德行在佛教中是指（一）指功德与行法。金刚针论（大三二·一七一中）：“是故戒行复修德业，名婆罗门；乃至首陀修于德行，成婆罗门。”（二）指具足功德之行法，即修三学、六度者。仁王经卷上（大八·八二五上）：“有十亿七贤居士德行具足。”
德行 dé xíng，汉语词汇。是指道德品行的素质，也指讥讽人的话，表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等用此词。
语出《易·节》：“君子以制数度，议德行。”
1、[moral caliber;moral integrity] 道德品行的素质。
宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。——《国语·晋语》
2、[disgusting] 讥讽人的话，表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等用此词。
你看他那个德行。
一般是指道德品行。
在某些方言中是讥讽人的话语，表示瞧不起其仪容、举止、行为、作风等。
梵语gun!a。德，乃所成之善；行，乃能成之道。有二义：
（一）指功德与行法。金刚针论（大三二·一七一中）：“是故戒行复修德业，名婆罗门；乃至首陀修于德行，成婆罗门。”
（二）指具足功德之行法，即修三学、六度者。仁王经卷上（大八·八二五上）：“有十亿七贤居士德行具足。”
道德品行
1、道德品行。
①周 姬昌《易·节》：“君子以制数度，议德行。” 孔颖达 疏：“德行谓人才堪任之优劣。”
②战国 孟子《孟子·公孙丑上》：“宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。”
③晋 葛洪 《抱朴子·循本》：“德行文学者，君子之本也。”
④宋 王安石 《上仁宗皇帝言事书》：“朝廷礼乐刑政之事皆在于学，士所观而习者，皆先王之法言德行治天下之意。”
⑤清 曹雪芹《红楼梦》第九二回：“贾政道：‘虽无刁钻刻薄的，却没有德行才情。白白的衣租食税，那里当得起？’”
⑥巴金《寒夜》二六：“她虽然自夸学问如何，德行如何，可是到了五十高龄，却还来做一个二等老妈，做饭、洗衣服、打扫房屋，哪一样她做得出色！”
⑦《礼记·礼器》：“是故昔先王尚有德，尊有道，任有能。” 孙希旦集解：“有德，谓有德行者。”
2、方言。讥讽人的话语，表示瞧不起其仪容、举止、行为、作风等。
老舍《龙须沟》第一幕：“你没有那个瘾，交不上捐你去坐监牢。德行！”
3、也指一个人的姓氏五行。
4、南朝 宋·刘义庆《世说新语》中的篇章《世说新语·德行》。
六道轮回
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天（化生）、人、畜生、阿修罗（魔）、饿鬼、地狱（化生）。
【六字真言】是什么意思？
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》，又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒，中文拼音参考发音为：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）呗（bei）美（mei）吽（hong）。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒，源于梵文中，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
在我们的生活当中当然也有一些暴富之人，让人一下子感觉摸不清头脑，其实对于这种一时暴富之人，你真的不需要去羡慕，这些人一方面跟他前世种了善因有一定的关系，另一方面也因为历史总是在淘汰一些人，也会成就一些人，在我们身边经常会看到，表面上看起来往往那些暴富之人都是靠拼和闯得来的，但这一类人都只会是凤毛麟角，我们再用心来细细的看，慢慢的观察你会发现，往往那些大福大贵之人都是具备德行的。
上次师父讲了一句话：很多东西都有个定数啊。这就是天意。他说起了以前他很喜欢去做经忏，虽然有些钱，但是也被花的光光的一点不剩，就很奇怪。后来他就不去做经忏了，虔诚心来修行，这样子倒是衣食无忧。所以他说啊，钱这个东西是怎么来的，就是怎么去。
有一只小蜗牛，总是嫌自己背上的壳既笨重又不好看。它羡慕天上的飞鸟，有天空守护；它羡慕地下的蚯蚓，有大地为依。但是蜗牛妈妈告诉它：“你不靠天，也不靠地，你要靠自己身上的壳。”身上的壳虽不美丽，虽很笨重，却是你自己的安全保障；嫌弃自己，羡慕别人，哪里会成功呢？
明朝沂州有一个读书人叫王用予，他有一次在梦中遇到一个大官，这个大官是掌功名利禄的。他就问起自己这次能不能考上功名。这个大官就跟他讲，你的爷爷做人非常谨慎、朴实，积了一些功德，所以你本来应该考上。可是因为你每次去庙里拜神，都是求自己身体健康，求自己考上功名，还求太太的病赶快好，夫妻白头偕老，却从来没为他守寡的母亲求过一次福，所以神明很生气，降他两次，要延后两次才考上。
第一品：认错 人常常不肯认错，凡事都说是别人的错，认为自己才是对的，其实不认错就是一个错。认错自己不但不会少了什么，反而显得你有度量。学会认错是美好的行为，是大修行。 第二品：诚实 诚实
有一段时间，弟子感到活得很痛苦，甚是烦恼。师父把弟子带到一片空旷地带，问：“你抬头看看，看到了什么？”“天空。”弟子答。“天空够大吧，”师父说，“但我可以用一只手掌遮住整个天空。”弟子无法相信。只见师父用一只手掌遮住了弟子的双眼，问：“你现在看见天空了吗？”继而师父把话题一转，说：“生活中，一些小痛苦，小烦恼，
人的身和心，是可以互相影响的。比如说，一个乐于助人的人，说是热心肠，心和肠。大肠和肺互为表里，小肠和心互为表里。心肝脾肺肾，这个五脏，为什么是心，而不是其他的脏腑呢。一个人乐于助人的人，手脚是
有的人说话不顶事，要知道这是我们自己修得不好。别人违背我们的时候，常常会想：我好心为他，为什么不听？这是我们的德行不够。德是从哪里来的？是从我们的一言一行，乃至于心念来的。
世人只知寻真师难，却少有人知真师觅高徒更难，正如钟离权当年对吕洞宾说：“千百年来，我就只度得你一人。”自古以来，八仙的传说众多，明代冯梦龙的醒世恒言里就讲述了这样一则故事：洞宾曰：“师父计年一千一百岁有零，度得
帝释以无逸，得为诸天主。无逸人所赞，放逸为人诃。——《法句经》 By heedfulness did Indra become the overlord of the gods Heedfulness is ever praised, and heedlessness ever
经书上讲：“因地不真，果招纡曲。”她发心的这个因地，不是正因，不是真正为了信仰，为了想修行，想了生死，不是因这个来的话，这都是因地不真的现象，因地不真的人，就是你帮她剃度以后，一旦业障现前，她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤，近墨者黑，人生路上，要多亲近佛法僧三宝，多亲近真正的师长益友，同时，也需要“远离”以下这六种人或事：远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”，就是如法的谋生手段，谨慎选择从事的职业。
年少之时，血气未定，戒之在色。邪淫之人，如堕深渊，无尽痛苦，毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”，一旦生了邪念，动了邪淫，便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事，乐少苦多，犹如逆风而执炽炬，愚者不放，必见烧害，贪恋邪淫，一时冲动，后患无穷，苦果立即现前。
天人福报各个不同，所以同样的食物，每个人所感受的味道也都不一样。因此，我们如果老是感到外面境界不对劲，便应当观察，是否自己的心出了问题？如果一味的怨天尤人，这样只会更损自己的福报，因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起，总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财，有人在梦中升了官、出了名，有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等，这些是好梦；也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀，这些是坏梦。不管好梦、坏梦，人一旦醒来，就明白了那些全是假的，自己了无所得。
有人问：“我活的好像到了前进不了，也后退不得的地步，您说该怎样调整心态？”我答：“这种情况，不论出现在事业中，还是学习上，既然还得硬着头皮干，不妨专门找个时间让自己静一静，来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事：
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除，并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的，想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完，肯定获益匪浅，并且能增加戒除邪淫的信心！戒淫得善果！所谓“天道祸淫，不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡，遇到大大小小的困难时，请避免陷入负面情绪，您可以跟随以下四大招，来一步步解决困难，把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了，不必慌张或恐惧，负面情绪无法解决问题，只会让人乱了阵脚。
小白：“小龙，我昨天说的话，你别往心里去啊。你懂的，我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙：“……你这么说，好像不原谅你，就显得我很小气。”小白：“嘿嘿，你最大度，咱们握手言和吧。”小龙：“不太有诚意，我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗？
当今社会人事繁杂，因此，在日常生活、工作中，具备良好的处事态度就显得十分重要。具体表现在：1 遇事不抱怨。世间之事终究不离业力与因果，明白这一点，遇事就不会抱怨，且能随顺因缘，顺势而转。2 办事不讨好。为大众做事，不存私心，不为取悦，这样才能坚持
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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