：经文纲要　　经文大意。蕅益大师将经文分成六大段。　　第一段是：　　显如来藏，妙真如性，圆三谛理。（这段叫分别真妄，分别真心跟妄心的差别。）　　显如来藏，妙真如性就是我们前面说的大佛顶性，也

　　这广大的觉悟，到底有什么妙用呢？　　顶：妙用无穷，不堕诸数。　　这地方的重点在不堕诸数。它没有一定的形状；数就是它没有一定的相貌。　　《楞严经》它依真如本性，所发挥出来的整个作用是没有一定的相

　　大：绝待圆融，不可思议。　　当我们安住在真如本性的时候，它的整个心量是广大的。为什么广大呢？因为它离诸对待，不可思议。　　对待法它就是一个生灭法，有生有灭。　　所以《楞严经》它不对治烦恼，因为

　　学员：师父慈悲，我的问题是，我们初学的时候怎么分清，我是在理观还是在打妄想？　　师父：好！理观它是对道理的观察，道理的观察它是有条件的，要依教起观，我们必须要把佛陀的言教加以学习，你不能够自己

　　学员：请问师父，何谓理观，为什么理观对净土的行者甚为重要？　　师父：理观，简单的讲，就是对道理的观察，佛陀出世以后讲了很多的道理。当然天台宗的天台智者大师的大智慧，他把所有的真理，他把它做一个

　　好，我们这次准备了四个题目，同学们提出四个题目。第一个问题先谈谈，净土宗的基本的核心思想在哪里？这是第一个题目，后面的二、三、四的三个题目，就正式来谈谈净土的修学，跟大乘的止观之间的相互的关系

　　诸位法师慈悲 陈会长慈悲　　诸位学员 阿弥陀佛　　这一堂课是我们佛法概要，最后一次的研讨课，我们研讨的重点，主要是把大乘的止观，跟净土的念佛做一个圆满的结合。　　佛教传到中国以后，总共经历了两

　　那现在我们要做的，第一件事是什么，诸位知道吗？就是创造一种觉悟的力量。所有的事情若不是觉悟启动的，通通不是佛教，你这是慈善事业了。你一定是有菩提的智慧引导的，所以我们面对了无量无边的烦恼跟业力

　　好，我们看最后的一个偈颂做总结。　　委骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢。成男作女经千遍，戴角披毛历万端。不向此生生净土，投胎一错悔时难。　　当然我们安住心性以后，我

　　好，我们来把它做一个总结，我们这个佛法概要，我们分成两段来总结，第一个，结示法要，第二个，总结劝修。我们来看看这个法要，原则上我们一念心性，是众生本具，诸佛所证。　　但是在操作当中有两个选择，

将释此经大科分成四科解释：　　一、经题。一般来说经题都是诠释整部经的要义。　　二、经文纲要。　　三、随文释意。正式随顺经文解释其中的义理。　　四、结示劝修。　　一、解释经题。甲一、总标，甲二、别名

　　好，我们在讲一小段看这个业果的轻重。前面的轻重我们只单单约着着内心，现在把业果轻重，讲得比较全面一点。它是有三种因素，第一个约心。第二个约境。第三个约相续。约心有三段，先看第一段，意乐故重，我

　　这个地方有人就问：极乐的众生，他怎么知道去供养他方十万亿佛呢？他怎么知道哪一个地方有佛出世呢？哪一个地方没有佛出世呢？这个地方，我们看这一段意思，他的依报国土也要提供非常清楚的资讯。　　我们从

　　我们看第三段列上首名：　　戊三、列上首名　　这一千二百五十人众太多了，也不能全部列出来，所以就只列出十六个代表，我们把它念一遍：　　【长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、

　　接着我们来看看菩萨的果位，菩萨果位，我们这个菩萨的果位，是根据《菩萨璎珞本业经》所列的五十二个位次，就是十信、十住、 十行、十回向、十地、等觉、妙觉，有五十二个阶位。我们来先看十信，我们把十信

　　学员：师父慈悲，我想要问一下，就是说安住力修空观，如果空观修得不太好，那调伏跟引导力……　　师父：那你空观安住得不好，你就要靠调伏跟引导来吸收，你要花更多的时间来调伏跟引导，因为你安住得不好，

　　我们现在先了解八识的关系。八识有三层：初能变第八识；二能变思量，我爱执；第三能变前六识的造业。就是先把这个八识它们各自的功能，先把它弄清楚。　　今天我们整个八识都讲差不多了，有没有问题？诶 请

　　我们看丁三的结示。好，看第六意识：　　众惑之门——一念迷，生死浩然。　　第六意识——　　众妙之门——一念悟，轮回顿息。　　我们一生当中你的造善造恶，就是第六意识决定了。当它是迷惑颠倒的时候，那

　　那么我们看看它的无漏位：　　发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。　　第六意识的改变，跟第七意识息息相关，一定是第七意识转了，第六意识才可以转。所以它的转依，刚好跟第

　　诸位你要注意这个六道里面，你们知道六道里面，造业最强的是谁吗？对人道，不是天道哦！在唯识学上说，除了人道以外其它道，几乎没有造业能力，几乎了，都是在受果报，真正能够创造生命的，就是在人道。　　

枉习　　枉就是用不真实的言词来嫁祸于对方，他明明没有做，你冤枉说他有做，这叫做枉习。　　总标：　　【九者枉习交加，发于诬谤，如是故有合山合石，碾硙耕磨。】　　别明：　　【如谗贼人，逼枉良善。二习相

　　好，我们看丁二的述义，这个第六意识在我们生命当中，到底扮演什么角色呢？我们来看看：　　性界受三恒转易，根随信等总相连。动身发语独为最，引满能招业力牵。　　首先我们看第六意识的体性，性界受三恒转

　　我们看丙三的前六识，也是分成三段：一、释名；二、述义；三、结示。先看释名，请合掌：　　《识论》云：次中思量能变后，应辨了境能变识相。此识差别总有六种，随六根境种类异故，谓名眼识乃至意识，随根立

　　好，我们看最后的总结：　　是以欲透尘劳，须知要径。将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消，断惑之门，斯为要矣。　　所以我们只要有志于今生往生净土，你希望能够临终的时

　　打开讲义第十七面，我们看丁三的结示。　　那么我们讲到这个，我们凡夫的造业呀，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别。我们一般人没有经过佛法的教育呀，他也会因为恻隐之心、慈悲心，

　　我们看它的述义，先看凡夫的第七意识，再看圣人的第七意识。先看染污的这块：　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。　　第七识的恒审思量，它是非常专一的，它一路走来始终

　　圆瑛老法师在十习因这段文，讲到一个非常重要的观念，大家要注意──　　他说：十习因每一个人多多少少都有的，但是站在净土宗─带业往生的角度，他提出一个重要的思考模式，这是合乎唯识学的。圆瑛老法师说

　　既然六道轮回是妄想创造出来的，那怎么就有妄想呢？妄想是怎么来的呢？　　戊二、示妄因颠倒　　妄想就是一念的颠倒想，自己的颠倒想创造出来的。　　迷真起妄　　【阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经

　　请大家打开讲义第一百零六面，我们讲到大乘的果位，大乘佛法的修学，它跟小乘最大的差别，一句话就是大乘佛法是一种称性起修，全修在性。大乘佛法的功德，第一个称性，这个称就是随顺，我们一念明了的心，一

　　我们来看看这个总结，看最后这个一佛乘的总结，我们把它念一遍：　　一佛乘，称性起修，全修在性。一心万行，万行一心，但能发菩提心，具足正见，随修一法，皆是成佛资粮。　　首先我们要先称性起修，这个称