赵朴初居士对“六度”的解释(选自佛教常识问答): “度”梵语是“Pāramitā 波罗蜜多”,字义是“到彼岸”,即是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。自业他业,各领其受。魔障业障,二向缘由。随缘消业,莫造新秧。
赵朴初居士对“六度”的解释(选自佛教常识问答): “度”梵语是“Pāramitā 波罗蜜多”,字义是“到彼岸”,即是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。自业他业,各领其受。魔障业障,二向缘由。随缘消业,莫造新秧。
波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定(止观)、智慧
菩萨所修的六种法门,可以自度度他、福慧双修、三学具足。六度(?a?-pāramitā)佛教教义 又译事究竟、到彼岸、度无极,简译为度;音译波罗蜜、波罗蜜多;梵汉并译六波罗蜜(多)。度即渡之意。
《大乘义音》卷十二:“波罗蜜者,是外国语,此翻为度,亦名到彼岸。”谓菩萨乘此六度船筏之法,既能自度,又能度一切众生,从生死大海之此岸,度到涅盘究竟之彼岸。为大乘佛教最主要的中心教义。
有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施,能对治悭吝贪爱烦恼,能施与众生利乐。看见一切人生受苦,心生慈悲,以“人溺己溺,人饥己饥”精神,布施所能,使苦人得乐,迷者受益,布施分为三种:
1.财布施——布施以金钱、物品去帮助穷苦者,改善他们的生活,或出资捐款印刷各种善书,经典劝化度人,以改善众生的心性。
2.无畏施——凡对痛苦的人,用温暖爱心加以安慰,遇人困难,施于援手解难,使受苦受难者心中得到平安,没有恐怖感。如对寺庙佛堂等,献出劳力清扫维护;或对毁谤正法者,能以无畏精神伸张真理感化之。
3.法布施——以自己所学,领悟的佛法真理,向世人宣说,使众生同沾法雨,转迷成悟。
包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法,谓菩萨由修一切戒法和善法,能断身口意一切恶业。
持戒——严守戒律,始能塑出端庄法相,持戒才能使身口意清净,不犯恶业。当守五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其它奢华歌舞,令人目迷神乱,香烟等亦当禁戒,以维身心清静。
谓菩萨由修忍辱,能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行,无论业障魔障,即能断除瞋恚烦恼。
忍辱——修道途中,阻碍必多,遇挫折毁谤,不怨不怒,由忍化恕,心自安之,外忍饥寒,内忍七情六欲,如此道志不馁,不畏困难,学道度人必能成之。
谓菩萨精励身心,精修一切大行,能对治懈怠,成就一切善法。
精进——佛海无边,道海高远,学无止境,真理研习不可停顿。若有过失,遇人指点,立即改正;凡对众生有利益工作,当仁不让,尽力去做,精进不怠,彼岸自达。
止观双运名禅,亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理,定止散乱,心一境性,调伏眼耳等诸根,会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。
禅定——要修炼成佛,必需寂静其心,以免散乱。要普度众生,精神须有特别训练,所以禅定才能生智慧,遇事才能有定力。
谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧,能对治愚痴无知(无明)。
智慧——修行者之心性当具有最高的智慧。博览群经、远大学识、历练世故,可以辩才无碍,圆通万事,度化众生自然方便,修行者本身亦可避免堕落魔障之中。
佛教的六度:布施到彼岸;持戒到彼岸;忍辱到彼岸;精进到彼岸;禅定到彼岸;智慧到彼岸。
六种人生修行的方法。
清净的世界,能永远保持心理平衡的境界。
正确地对待事物而获得心理平衡,包括财布施、法布施、无畏布施。财布施,正确对待金钱和财富,知道它们是身外之物;法布施,在理性上正确认识事物;无畏布施,在感性上勇于面对事物。
消除不当的欲望而获得心理平衡。主要有五戒:不杀生;不偷盗;不邪淫;不说谎;不饮酒。
不受外界任何事物的影响而始终能保持心理平衡。
要有不断进取的精神,不满足既有的心理平衡境界,最终获得高层次的心理平衡。
通过坐禅的方式消除杂念,从而获得心理平衡。
通过对自然的参悟而获得智慧的成就,从而达到高层次的心理平衡。
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观,后佛教引用,佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天(化生)、人、畜生、阿修罗(魔)、饿鬼、地狱(化生)。
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》,又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音参考发音为:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)呗(bei)美(mei)吽(hong)。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒,源于梵文中,此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲,是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
六度,是人生的六种修行方法。度,就是“渡”的意思。音译“波罗蜜多”,意译为“到彼岸”。指从生死烦恼的此岸,度到涅槃解脱的彼岸。六度是指菩萨用这六种方法,既能自度,又能度一切众生。六度是大乘佛教最主要的中心教义,它的具体作用是:
所谓的“六波罗蜜法”,即是六种成佛的方法,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。在这六种法门中,前三种布施、持戒、忍辱是成就福报的方法,后二种禅定、般若是成就智慧的方法,精进通前通后。法藏比丘通过布施对治了自己的悭贪心;通过持戒对治了自己的毁犯心;通过忍辱对治了自己的嗔恨心;通过精进对治了自己的懈怠心;通过禅定对治了自己的散乱心;通过般若对治了自己的愚痴心。法藏比丘不但自己践行此六度法门,亦在劝导更多
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是菩萨所修的六种法门,六度法门可以自度度他、福慧双修、三学具足。“六度”又称“六波罗蜜”,《大乘义音》卷十二中记载:“波罗蜜者,是外国语,此翻为度,亦名到彼岸。”六度法门好比船筏,菩萨乘此船筏既能自度,又能度一切众生,将众生从生死大海之此岸,度到究竟涅槃之彼岸。
因为布施比持戒容易。大家好像觉得布施有点难,其实布施是没有限额的,我布施一万块钱是布施,布施一百块钱也是布施,我布施一毛钱、一分钱还是布施。布施不了多,还不能布施少吗?佛教讲布施,从来都不是说:“你要打肿脸充胖子,你要跟别人攀比一下”;佛教讲的布施,从来都是说:“你要度量自己的利益,
六波罗蜜六度之间是不是环环相扣?他是不是第一环没做好,第二环就修不了了?然后第二步修不好,那第三步肯定也修不了。假如环环相扣的话,它就有这样的联系,也就是每一度之间,中间必然是有互相的联系。它看似六个独立,而事实上六个是连在一起的,而且是紧密的连在一起,这就要深入去观察下。
悭贪将得到何种果报?若人不知布施,在世时即遭受贫穷苦楚报,死后则堕落饿鬼道,遭受饥饿之苦。大乘佛法讲究行四摄、六度,而四摄和六度的第一法门皆为布施,故知布施既是修学菩萨道的第一行门,也是培植福报的第一方法。但四摄的布施与六度的布施是有差别的,六度中的布施是对治众生悭贪心的妙药。
我们修行是修正平时不良的行为,行为过程必须有六度。不管是出家还是在家,我们都要有戒律;比如:三皈五戒。布施不仅仅代表我到寺院捐点什么、做点什么。见到一个穷苦人,我们去帮助他,也是布施。如果人家说你句不中听的话,你就暴跳如雷,你说你怎么修行,怎么去西方极乐世界。去不了啊,因为你脾气太大,所以我们要懂得忍辱。禅定是让我们内心慢慢安静下来,能够静下心,才会有清净的心。
修“六度”中之“忍辱”,你渐渐会觉得几乎没了脾气,因不想为自己多解释什么,更不愿为身外之物抗争什么。这样即是减少了“贪、嗔、痴”三毒中的“嗔”。
学佛人必定听过六度之说,那么什么是佛教中的六度呢?所谓佛教六度,指的是菩萨所修的六种法门,可以自度度他、福慧双修、三学具足。佛教六度又译事究竟、到彼岸、度无极,简译为度;音译波罗蜜、波罗蜜多;梵汉并译六波罗蜜。六度中的度即渡之意。因此,从字面上来理解,佛教六度便是六种渡人的方法。
世尊过去因地时,曾经有一生成为帝释天。他常常思惟,天人有五衰相,这一生我虽然贵为天主,但这也不是坚固不实的。他静坐时常常如此思惟,而出去游行时就以无常的道理教化大众,精进不休。有一次游行之时,看见过去生的好友今生受报为妇人身,成为一位富人的妻子,她为财色所惑,身处市井商肆之中不能觉悟无常的道理。他心中不由地为她感到惋惜。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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