世间释义为人世间,世界上。世间一词也表达了人类居住的区域空间,也有时空的含义。《世间》包括:空间,时间,物质,能量,速度。“世间”只局限于人类居住的空间,与浩瀚的宇宙以及星系是没有关联的。佛经《百喻经·观作瓶喻》:“诸佛大龙出,雷音徧世间。”
释义为人世间,世界上。
世间一词也表达了人类居住的区域空间,也有时空的含义。《世间》包括:空间,时间,物质,能量,速度。《世间》只局限于人类居住的空间,与浩瀚的宇宙以及星系是没有关联的。
【词目】世间
【读音】shì jiān
【出处】《百喻经·观作瓶喻》:“诸佛大龙出,雷音徧世间。” 晋·陶潜《饮酒》诗之三:“有酒不肯饮,但顾世间名。” 唐·裴铏 《昆仑奴》:“其警如神,其猛如虎,即曹州孟海之犬也。世间非老奴不能毙此犬耳。”
【示例】宋·陆游 《高枕》诗:“高枕闲看古篆香,世间万事本茫茫。” 明·袁宏道《寄散木》:“凡艺到极精处,皆可成名,强如世间浮泛诗文百倍。”明冯梦龙《喻世明言》第一卷:“世间有四种人惹他不得,引起了头,再不好绝他。是那四种?游方僧道、乞丐、闲汉、牙婆。”《东周列国志》第八回:“华督正在郊外游玩,蓦然相遇,询知是孔司马家眷,大惊曰:‘世间有此尤物,名不虚传矣!’日夜思想,魂魄俱销。‘若后房得此一位美人,足够下半世受用!除是杀其夫,方可以夺其妻。’繇此害嘉之谋益决。”杨朔《滇池边上》:“自古以来,人们常有个梦想,但愿世间花不谢,叶不落,一年到头永远是春天。”
世间一词也表达了人类居住的区域空间,也有时空的含义。《世间》包括:空间,时间,物质,能量,速度。《世间》只局限于人类居住的空间,与浩瀚的宇宙以及星系是没有关联的。
日语同义词:世间
日语假名:せけん
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观,后佛教引用,佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天(化生)、人、畜生、阿修罗(魔)、饿鬼、地狱(化生)。
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》,又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音参考发音为:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)呗(bei)美(mei)吽(hong)。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒,源于梵文中,此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲,是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
人间好修行,也易堕落;人间好成佛,也易入魔道。问何去何从,一切无不在心!只要你知见正,脚下的路就不会出偏差。在这个物欲横流的现实社会,人更应该守护好自己的心,利用短暂的生命、有限的时间,巧妙地行使方便,精进修行,增长智慧,提高功夫,争取早日解脱生死。否则,待大限临头,后悔莫及,徒落终生
虽无诸珍宝,及以资生具;能信三宝者,是名第一富。这首四句偈告诉我们,信仰三宝的人,就是世间第一富有之人。一个人贫穷或富有,不能只以财富的多寡来评断,因为有许多「富有的穷人」,这种人有钱不知足,有钱不做好事,他还是贫穷。反之,也有不少「贫穷的富人」,虽然没有钱财,但他欢喜给予,欢喜与人分享,乐于帮助别人,内心愉悦满足,心灵十分
总是感觉不合适或是不够圆满所以以种种我想得相去思维选择,最后还是一样为求道烦恼。一会用想得到相思维、一会用佛法思维,最终想需要什么自己都不清楚。这样不是佛法、那样不是修道,其实是你还不明白什么是佛法和自己真的对佛法有信心吗?最适合你的就是你自己真正的思维过你需要什么吗?是索取还是知苦而寻求离苦法,先对照佛法思维一下苦不苦。人的经历和处境就是一部《无常经》,知苦集相续而仰慕修道寻求解脱而修道。看清自己在这个世间的需要,佛法不离世间觉。
善士问:师父,“所作皆办,具诸佛法”怎么理解?妙江法师答:大家好好在夏安居期间念《华严经》,要深入经藏,智慧如海。刚才也给大家讲了智慧,智慧就叫“妙用”,咱们念大回向时说“巧把尘劳为佛事”,这就叫妙用。能把这个世间尘劳变为佛事,这就叫“所作皆办,具诸佛法”。
在悟道者看来,这个世间没有任何实义,整个大千世界就如同海上众多的浮泡,产生之后立即就破灭了,这个世间所有的显现,就如同幻影,不管是美好的事情,还是悲伤的事情,转眼即逝。如果我们也能知道这个真相,我们不应该对世间的任何法寄予希望,如果你抱有希望,最后它回馈给你的只有失望,没有其他。因为世间的本质就是这样的,一切法都不可靠,都保不住必定是坏灭一空。
生在这个世间必然被这个世间所限,因为被限才知所受都是业力所牵。所求如愿、所做皆办看上去一切皆自主却被自己我执自认为所限,眼睛所见都是就现前而看未来都是长远的、带着肯定和担心去经营,却不知一切皆是因缘所限。
一切色法,皆由地、水、火、风四大和合而成,一切事物皆受制于无常法。无人可拥有任何东西,也没有任何东西能随个人意志力而转变。故修行人,要以慈悲观照万物,而不要以执着心去试图控制万物。世间有常无常,皆是空念,当你真正了解这点,才能随遇而安,不因外境影响而起心动念。
佛教道场的完善与佛法的弘扬,当以弘扬二利(自利利他)护国为教,慈悲报恩为宗旨,利益服务小到个人、社区、社会、大众、国家以及无界限的人与一切众生。站在大乘无我利他的佛知知见上,让所有大众、国家、以及其他宗教认可接受佛教,从中真正的明白佛法的价值,佛教存在于世间真正的意义。佛教不单单是文化的传承而是他真的是站在众生、国家、人们的需要上而必然要存在的。它的价值不仅仅是价值更是体现价值,利益众生完成价值的。这样自利是为了更好的利他,护国为教是为了报恩和完成一个佛教徒身份的价值。
健康安宁,这个宁啊,也是要练习的,宁静祥和。有人说这个时代很浮躁,大家说是不是?这个时代浮躁吗?浮躁啊?误会时代了,这个时代很冤枉。我们总是把人为的过错推卸给时间和空间。这个时代很好,只是我们这一群人扎堆出现在这里,把我们的各种不开心、各种牢骚、各种纠结、各种烦恼集中表现出来,而后我们总结,说这个时代太坏了,很浮躁。谁造成的呢?我们造成的。
佛法世间尊 不欺世间人 规矩为道设 戒律解脱身 呵斥为惊醒 提醒做觉尘 布施无所住 度众不惜身 无名亦本性 清净化微尘 念佛知方便 大乘最后身
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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