所谓的“六波罗蜜法”，即是六种成佛的方法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。在这六种法门中，前三种布施、持戒、忍辱是成就福报的方法，后二种禅定、般若是成就智慧的方法，精进通前通后。法藏比丘通过布施对治了自己的悭贪心；通过持戒对治了自己的毁犯心；通过忍辱对治了自己的嗔恨心；通过精进对治了自己的懈怠心；通过禅定对治了自己的散乱心；通过般若对治了自己的愚痴心。法藏比丘不但自己践行此六度法门，亦在劝导更多

　　布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是菩萨所修的六种法门，六度法门可以自度度他、福慧双修、三学具足。“六度”又称“六波罗蜜”，《大乘义音》卷十二中记载：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。”六度法门好比船筏，菩萨乘此船筏既能自度，又能度一切众生，将众生从生死大海之此岸，度到究竟涅槃之彼岸。

　　因为布施比持戒容易。大家好像觉得布施有点难，其实布施是没有限额的，我布施一万块钱是布施，布施一百块钱也是布施，我布施一毛钱、一分钱还是布施。布施不了多，还不能布施少吗？佛教讲布施，从来都不是说：“你要打肿脸充胖子，你要跟别人攀比一下”；佛教讲的布施，从来都是说：“你要度量自己的利益，

　　六波罗蜜六度之间是不是环环相扣？他是不是第一环没做好，第二环就修不了了？然后第二步修不好，那第三步肯定也修不了。假如环环相扣的话，它就有这样的联系，也就是每一度之间，中间必然是有互相的联系。它看似六个独立，而事实上六个是连在一起的，而且是紧密的连在一起，这就要深入去观察下。

　　悭贪将得到何种果报？若人不知布施，在世时即遭受贫穷苦楚报，死后则堕落饿鬼道，遭受饥饿之苦。大乘佛法讲究行四摄、六度，而四摄和六度的第一法门皆为布施，故知布施既是修学菩萨道的第一行门，也是培植福报的第一方法。但四摄的布施与六度的布施是有差别的，六度中的布施是对治众生悭贪心的妙药。

　　我们修行是修正平时不良的行为，行为过程必须有六度。不管是出家还是在家，我们都要有戒律；比如：三皈五戒。布施不仅仅代表我到寺院捐点什么、做点什么。见到一个穷苦人，我们去帮助他，也是布施。如果人家说你句不中听的话，你就暴跳如雷，你说你怎么修行，怎么去西方极乐世界。去不了啊，因为你脾气太大，所以我们要懂得忍辱。禅定是让我们内心慢慢安静下来，能够静下心，才会有清净的心。

　　修“六度”中之“忍辱”，你渐渐会觉得几乎没了脾气，因不想为自己多解释什么，更不愿为身外之物抗争什么。这样即是减少了“贪、嗔、痴”三毒中的“嗔”。

学佛人必定听过六度之说，那么什么是佛教中的六度呢？所谓佛教六度，指的是菩萨所修的六种法门，可以自度度他、福慧双修、三学具足。佛教六度又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多；梵汉并译六波罗蜜。六度中的度即渡之意。因此，从字面上来理解，佛教六度便是六种渡人的方法。

世尊过去因地时，曾经有一生成为帝释天。他常常思惟，天人有五衰相，这一生我虽然贵为天主，但这也不是坚固不实的。他静坐时常常如此思惟，而出去游行时就以无常的道理教化大众，精进不休。有一次游行之时，看见过去生的好友今生受报为妇人身，成为一位富人的妻子，她为财色所惑，身处市井商肆之中不能觉悟无常的道理。他心中不由地为她感到惋惜。

　　据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。

　　一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。

　　不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”

　　懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。

　　当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。

　　只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。

　　以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。

　　我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自

　　在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。