妄念,拼音:wàng niàn,指一切自己挥之不去的想法,但是又要必须依靠别人(物)才能完成(实现)的念头(想法)。1、指不切实际或不正当的念头。2、虚妄的意念,亦即凡夫贪恋六尘境界的心。人的“意识”是前五识的总管。如果说色识﹑声识﹑香识﹑味识﹑触识只是对色声香味触加以分别,那么“意识”就是对色声香味触的喜好加以判断和裁定。所以一切妄念产生于“意识”。因此说,人对物质享受的追求是贪欲之心,是妄念。
妄念,拼音:wàng niàn,指一切自己挥之不去的想法,但是又要必须依靠别人(物)才能完成(实现)的念头(想法)。
[wild fancy;improper thought] 邪念;虚妄的或不正当的念头。
根绝妄念
指不切实际或不正当的念头。
宋 陆游《禹迹寺南有沉氏小园四十年前尝题小阕壁间》诗:“年来妄念消除尽,回向禅龕一炷香。” 明 王守仁《传习录》卷中:“心之本体无起无不起,虽妄念之发,而良知未尝不在。”鲁迅《集外集拾遗补编·中国地质略论》:“斩绝妄念,文明乃兴。”
虚妄的意念,亦即凡夫贪恋六尘境界的心。
人的“意识”是前五识的总管。如果说色识﹑声识﹑香识﹑味识﹑触识只是对色声香味触加以分别,那么“意识”就是对色声香味触的喜好加以判断和裁定。所以一切妄念产生于“意识”。因此说,人对物质享受的追求是贪欲之心,是妄念。
《罗辑思维》中解释:如果你有一个期望,这个期望长期挥之不去,而且需要别人来满足,这个期望就是妄念。
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观,后佛教引用,佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天(化生)、人、畜生、阿修罗(魔)、饿鬼、地狱(化生)。
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》,又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音参考发音为:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)呗(bei)美(mei)吽(hong)。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒,源于梵文中,此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲,是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
人的念头就像四十里的瀑布,川流不息,生灭相续。《地藏经》云:“阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪。”面对恶念,用两种方法对治:第一忏悔。生惭愧心,转移念头,忆佛念佛,提起正念,正念提起来,恶念自然消弭。第二观空。观一切如梦幻泡影,恶念也如
悟了以后,照样穿衣吃饭,所不同的是什么?穿衣就穿衣,吃饭就吃饭,没有第二个念头。我们现在没有开悟,在迷失的状态,穿上衣服,有第二个念头产生,端上饭碗,也有第二个念头、第三个念头产生;
我们妄念纷飞,念头有恶、有善、有无记,“不怕念起,就怕觉迟”,这个念头起来都不怕,怕的是我们这个觉悟和觉知,不能观察到这个念头的善恶属性,这个很可怕,所以一般的凡夫、苦恼众生一天到晚都是在烦恼纷飞当中。既然我们知道念头起来以后,可以用佛法来对照,对照一下这个念头是善念还是恶念。四正勤里面就有,对我们的念头,已生的善念要另其增长,未生的善念要另其生起。已生的恶念要另其消灭,未生的恶念要不让其再生起,这就是修行的功夫。关键是要对照,知道念头的善恶属性后,用四正勤的方法来对
妄念就是我们心中所起的各种妄想杂念,其实,要对治妄念,就要分析妄与念的差别。因为断妄即是舍去执着的东西,令身心清净安乐,如丽日当空,唯有光明无限。断妄的过程中,不是让你什么都不要去想,而是应以觉妄为先,就是要用专注的正念力量去觉知当下所生所执之妄,保持心的清净,不被妄念牵引而转。然后放舍对能念之心的执着,才能证入清净空性。如古德云:“瞥起是病,不续是药;不怕念起,唯恐觉迟。”如此对治,不念妄想延续,如日照暗,瞬息暗灭,觉妄即真,
我不知道您念阿弥陀佛功夫多深,有妄念很正常。要不断地忆念佛号,一心不乱不是那么容易达到,需要不停的练习。举个例子,点蜡烛的时候,开始会冒烟,黑烟很大。当火越来越大的时候,烟自然就没有了。同样的道理,你不要管妄念,你只要念下去,别让妄念成为你的困扰。妄念来了无所谓,不要去执著它。功夫到了,自然妄念就少了。
禅师将一杯水和一面镜子交给弟子,然后说:“此后它们就是你的老师,你要努力跟它们学习。”弟子说:“我跟水学习什么?”
人在劳劳碌碌之时,专注于眼下,难得有什么想法,然一旦有机会独处,心但凡有半分不清净,妄念就滋生出来了。此时可以念佛屏息诸妄念,可若心思散乱,念佛亦是无用。如此,索性问问自己,方才念佛者是谁?是以口念还是心念?如此起了疑情,原来的妄念便烟消云散,是为以妄制妄。
自性既与佛性无二,为何不是佛?那是因为从无始以来,被无明迷惑住真心,发生愚痴爱染之心,而生起种种妄念。当修正定反闻功夫的时候,要忘掉一切六尘境象,把一切妄念都消灭。妄念消尽,则本有之根性即时显现。
如何去掉这些妄习妄念呢?我们只要把心一转,立刻放下也就行了。比如,在我们正起贪念的时候,起贪嗔痴念头的时候,我们当下把佛号一提,贪嗔痴的念头立刻化为清净。不要想着我怎么又起贪念了,又有自责了,又有懊恼了,这些都是分别心,都是执着心,这个念头,不管任何念头,都是你清净本性里面的作用,转烦恼为菩提。贪嗔痴分别的念头来了以后,一句佛号,直接就是一句佛号,如果你要想着,我怎么又有妄念了,又自责、又懊悔的话,反而妄上又加妄了嘛。当下就转,当下一句阿弥陀佛,这句阿弥陀佛就清净了,都摄六根,用我们的
《六祖坛经》云:“念念之中,不思前境。若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚。”正因为对外境有所念,故而生出种种尘劳妄想。如能在一切外境中不起妄念,更不攀缘,时时不蔽真如自性,自性法体自然清净。
经书上讲:“因地不真,果招纡曲。”她发心的这个因地,不是正因,不是真正为了信仰,为了想修行,想了生死,不是因这个来的话,这都是因地不真的现象,因地不真的人,就是你帮她剃度以后,一旦业障现前,她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤,近墨者黑,人生路上,要多亲近佛法僧三宝,多亲近真正的师长益友,同时,也需要“远离”以下这六种人或事:远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”,就是如法的谋生手段,谨慎选择从事的职业。
年少之时,血气未定,戒之在色。邪淫之人,如堕深渊,无尽痛苦,毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”,一旦生了邪念,动了邪淫,便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事,乐少苦多,犹如逆风而执炽炬,愚者不放,必见烧害,贪恋邪淫,一时冲动,后患无穷,苦果立即现前。
天人福报各个不同,所以同样的食物,每个人所感受的味道也都不一样。因此,我们如果老是感到外面境界不对劲,便应当观察,是否自己的心出了问题?如果一味的怨天尤人,这样只会更损自己的福报,因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起,总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财,有人在梦中升了官、出了名,有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等,这些是好梦;也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀,这些是坏梦。不管好梦、坏梦,人一旦醒来,就明白了那些全是假的,自己了无所得。
有人问:“我活的好像到了前进不了,也后退不得的地步,您说该怎样调整心态?”我答:“这种情况,不论出现在事业中,还是学习上,既然还得硬着头皮干,不妨专门找个时间让自己静一静,来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事:
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除,并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的,想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完,肯定获益匪浅,并且能增加戒除邪淫的信心!戒淫得善果!所谓“天道祸淫,不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡,遇到大大小小的困难时,请避免陷入负面情绪,您可以跟随以下四大招,来一步步解决困难,把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了,不必慌张或恐惧,负面情绪无法解决问题,只会让人乱了阵脚。
小白:“小龙,我昨天说的话,你别往心里去啊。你懂的,我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙:“……你这么说,好像不原谅你,就显得我很小气。”小白:“嘿嘿,你最大度,咱们握手言和吧。”小龙:“不太有诚意,我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗?
当今社会人事繁杂,因此,在日常生活、工作中,具备良好的处事态度就显得十分重要。具体表现在:1 遇事不抱怨。世间之事终究不离业力与因果,明白这一点,遇事就不会抱怨,且能随顺因缘,顺势而转。2 办事不讨好。为大众做事,不存私心,不为取悦,这样才能坚持
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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