我们上一堂课，已经讨论了这个空正见。那么我们从一种有相的执着，要进入到空性的法海，你所采取的方法就是无分别智。我们如果是在一种生死的业海当中，那么佛陀的空性的三昧是在彼岸的话，无分别智就是它的船，就是你的工具。当你的生命要从一种攀缘心的业力，转成一种往生的愿力，无分别智是很重要的一个工具。这个工具你不操作，你很难从过去的执着里面跳脱出来，这就是为什么有些人念的佛号，全部是生死业力的佛号，他这个佛号上不去，因为你的攀缘心太重了。
诸位，这个佛号虽然是万德洪名，但是你可别忘了，它是你的心创造出来的。当你的心是攀缘的时候，这个佛号自然是充满攀缘，是心作攀缘，是心是攀缘，所以关键是你的心来引导这个佛号的方向。如果我们心态不提升，这本来是一个万德洪名，进入到你的攀缘心，变成糖果、变成人天福报，多可惜啊！
虽然我们不能够证得空性，但起码你得随顺，你不能完全抗拒啊！你对于整个菩提道、空性、菩提心，完全抗拒，那你怎么能够往生呢？你一定要往三界火坑里面跳，谁能够把你拉回来呢？不可能。不一定要断烦恼，但起码你的心，对于圣道的空性、对于圣道的菩提心、对往生的这种功德是随顺的，这个很关键。你起码跟阿弥陀佛是走在同一个道路上，你不能背道而驰，所以这是很重要的概念。
要我们修无分别智，不是要你证得空性，起码你有这个决心，而且你也努力在做了，虽然你不断的失败，但是你绝不放弃，表示你是怎么样呢？我对这个真理是顺从了，这个是最重要了，论心不论境，那么你已经在进步当中了，你保持在一种进步的力量，每天在进步当中，这个最可贵了。
那么我们修完空观以后，我们就要谈谈菩提心了，这两个是相接的。佛陀常常说，我们生命是一个无止境的水流。当然身为一个凡夫，引导这个水流的是自我意识，我们以前用攀缘心来引导这个水流，现在攀缘心被无分别智给破坏了，但是你不能让水流停下来，大乘佛法永远是要保持活水，一定要真空妙有的。
所以自我意识被无分别智破坏以后，谁来取代它呢？就是菩提心、往生的心！你必须要创造一个新的力量，来引导你的水流。我们是创造两个力量：一个成佛的力量，一个是往生的力量，这两个要结合起来。也就是说以前我们是用攀缘娑婆世界的心，来引导这个水流，你攀缘它，如果你好因缘善业现前，就到天上去；你攀缘它，如果你罪业起现行，就到三恶道去。不管怎么样都是攀缘，本质就是有漏。
那么这个攀缘心被无分别智破坏以后，这个水流停下来了，但是你要重新再创造一个力量，把它引导到涅槃、把它引导到净土。所以我们谈谈菩提心，就是重新建立一个生命中的力量。这个力量是什么呢？
菩提心简单的说就是你的愿力，你要发愿！
以前我们是跟着感觉走，我们以前人生没什么目标，就是追求快乐。曾经有过给你快乐的感受，你就念念不忘，你就希望这个快乐再出现。我们以前是跟着感觉走，活在自己那种带有快乐的影像，不断的攀缘那个影像，然后就住在这个影像上。现在这个影像被无分别智破坏了，没有影像可以攀缘了，这个时候你开始立定你的志向，你到底希望你来生，希望变成一个什么样的结果，你就开始可以规划来生。因为你摆脱了生死业力，你现在有资格叫做开创未来。你还在攀缘娑婆世界，你根本没有资格讲开创未来，你的未来就被生死业力给绑住了，你怎么开创呢？所以生死业力被无分别智破坏以后，你现在有选择权了，你未来要何去何从？当然最好的选择就是成佛了，发一个成佛的愿力。
那么成佛的愿力有两种方法，第一个：如果你是智增上的菩萨，你可以多缘诸佛的功德庄严，多读读《法华经》、《华严经》，赞美佛陀的功德，无量的功德三昧，然后你发愿：我有一天要跟他一样，佛道无上誓愿成，这第一个，缘佛的法界而发菩提心；如果你是属于慈悲心比较重的那一种，你也可以缘众生法界：悲众生苦，哀圣教衰。多想想众生的痛苦，活在颠倒当中，那么你发起要度拔他的使命感，我一定要对他们做一些有帮助的事情。总而言之你缘佛道的功德发愿也可以，缘众生法界发也可以，总之你要许下你未来的誓愿，你的理想抱负是什么。因为娑婆世界业力被你调伏了，所以菩提心就是一种上求佛道、下化众生的愿力，这个就是菩提心。
那么你有两种选择，最好的选择是受菩萨戒，最好的选择，有诸佛菩萨的证明，有同参道友的互相的摄受，在佛前缘境发心成就菩萨的戒体，这个是最好的。如果你因缘不具足，也可以在佛前自己发愿，也可以。你可以上网去找一下，菩提心的发愿文它有很多的仪轨，藏传佛教、显教的大师都有这些仪轨，你可以根据哪一个发菩提心文，来照他的文念也可以。
总而言之，我们对娑婆世界的攀缘心被消灭以后，你必须对来生对未来有一个新的规划。那么这个规划，菩提心发了以后，有两种情况：第一个初心菩萨的菩提心，叫自受用菩提心，要以内观为主，所以自受用的菩提心又叫做愿菩提心，它只论心不论境，你可能今生什么事都没有做，也无所谓，你只要把所有的修行，都会归到菩提心就可以了，所有的修行都跟你的理想抱负有关。你这个时候的人生啊，从攀缘心变成历事练心，就是人生只有一个目的，利用所有的事情来帮助你的菩提心，就做这件事情。你只要看看你的菩提心，今天有没有比昨天进步就好了，因为成败得失对你来说没有意义了，所以这个时候是法法销归菩提心。
刚开始的菩提心叫愿菩提心，以增长内在的菩提心的愿力，加强他的愿力为重点，还不在于资粮力，愿菩提心是属于自受用这一块。那么可能你要经过五年的时间，或者十年的时间，你的菩提心站稳了，你的因缘也具足了，就有资格谈到行菩提心，你可以做一点实事了。你找到你的定位，你看你适合做什么，在佛教界里面，你是适合做什么、做什么都可以，这个职位没有高下。你在这个地方开始利益众生积集资粮，这个时候你的菩提心除了愿以外，还有资粮力了。所以我们前面的菩提心，叫做万行一心，在《法华经》给它一个词，叫做万行一心。把所有的万行会归到菩提心，只要对你菩提心有帮助的你就可以做，只要伤到菩提心的就不能做，它完全用菩提心的增减，当做你生命的指标。
初心菩萨先不要管别人怎么样，先管你的菩提心是不是进步，但是后半段一心万行的时候，就考虑到慈悲善巧了，开始要站在众生的角度来思考，他需要什么？恒顺众生。
所以这菩提心有两种修法：你如果是在自利的角度，那就是以愿菩提心为主，先守住你的本愿就好了；如果你是后半段了，你觉得你除了你自己的愿力以外，你可以多少做一点事情了，你可以转成行菩提心。忏悔业障，积集资粮，这个就是菩提心的修法。其实就是你心中的一种愿力，由愿力取代对生命的攀缘。
好，那么这块有没有问题？这个是修了空观以后，接着就是修菩提心了。它是一种愿望，但是这个愿望，不要忽略，它是你生命中一个新的力量产生了。
我问一下，诸位，你们受过菩萨戒的举手我看看。鼓掌，鼓掌！你不能够一天过一天哪，修行啊，它是先有目标才有修行的，你不是说走一步算一步，不是这样子的。佛教是先有目标才有过程，要以愿导行。你要设定一个目标你才有资格谈修行，你没有目标，你根本连修行的资格都没有，你的心就是到处跑，就是你还没上路啊，这个发愿很重要的，你不能拖哦。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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