清净我们都知道,是心清净,心无污染、无挂碍、无分别,这个清净是一尘不染,远离污浊。这个清净是相对的清净,清净和污浊是相对的。但佛法讲的清净是远离相对,远离分别,远离污染,它是无分别的状态。
世间人一说清净,肯定要相对于污染,就像有黑有白、有男有女、有老有少、有天有地,都是相对的,我们要远离于相对。世间人都是在用分别心,是相对法,要么站这边、要么站那边,永远达不到中道之义。就像一个木棍,总想找中间,用刀从中间切一下,切断了,发现还有两边,再切一下,又有两边,怎么都是在相对法中。
人的思想总是在善恶、是非当中分别,总是在两边,这就叫相对法。《六祖法宝坛经》讲过十八相对,我们由于长久的熏染,习惯于相对法,所以,清净一定要远离污染。真清净一定是无分别,心无挂碍,心无分别,这是我们心地风光本有的状态。
六根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。眼看世界,耳听声音,鼻闻臭香,舌尝其味,身感触觉,我们对外在事物要靠六根去感应:这个衣服很好很舒服,这个衣服很粗糙;口也是这样,贪着好吃的;眼睛则喜欢看好看的,看到好看的就开心,痴迷在上面,看到不喜欢的,就心生反感;耳朵也是这样,喜欢听世间的音乐,听得如痴如呆,现代的音乐让人听起来心潮澎湃,甚至一听音乐就手舞足蹈。
我们总是被外界沾染,心的力量不够,闻到香味,就口舌生津。所以,六根对六尘,六尘再显现种种境界,六根总是跟外界呼应,呼应的同时又会反过来熏染,使我们的六根不断厚重,熏染我们的内心。
心就是“意”,意就是意识,也叫第六意识。第六意识属于“分别识”,它分别好坏,不断地把信息流进来,放到第八识里边。第八识是储藏,储藏之后再出去,通过意识分别好坏。实际上我们的前五识(眼耳鼻舌身)它不起分别,耳朵听到声音它也不分别好坏,身体也是这样,主要是我们的意识在分别。我们用功要在妄心上用,我们说环境、身体上的冷和热,你只要心不感应,不受,它对身体的影响就不大。
心要起分别就不同了,所以,最坏的就是我们的意识,它什么都要分别,穿好的用好的,要开开心心,所以我们要满足它,为了满足它,你就要通过我们的六根不断地摄取。
六根清净方为道。就是说六根无分别,也就是我们的心无分别,心无分别就是我们的真心,这是修道的根本。这个平常怎么用?就是要不断地锤炼,我们又不舍得锤炼,为什么呢?我们吃到好的东西,吃一口两口、三口,把这一盘都吃完了,吃完这一盘,我们有句俗话:吃着碗里的看着锅里的,这就是欲望。欲望是不断累加的,我们有了一百块钱,还想再有一千块钱,有了一千块钱,还想再有一万块钱,有了一万块钱,还想有更多更多,人心的欲望是不断累加的。所以,我们要生出一种警觉之心,要生一种观照,不要被它牵引、左右。这个时候就要控制和制止我们,就衍生出佛法所谓的“戒”。
“戒”就是限制,扬善止恶,该做什么不该做什么,眼睛该看什么,心该取舍什么。儒家有非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。佛法里有五戒十善、菩萨戒、八关斋戒,目的就是降服我们的妄念,让心不外散。久而久之,心就有力量了,不论做什么事情,心能放能收,这就是定力。
心有定力,就会有智慧,因为你的心越来越清净,行为越来越安住,慢慢就不被外界所染,你智慧的力量就展示出来了。反过来,有智慧了你看什么事情就看的透,看的明白了,看什么事情都不会再沾染。所以,戒、定、慧三无漏学,互相的熏染,最终解脱。反过来,如果不在这方面修学,那就在贪、嗔、痴上边修学,贪心越来越厚重,嗔心越来越厚重。就像我刚才说的,得到一点还想得到更多,得不到心里就嗔恨,心嗔恨就会有一些不正规的行持,那就是愚痴。
所以贪嗔痴也是在熏染,熏久了之后,我们的业习就越来越重,你想再解脱,怎么解脱呀?就像人身上挂碍的东西多了,蹦都蹦不起来,欲望厚重,它就会拽着我们。《楞严经》说“清者上浮,浊者下堕”。我们的心清净,人格是高尚的,人往高处走,说的不是地位和名利,也不是财色,说的是我们的心地越来越高尚;欲望则会拽着我们,不堕都不行,欲望很厚重,我们会没有力量,都被它拽着跑了。
所以修学的时候,在贪嗔痴方面要不断的减少,损之又损;在戒定慧三无漏学方面,要不断的增加。
修学佛法不要急、不要贪,不要贪大、不要贪殊胜。有人说这个法太殊胜了,修行成就也快,你就跑去,这也是贪,这是贪法。
修学要踏踏实实,按照佛讲的教理,依法而不依人,依了义不依不了义,依义不依语,依智不依识,依照四依去学修,直至我们修学佛法越来越有把鼻。有一定的定力,有一定的智慧,这样在修学当中就上道了。这样就越修越自在,反过来又再熏染我们的修道之心,道心就会越来越坚固。一生都在修道当中,这一生都是修行者,多好,这是很受人尊重的,自己也觉得很自在。
文章转自微信公众号:千佛山兴国禅寺
佛教团体,最重纪律。受了戒的人,习过威仪,自然动作合礼;普通学人,何能懂得,不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来,作个参考。(一)入寺,入寺门后,不宜中央直行,进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里,帽及手杖须自提携,或寄放他室为佳,万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」,以为佛教所说的「空」是什么都没有的空,这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是:「诸法因缘生,诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生,因缘的消散而灭,所以其本性为空。即世间上的形形色色,皆由于因缘和合而成,并没有实在的自体,故称为「空」。常人对空的了解,往往止于什么都没有的「顽空」;说到有,则认为是什么都有的「实有」。其实,佛法所说的「有」,是如幻的缘起假有,虽有而不碍其空;佛法所说的「空」,是无实的自性本空,虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一,愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二,愿生西方净土中,九品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。回向偈三,大慈菩萨回向偈十方三世佛,阿弥陀第一;品度众生,威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多,但是其实有很多烧香拜佛的人,他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说,某一个庙门口,有一位老太太手里拿着高香,祈祷佛菩萨说:“观音菩萨呀、佛菩萨呀,我的儿媳妇对我不好,让她早早受到惩罚吧!”这哪里是在学佛呀?明明是害人,太可怕了!这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的:“神佛呀,让我赚多少多少钱吧,我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒,具有多重且深广的意义与功德,普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思,为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中,个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿,祈望得到加持保佑,增强人生信念。多数人许愿,是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望,被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障?业障,指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道,故称业障。业是造作,佛在经上把它区分为三种,身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业,包括的范围非常广,肢体动作是业,我们肢体不动作的时候,还在造业,造的什么业?
《八十八佛大忏悔文》全文,大慈大悲愍众生,大喜大舍济含识; 相好光明以自严,众等至心归命礼。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切诸佛。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切尊法。(一拜)南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。(一拜)
佛,在佛教里是指佛陀,是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人,他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位,出家学道,寻求解脱人生苦恼的方法。六年后,也就是卅五岁的时候,释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉,正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人,他能够藉修行而悟道,所有千千万万的人类也都可以群起仿效,依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师,1974年出生于天津市,法号“天几”,字号“印良”,别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持,武夷山乐善福安寺住持,现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德,自幼参学儒释道文化,研习禅、律、净、密四宗佛学,垂髫皈依,而立武夷山天心永乐禅寺披剃,太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广,孜孜不倦示德身行。势承如来家业,发愿利乐有情。
在社会上,确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人,就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢?徒增分别念而已。有一些人长得漂亮,就目空无人,其实你长得再美,青春都会老去。有些人,有钱有势就盛气凌人,其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了,也很傲慢
我们人有两个方向可以选择,一个选择向善向上,就是走向光明;一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的,要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒,五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心,对世界一切现象分为根、尘、识三大类根,合称十八界,包括能发生认识功能的六根(眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界),作为认识对象的六境(色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界),和由此生起的六识(眼识界、
什么是幽冥菩萨戒?“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者,及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业,现在堕落在恶道中受苦无尽,如果没有阳上亲人代他们超度,并受持菩萨戒律,就会永无出离之期。所以,受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问:顶礼法师!请问法师第七识是什么?把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起,是什么意思?一如法师解答:这个问题第七识是末那识,是什么识呢?他是一种我执的根本,就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执,但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初,梁武帝并不信仰佛教,但是当他登上了王位以后,他就改奉佛教了。当时,他下旨“舍道事佛”,并且要求群臣百官都“返伪就真,舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力,在他的倡议下,佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期,全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来,仅建康这个地方,就有五百多座寺院,十多万僧人。
在中国历史上,法显是第一位前往印度巡礼佛迹,求取经律,并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年(公元399年),他从长安出发,向西前行到达了巴连弗邑,他在这里停留了三年,求得了大量的经律论梵本,包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等,后来,他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说,修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正,要反思自己曾经的过错,要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多,但最终的目的都是破邪显正,去妄存真。因为佛教认为,众生遭遇的苦难都来自于贪爱,如果希望能够离苦得乐,就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年,居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域,占领印度,并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后,就动身去寻找侨陈如等五位侍者,他在鹿野苑里为他们开示说法,佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始,焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置,总结过去很焦虑,计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避,而佛陀却早已教给我们,直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人:1、直话:可以转个弯说。2、冷冰冰的话:可以加热了说。3、批评人的话:一对一的说,要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人,学会鼓掌:1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说:“森罗万象,都在里边。”
僧璨禅师召集僧众,向他们宣讲佛法。有一小和尚,名道信,年方14,礼拜完僧璨禅师后问道:“什么是佛心?”禅师反问道:“你如今是什么心?”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父:“棺木里的人是生?抑是死?”道吾:“不说生,不说死!”渐源:“为什么不说?”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说:“你能不能抓住虚空呢?”智藏回答:“能!”石巩就要智藏示范一下,智藏于是向空中抓了一把。
从前,无德禅师面前来了三位信徒,他们为各自的事情烦恼不已,不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们:“你们为了什么而活着?”
唐朝江州刺史李渤,问智常禅师道:“佛经上所说的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’,未免失之玄奇了,小小的芥子,怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢?过分不懂常识,是在骗人吧?”
一人问禅师:人的一生中哪一天最重要? 禅师不加思索答道:今天。 问:为什么?
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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