学佛之后大家都知道修菩萨道，而菩萨道里面以六度为核心。然后一看到六度，很多人就直奔末后两个禅定跟般若。所以有些人就直截了当想要修行禅定得到各种各样的神通。所以，他为了获得神通就拼命的修禅定。而另外有一些人为了开悟希望尽快的大彻大悟，得到般若智慧。
所以，他是直奔六度的最高的一个般若度。这个到底对还是不对？好像看呢，他也在天天坐禅或者天天追求开悟等等各种修行。但事实上，到底对还是不对？
这样一般人就很难辨别的清楚，表面看他确实修行，但事实上他做的是什么？是一种超越级的修行方法。怎么超越呢？他前面几度没修啊。
就像我们爬楼梯一样，前面几层的楼梯你都不爬，你直接就一下子跳到顶楼去，这可能吗？这六波罗蜜六度，它等于就是一个六层楼。
那六层楼你只能一层一层的爬上去，纵然你坐电梯，你也是从第一层第二层一直到第六层，层层增高，只有这样才能够圆满。所以想要得到后面一度，前面一度必须就要修好。
那既然谈到这个话题了，我们就必须要了解一个话题，就是这六波罗蜜六度之间是不是环环相扣？他是不是第一环没做好，第二环就修不了了？然后第二步修不好，那第三步肯定也修不了。假如环环相扣的话，它就有这样的联系，也就是每一度之间，中间必然是有互相的联系。
它看似六个独立，而事实上六个是连在一起的，而且是紧密的连在一起，这就要深入去观察下。
我们先观察的第一个，第一个就是布施。我们想象一下看，第一个布施、第二个持戒。假设一下看，假如说，我没有布施不肯布施，那么我能持好戒吗？
我们想象一下看，一个不能布施不肯布施的人，假如他说他持戒持得很精进，持戒持得非常的清净圆满，你会信吗？可能很多人会信，为什么？表面上他确实持戒给人感觉持的很不错。但是他从来不肯布施，可能是铁公鸡，甚至于是铁公鸡他爹。
这时候你发现到，他持的戒看似持得圆满，但细细想来他恐怕不行，但不行在哪里你要看得出来。所以，你要知道为什么持戒列在第二，布施列在第一步。第一步持不好的话，第二步肯定也做不圆满，这其中的关节就是重点在哪里？这一点大家必须要看出来。
所以，我们首先就要知道，布施的人他是有爱心，有爱心才能布施。他怜悯众生，同情众生。所以，就会修布施这一个波罗蜜法。
然后有了爱心之后就必然能持好戒，为什么有爱心才能持好戒？因为有爱心的人不会去杀生，有爱心的人不会去偷盗。所以以此类推，他也不会去妄语、去骗人等等，因为他有爱心。
所以有爱心之后，持戒必然能够持得圆满、持的清净，这就是持戒为什么是建立在布施基础上的原因，这第一环扣上去了。
然后环环相扣的第二环，就是持戒与忍辱的关系。为什么？持好戒之后，才能够修好忍辱波罗蜜？这中间的环节是什么？那就是持戒的人自律能力很强，他能够自我约束。
什么该做什么不该做？他有强大的自我约束能力，也就是所谓的自律。这种自律能力很强大的人，这种人他的能耐力会超常，会比一般人强大太多太多了。
所以，这种超常规的忍耐力就是建立在持戒的基础上，他能够做到别人做不到的，能够忍住别人忍不住的。所以懂得自律这种持戒功夫之后，然后再修忍辱波罗蜜，一切苦难一切挫折，什么他都忍得住，所以能自律就必能忍辱。
那能忍辱的人为什么才能精进呢？因为能忍辱的人耐心特别好，做任何事情他能够有耐心。人最怕没耐心、浮躁，这样轻狂浮躁做什么都不能成功，他更不能投入去做。
所以要想勇猛精进，必须要有强大的耐心，而这个耐心就从忍辱波罗蜜里面建立起来。所以这种人精进修行任何一个法门他都能做到的，因为他忍得住，有耐心。
所以有耐心之后，才能修精进波罗蜜。然后精进之后为什么能得禅定呢？因为能精进的人做事情就会专一，所以佛在《遗教三经》里面就说了，制心一处，无事不办。能够把心约束在一个点上，勇猛精进。就像我们用钻头去钻墙壁，在墙壁上要打一个洞，我们那个钻头必须在一个点上一直钻下去，就能打一个洞。
你要是在这边钻一下，那边钻一下，钻了几百个洞，整个墙壁都钻了个烂掉，它那个洞还是穿不过去。为什么？他不专一，不专一就不能够成功。
所以，要想在墙壁上打通一个洞过去，必须要选择一个点，固定点，然后持之以恒专一的钻下去。所以这样精进专一，然后坚持坚持，最后就能透过去了。
所以专一之后，才能得定啊，得到他心安住。然后心一定下来了之后，智慧当然就出来了。因为心越净定之后，智慧就开发了。
就像一盆水一样，水越净了，它就越能够照到东西。所以水面很平静的时候，我们把头伸过去一看，连眼睛眉毛一根一根细细的眉毛都能够照的清清楚楚，明明白白。
我们这心中的般若智慧就是要这样。上能照天，下能照地，中间能照万物。所以照见一切万物了了分明，这样的大般若大智慧就是建立在定的基础上。
所以那一盆水不能动，一动起来就起波浪，起波浪了就照不了了。所以我们这一念心就是这个样子。所以透过这六波罗蜜环环相扣的道理之后，以后我们就知道，假如有个人跟你说，它的禅定功夫很高，四禅八定等等，神通很厉害。
你只要观察一下，这个人布施吗？持戒吗？忍辱吗？假如连前面那些步骤都没有，他说自己禅定很高，肯定是骗人的。
所以，你透过六波罗蜜环环相扣的理论，你就可以用来检验真与假，对与错，就不容易上当受骗了。
文章转自微信公众号：灯云比丘
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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