随缘,宗教术语。缘,指身心对外界的感触。也指顺应机缘;顺其自然。随缘,用现在的话说,人遇到的,不管是逆境、顺境,都要安心接受;随后,逆境,则用正面的心态去面对,去发现问题、提出问题、解决问题,从而走出逆境;顺境,则用感恩的心态去享受、幸福。谓道佛应众生之缘而施教化。缘﹐指身心对外界的感触。
随缘,宗教术语。缘,指身心对外界的感触。也指顺应机缘;顺其自然。
随缘,用现在的话说,人遇到的,不管是逆境、顺境,都要安心接受;随后,逆境,则用正面的心态去面对,去发现问题、提出问题、解决问题,从而走出逆境;顺境,则用感恩的心态去享受、幸福。
南朝 宋 宗炳 《明佛论》:“然羣生之神,其极虽齐,而随缘迁流,成麤妙之识,而与本不灭矣。”
唐 戴叔伦 《赠行脚僧》诗:“补衲随缘住,难违尘外踪。”
《北齐书·陆法和传》:“ 法和 所得奴婢,尽免之,曰:‘各随缘去。’”
1.道教佛教语。谓道佛应众生之缘而施教化。缘﹐指身心对外界的感触。
道教佛教认为由于外界事物的刺激而使身心受到感触叫作“缘”,因其缘而发生动作称“随缘”。可是,自古以来,很多高人,一生遇不到缘。遇不到缘怎么办?他们自修,于是成功。没有缘的时候自度,有缘的时候帮助众生,缘绝不强求。
人们随缘,莫强求。如果你强求,一定会产生烦恼,所以,纵然是利生、利益众生的事情,也都要看缘分,信奉“随缘而不攀缘”。
随缘,你的心是清净的、平等的,生智慧不生烦恼;攀缘,心不清净、心不平等,生烦恼不生智慧。
2.顺应机缘﹔任其自然。道德经中道法自然也有此意思
3.机缘和缘分都是自然而来的,不可强求,因此,顺其自然,静待时机。
4:意义所在:随缘不是得过且过,因循苟且,而是尽人事、听天命。
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观,后佛教引用,佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天(化生)、人、畜生、阿修罗(魔)、饿鬼、地狱(化生)。
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》,又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音参考发音为:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)呗(bei)美(mei)吽(hong)。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒,源于梵文中,此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲,是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
《法印经》主张一切法空,即万事随缘。万事随缘是此经的要义,但万事随缘,却不是得过且过,因循苟且,而是尽人事、听天命,强求不得。无论何事何物,都有它们自己所遵循的节奏,快不得,亦慢不得,我们无法令它们按照我们的意愿行事,而只能顺应自然的规律。
在古代,人们日出而作,日落而息,生活非常悠闲自在。后来人们为了获得更高的工作效益和节省工作时间,创造了机器。可适得其反的是,跟着机器跑的现代人反而忙碌不堪,身心俱疲。其实人如果不学会知足、随缘,跟着欲望的号令,心安定不下来,越是先进的机器,越是让人疲于奔命、诛求无已。
随缘是许多人的口头禅,往往容易被误解为随意、随便,成为消极、懈怠的借口。其实,随缘不能简单地理解为随波逐流,更不是被动盲从,而是要善于认识和把握时间、空间、物质、精神等各种条件,随时观察这些条件的变化和发展,坐看缘起,静观其变,应对风云,顺势而为。
较浅易的解释是「内方外圆」,对外一切随缘,内里一点也没有变。别人说东就东,说西就西,但自己有自己的观点,不为别人左右。
躺平,就像古代厌世的隐居生活,不出去工作,不与人交流。躺平的人会说,随缘吧,不用执著追求什么了,就简单随便地过吧。从外表上看,躺平好像是随缘,但他整个心理的状态、内心的精神食粮、内心的法义等,跟佛弟子追求“随缘自在的生活”是完全不一样的,其心理运作是有很大差异的。
世间男女,常因爱欲结合为夫妻,生育子女,却又常因失爱而生恨,失去理智报复对方,伤人害己。还有人因爱之不得或怕失去而忧心忡忡,茶饭不思,睡不安眠,成为心理障碍。佛陀曾教导说:“爱欲于人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患。”
没什么注意的,随缘吧!我觉得放生就是个随缘的事情。就是刚好你路过菜市场看见一只乌龟;刚好不远的地方有条河;然后刚好这个价格你也合适;那刚好你就把它买了,然后把它放了,就行了。放生也不用太刻意。我们现在放生有个特别奇怪的事情:就是初一、十五要去放生,初一和十五要去吃素,初一和十五要去念佛。我都没搞懂,为什么只有初一、十五才可以干这个事情?你们懂不懂?懂的话,你告诉我。
因果理论是佛教的基本教理之一,佛法说的一切随缘是因上努力,果上随缘。当你说一切随缘的时候,一定要反问自己:因上努力了没有?果上为什么随缘呢?因为果报是多生累劫,业力的显化。自力很难做的主,过于执着果报,便会迷障你的智慧,给你带来烦恼。
道场都是相应的来,相应这样的土就这样的心。菩萨建立怎样的净土,哪一类的众生就到那边去。我们这样的道场就有相应的来,其它的不一定会来要看相不相应啊。也不要想你能度尽所有人,不可能,你大概就度你那一块而已,何必强求。各有菩萨依不同的因缘度化众生,不是你自己想的那么简单。因为众生种种类,闻法的因缘太广太广,所以才要彼此赞叹成就。道场与道场要彼此赞叹成就,各随各的缘皆为度众生。
都知道无常所以都求长久,却不知无常而求常。在修行过程中理想可建立、执著不可以,在弘法利生事上随缘可作可为、作为也随缘,随缘不是不努力,建立不是自我拖累。对应一切自他因缘本来就有本分的和要做的,不顺于世间忧虑去过度担忧而行执著之事,那是随无常求长久,一切应以知无常懂随缘努力而不认定去理想作为。理想作为不单单要合法也要合理,发心作为理想建立要随缘,本是缘起性空的道理。努力不消极但是不以长久自我鼓励执著去战胜无常,不与无常、长久做长久冤家。应知缘起性空,精进无我。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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