有一天，修学律宗的有源律师前去请教禅门的大珠慧海禅师。他对大珠慧海禅师说：「和尚，请问您修道有没有秘密用功的法门？」大珠慧海禅师回答：「有啊！每个人都有自己的密行。」有源律师接著问：「请教您是怎么样祕密用功的呢？」

　　我们在提倡不脱离身心、不脱离家庭、不脱离社会的即世修行；我们在提倡不脱离生活、不脱离工作、不脱离事业的菩萨修道。发了大心而出世修道者，毕竟只是少数人。

　　清净我们都知道，是心清净，心无污染、无挂碍、无分别，这个清净是一尘不染，远离污浊。这个清净是相对的清净，清净和污浊是相对的。但佛法讲的清净是远离相对，远离分别，远离污染，它是无分别的状态。世间人一说清净，肯定要相对于污染，就像有黑有白、有男有女、有老有少、有天有地，都是相对的，我们要远离于相对。世间

　　善信问：阿弥陀佛！顶礼师父！为什么修道的人气色很好？觉火法师答：佛在《正法念处经》中说：“心清净故，血则清净；血清净故，颜色清净；颜色净故，端正无比；以端正故，一切人见心得清净，爱乐瞻仰”。要想身体好，气色好，重在净心。

　　“十心向往”，就是具足十种心，向往一个对境，命终就必定能往生到阿弥陀佛的国土。“十心向往”就是随一一心，专念向往阿弥陀佛，命终一定得生彼国。这“十心”表明一个修道人要存哪十种心。这是菩萨发心的内涵了，我们了解一下，十心向往。

　　定业就如是在梦中，若是用依苦而生的觉悟开始修解脱道，那定业就渐渐开始转了。用苦的觉悟念佛的功能力来求生净土带业往生。销我亿劫颠倒想，不历僧伽获法身。

　　我们今天分享的一个公案，也是希望大家在这个公案当中，明白一些我们日常生活禅的一些道理。公案是这样子讲：峨山慈棹禅师（这是一个很有名的禅师）在月船禅慧禅师处得到印可（这个印可就是认可的意思）。月船就对他说到：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”

　　解脱的道心是修道的根源，内心的调柔柔软是修道的必须，佛法的融入是修道的根本。具备解脱心、柔软心、佛法融入心才是不退道心增长道业的必然。

　　人们在意识中有所缘，这便是攀缘的缘。修道切记不可有攀缘心，若有攀缘心，便生障碍，与第六意识一同作怪，则很不容易修道。用攀缘心来做善事，都是假的，用攀缘心来度众生，亦是无用。攀缘是一种分别心的表现，我们修行人，应做到随缘而不攀缘。

　　据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。

　　一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。

　　不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”

　　懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。

　　当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。

　　只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。

　　以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。

　　我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自

　　在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。