净土（佛教解释）

　　净土，诸佛佛国清净国土。一般专指阿弥陀佛国土。其国众生皆行十善，身口意三业清净，无有众苦，但受诸乐。故又称极乐国土。其他诸佛佛国也有净土，不过其土中菩萨最终都将生往极乐净土。

　　如有饿鬼畜生人天四道众生得闻阿弥陀佛名号，心中无疑，并向往之愿生彼国，当修十善业以为根本，勤饮八功德水，命终即可脱离四道，于彼国七宝池莲花中分别化生。

　　何为八功德水。《称赞净土佛摄受经》里说：“何等名为八功德水？一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大；增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”

　　何谓澄净，能洗一切垢染无余。

　　何谓清冷，能去热恼令众清凉。

　　何谓甘美，法果殊胜如甘美食。

　　何谓轻软，移欲贪山断诸欲索。

　　何谓润泽，住念清净诸尘不起。

　　何谓安和，无有妄想身心安和。

　　此水饮时四道苦果一时不现；饮毕善根增长，福德多者长乐受用。福德少不得长乐受用者，当无所求而行财布施，自得福德增长。

佛教思想

　　净土， 是指清净国土、庄严刹土，也就是清净功德所在的庄严的处所。是诸佛菩萨为度化一切众生，在因地发广大本愿力所成就者。因为有十方三世一切诸佛菩萨，因此也就有十方无量的净土。例如弥勒净土、弥陀净土、药师净土、华藏净土、维摩净土。而释迦牟尼佛的示现成道，伟大的本愿就是在于净化人间，期将娑婆秽土转化为清净国土，这也是属于净土思想的范畴。

　　净土思想在现世人间中，具有积极的意义与价值，也是修行的重要法门。

　　狭义的净土专指西方极乐净土，这是因为在中国及日本、韩国特别弘扬弥陀思想之故。又因《大方广佛华严经》、《阿弥陀经》等诸经的推崇及历代高僧大德的弘扬，有所谓“诸经万论，导归极乐”的“统摄八宗”之势，因此，以弥陀思想为主的净土宗在中国及日本、韩国的佛教史上有着重要的地位。

　　中国的净土宗从庐山慧远大师倡导净土思想，历经北魏昙鸾、唐朝善导、道绰、慈愍等大师的推弘，随着时代的迁移，愈为后代人所喜爱，和禅宗一样，为影响中国佛教、民间信仰最深远的宗门。当代由于净空法师等高僧大德的大力弘扬，弥陀净土在世界范围内得到了大面积的传播，国内外修学者及修学成就者亦日益增多，对净化现代社会风气作出了显著的贡献。

　　大乘佛教是大智慧，大哲学的教育，而非简单的宗教，其他宗教教义皆有天堂等施设，而佛教认为，天道也在六道之中，要出六道，脱轮回，唯有涅槃，往生成佛。对于一般信徒，这显得遥远。一些佛教徒认为道教属于天道这是错误的说法，华夏神仙不等于印度诸天(即佛家的天人)，追求解脱固然重要，切莫矮化自己的祖宗。

　　净土学说的相关经典给予信徒们以信心，修学法门简单，融于生活之中，“发菩提心，一向专念，净念相继”是基本修行方式。净土思想中，包含了许多积极行善的因素，因此对促进社会的和谐，也具有一定的作用。弥陀净土

　　简述

　　弥陀净土信仰最早兴起于西北印度，东汉时传入中国。至晋宋时期受到了中国僧俗的高度重视和青睐。据《广弘明集》卷十五载，东晋初期，般若六家之一即色宗的支道林，尝命工匠造阿弥陀佛像，并撰赞文：“此晋邦五末之世，有奉佛正戒，讽诵阿弥陀佛经，誓生彼国，不替诚心者，命终灵逝，化往之。

　　彼见佛神悟，即得道矣。”东晋末年，慧远承继前代弥陀净土遗响，于庐山汇合名流诸贤，同修净业：“彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门周续之、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张季硕等，并弃世遗荣，依远游止。远乃于精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。乃令刘遗民着其文曰：‘惟岁在摄提格，七月戊辰朔，二十八日乙未。

　　法师释慧远，贞感幽奥，宿怀特发。乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若台精舍阿弥陀像前，率以香华敬荐而誓焉。”慧远是东晋时南方佛教丛林的领袖人物，他一改其师道安弥勒净土的信仰。倡导弥陀极乐信仰，把净土信仰由菩萨（弥勒为菩萨）推向了佛（弥陀为佛），更上了一层。慧远组织发愿往生西方净土的活动，在南方的朝野，山林产生了巨大影响，特别是一些著名文士、学人的参加，更加推动了弥陀净土信仰在社会上的传播。故后世将慧远尊奉为中国净土宗初祖。

　　法门大意

　　今日在本寺演讲，适值念佛会期。故为说修净土宗者应注意的几项。

　　修净土宗者，第一须发大菩提心。《无量寿经》中所说“三辈往生”者，皆须发无上菩提之心。《观无量寿佛经》亦云，欲生彼国者，应发菩提心。

　　由是观之，唯求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。

　　常人谓净土宗唯是送死法门（临终乃有用）。岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。

　　修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省，乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业，应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。

　　譬如日，不以世界多故，多日出现。但一日出，悉能普照一切众生。今以一人之力，负担一切众生，亦如是。

　　以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日、数日、数月、数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。我应生十分大欢喜心，以一身承当此利生之事业也。已上讲应发大菩提心竟。

　　至于读诵大乘，亦是《观经》所说。修净土法门者，固应诵《阿弥陀经》，常念佛名。然亦可以读诵《普贤行愿品》，回向往生。因经中最胜者《华严经》。《华严经》之大旨，不出《普贤行愿品》第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。故修净土法门者，常读诵此《普贤行愿品》，最为适宜也。

　　至于作慈善事业，乃是人类所应为者。专修念佛之人，往往废弃世缘，懒作慈善事业，实有未可。因现生能作种种慈善事业，亦可为生西之资粮也。

　　就以上所说：

　　第一劝大家应发大菩提心。否则他人将谓净土法门是小乘，消极的、厌世的、送死的。若发心者，自无此讥评。

　　复劝常读《行愿品》，可以助发增长大菩提心。

　　至于作慈善事业尤要。因既为佛徒，即应努力作利益社会种种之事业，乃能令他人了解佛教是救世的、积极的，不起误会。

　　关于净土宗修持法，于诸书皆详载，无俟赘陈。故唯述应注意者数事，以备诸君参考。

　　（弘一法师1932年11月讲于厦门妙释寺）

　　修行方法

　　极乐净土，是阿弥陀佛为普度众生愿力所化生，众生诚心念佛行善，即可在九品莲花中一品往生。

　　往生的人有九种的品类，所以所托生的莲花叫做‘九品莲花’，所往生的极乐世界叫做‘九品净土’ 、‘九品净刹’、‘九品安养’或‘九品莲台’，所修的九种净行也叫做‘九品行业’，阿弥陀佛更号称为‘九品觉王’。

　　修怎么样的因，就得怎么样的果，谁想知道自己将来的生品高低，只要看你现在所修的‘九品行业’是属于哪一种品类，就可预知其消息了。《观无量寿佛经》指出：

　　上品上生者：生前须发至诚心、深心、回向发愿心，还要慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念，回向愿生彼国，命终即得往生。

　　上品中生者：不一定要受持读诵方等经典，但要善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国，命终即得往生。

　　上品下生者：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国，命终即得往生。

　　中品上生者：受持五戒、持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，命终即得往生。

　　中品中生者：若一日一夜，持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，命终即得往生。

　　中品下生者：孝养父母，行世仁慈，命欲终时遇善知识，为说极乐国乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻已命终，即得往生。

　　下品上生者：作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪，命终即得往生。

　　下品中生者：生前毁犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，死后应堕地狱，命欲终时，狱火煎迫，遇善知识，赞说弥陀十力威德，光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，闻已除八十亿劫重罪，狱火化为清风，吹诸天花，花上化佛来迎，命终即得往生。

　　下品下生者：生前作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕地狱，临终遇善知识，说法教令念佛，具足十念，称南无阿弥陀佛，念念除八十亿劫生死之罪，命终即得往生。

　　由上面所说九品往生的情形来看，上三品之往生者，乃悲智双运之菩萨；中三品之往生者，乃缘觉声闻之圣众；下三品之往生者，便是我们这些带业往生之凡夫。

　　再者，九种品类的众生都可以往生，可见念佛法门，的的确确，彻上彻下，无所不宜，上至等觉菩萨，下至地狱众生，不管是谁，只要听到念佛法门，能信，能愿，能行，即属‘缘熟众生’，即有资格往生，不退成佛。

　　念佛法门可以九品往生，这为世人敞开了超凡入圣之大门，而且下下品往生，也胜过三界之最高天！也因此，有许多世人，以得少为足，常说：能下下品往生，就够了！对此，净空上人时常苦口婆心的教诫世人：‘念佛要求上品往生，千万不要说，我下品下生就可以，这个志气未免太劣啦！上品上生生不了，还有中品可持；假如下品下生去不了，就完了！这一生不就错过了吗？所以一定要把品位拉高，达不到中品，下品确实还有分；千万不能定得太低，太低就没有把握。’世人应紧记上人的教诫为是。

　　用功修行，前提是要有心愿，佛教叫做发愿力，世间叫做定位，也叫做目标、方向。学佛人不管出家在家，都是为了跳出六道轮回为了脱生死而修道，也就是为保命而修道。为什么要为保命而修道呢？拥有生命就拥有一切，失去生命就失去一切。

　　那出家如何为大家呢？出家应该明白做到这样的修养：如何发心，如何保命，如何保健康，如何孝顺父母，如何尊师重道、依教奉行。作为出家人是指导在家人保命，保健康，尊师重道，孝顺父母，依教奉行，保家，保和谐。有和谐，就有条件万事兴。出家如何算是做到为大家了呢？寺庙在那里，能平安一方，繁荣一方，和谐一方。

　　寺庙常住三宝应该无条件地普利十方，同时十方无条件地供养三宝。寺庙不要搞商业化。寺庙是信仰的地方，信仰什么呢？信仰“种瓜得瓜，种豆得豆”，信仰“善有善报，恶有恶报”，信仰“有一分修行就有一分保命，有十分修行就有十分保命，缺少修养就是缺少保命”。

　　修养的标准：以知足常乐为第一修养；以知恩、感恩、报恩为第二修养；以“我爱人人从我做起，我为人人从我做起”为第三修养；以尊师重道，依教奉行，以人为本，以道为重，为第四修养；学为人师，行为世范，以自己良好的形象感化十方，为第五修养。

　　愿力发了以后，用功就是念某一部经或者念某一种咒语或者念某一种佛菩萨名号，等于是落实我们的愿力。一切事业就是真正的修行，是完善愿力的根本。念经念咒算是用功，是落实愿力的方案。如果谁说：“修行不用做事业。”这种人就是社会的寄生虫，也不是正教，而是邪教。比如我们是中国公民，我们必定要为中华民族争光。如何争光呢？为平安中国，为繁荣中国，为构建和谐中国，奉献自己的生命。这就是修行的大纲。