灯云法师讲解《观世音菩萨普门品》

普门品 | 作者：灯云法师 [投稿]

灯云法师：《观世音菩萨普门品》第一集

　　今天我们要开讲《观世音菩萨普门品》，这一本《普门品》从古至今都把他单独流通出来，原因是观音菩萨的大慈大悲受到老百姓极力的欢迎。为什么会这样？因为老百姓有众多的苦难。

　　所谓家家有本难念的经，人人有一堆说不出的苦。这些苦难自己又不懂得靠内在的修行来化解，所谓内在的修行就是戒定慧，六波罗蜜，慈悲喜舍等等。一个真懂佛法的人他懂得这些内修的功夫就很快能够转变命运，因为内修的这些功夫力量大，直接从自己内心的习气毛病下手，把自己本有的贪嗔痴直接转化成戒定慧，把自己不好的行为转化成善良的行为。

　　这些通过自身的调整，内心的改变，产生出来的力量是极其巨大的。能够在短时间之内转变自己的命运，这个只是针对于少数真懂佛法的人，他懂得这样去改变。

　　而对于大多数的芸芸众生来说，他们平时也没有听经闻法，更没有亲近善知识，也不知道佛法戒定慧的名称，不要说去修，连戒定慧这三个词语，可能他都没听说过，更何况是六波罗蜜、三十七道品、还有如来的十力、四无所畏、十八不共法等等无量法门，恐怕对老百姓来说从所未闻。

　　所以在这种情况之下，这些老百姓他们又有一点点善根，对佛教呢？又有一些好感，那么他们有苦难的时候，他们只好来找观音菩萨，因为大家有听说观音菩萨救苦救难。所谓：“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”

　　所以，大多数老百姓在面对苦难的时候，自己不知道如何改变？那么就祈求观音菩萨。那为什么要祈求呢？因为菩萨本身有发这样的心愿。就好比110那些人，110那些人他们有发愿要救苦救难，所以这些工作人员加入了110的团队，只要谁家有什么苦难，打了110的电话，他们就会在最快的时间之内赶到现场，帮老百姓排忧解难。

　　为什么天下这么多人你打电话给他，他不一定会来。而打110他绝对会来。原因在哪里呢？原因是那么多人没有发这个愿。所以纵然你认识他，他可能也有千万般的理由说我没空。

　　而唯独打110，管他有空没空，他一定会来，原因在哪里？因为他们这一批人有这样共同的愿力。所以哪里有苦难，哪里就有他们。那么观音菩萨他自己在因地的时候看到众生苦，所以发出来了这样救苦救难的本愿。

　　也正因为如此，才有“家家弥陀佛，户户观世音”的说法。家家户户都念观世音菩萨救苦救难，年纪大了想要找一个生命的最终归宿，这时候大家就要开始念阿弥陀佛了。

　　所以，以念佛为最终的人生归宿，然后在日常生活里面呢？遇到挫折灾难的时候，就以观音菩萨为依靠。所以阿弥陀佛成为老百姓心中最大的归宿，观音菩萨呢？成为老百姓心中最大的依靠。

　　所以弥陀、观音这两位老搭档，无量劫来搭配的是非常的融洽。所以从古至今，我们所看到的人基本都是念阿弥陀佛，念观音菩萨。

　　而反而我们本土的释迦牟尼佛，很多普通老百姓居然还不知道，甚至于都没听说过谁叫释迦牟尼佛。但是阿弥陀佛很多连不学佛的人，他们都有听说过。所以，我们要知道弥陀、观音他们的缘分之广，这是跟他们的本愿之大有关。因为他们的愿力就是要接引众生往生净土，令无量苦难众生离苦得乐。这就是这一佛一菩萨他们两个人的独特心愿。

　　所以我们今天要讲的这一部《普门品》，就是专门介绍观世音菩萨如何救苦救难？所以读了这一篇之后，我们心里面就知道观音菩萨三十二应化身，在《楞严经》上说三十二应，在《普门品》里面说三十三应。所以过去曾经就有人说观世音菩萨要么只有三十二应，要么就三十三应。其实不然，其实观音菩萨他是千百亿化身，众生需要什么样的身份来渡化，观音菩萨他有能力变化出相应的身份来渡化众生。

　　因为他戒定慧的修为已经达到随心自在的程度，这就好比一个高明的教育家，他教育大人的态度方法方式跟教育小孩的态度方法方式，那都是不一样的。不要说是教育家，就一个普通当父母的人，你看他对小婴儿的态度跟对大儿子的态度可能就不一样。

　　为什么呢？大的孩子已经很大了，他总不能天天抱着乖宝宝啊什么的，他是不会这样。他反而要他，你自己吃饭，自己上学，自己处理问题。而对小婴儿不是的，父母可能说样样都得我来帮你。为什么？因为太小了，连路都不会走。所以很多东西父母都得代劳帮他。

　　所以同样是自己亲生的儿子，父母为什么要这样不一样的对待？难道不慈悲吗？难道偏心眼吗？不是的。是因为这俩个儿子程度不一样，一个是刚生出来的，一个是已经读书了，长大了，他很多东西就得要让他独立。从小能独立，长大就能独当一面。从小要是依赖，长大就要耍无赖了。

　　所以，所有父母都知道这个道理。那么他们在看到孩子长大了，可以独立了，就要想方设法让他们能够去独立完成一切事情，以后进入社会了，父母就不要再担忧了，因为他知道自己的孩子样样能独立。

　　所以，我们要知道观音菩萨对一切众生不都是这样吗？众生需要什么样来帮助，菩萨就会满他的愿。所以“千处祈求千处应”说的就是这么个理。

　　观音菩萨他是过去正法明如来，应化到世间来辅助阿弥陀佛。所以很多人都在想，他过去已经成佛了，现在怎么反而变成菩萨了？是不是他退步了？退失道心了？其实不是的。十方诸佛他们应度的众生度尽之后，跟自己有缘的众生都度好了，他们就要开始入涅槃。

　　然后入涅槃并不是说，他都死了，一了百了，然后烟消云散，不是这个样子。他入涅槃以后，他就会以千百亿化身，再进入到十方不同的世界当中，去跟众生广结善缘，再度那些新的众生。

　　跟众生结的缘够多了，多到什么程度？多到他所结的缘能够凝聚成一个三千大千世界，然后又一次示现成佛。然后示现成佛了，把这个大千世界里面这些有缘的都度完了，那这个时候又要示现入涅槃，然后又千百亿化身遍布他方世界。再去广结善缘，普度众生。

　　然后度到一定程度了，量够一个大千世界了，这个时候又一次成佛。所以大家读梵文经菩萨戒前面一篇序文里面就告诉我们，释迦牟尼来到我们娑婆世界示现成佛已经多少回了？八千往还啊。

　　这一趟释迦牟尼来啊，已经是第八千次了。那说明什么？说明他在我们这个大千世界里面度众生已经度了八千次了。示现成佛呢？八千次了。所以你想象一下看，他为什么要这个样子。那观世音菩萨他的过去是正法明如来，他已经成佛了，然后该度的度好了，他就开始进入到十方世界去，以行菩萨道的这种身份入六道当中去跟众生结善缘。

　　那这一次他是以观音菩萨的这种等觉身份来广结善缘，所以根据佛经里面所说，观音菩萨他以后接班是接阿弥陀佛的班，在极乐世界那边，等到无量劫之后，阿弥陀佛入涅槃了，观音菩萨就开始成佛了，就在极乐世界示现成佛。

　　然后把他自己这么年来，所度的有缘的众生都集中到那边去，然后由他来度，一直度到大家都成就道业了，然后他自己又要示现一次入大涅槃。所以一切古佛都是这样周而复始，所以普度众生是没完没了，这是观音菩萨的一些过去的因缘，

　　我们在学习《普门品》之前也得要了解一下。然后，这一部《普门品》他的名字很怪，叫普门。那普门到底是什么意思？普就是普遍，普遍十方的意思，也就是说观音菩萨的千百亿化身是普遍十方。而那个门是什么门？是慈悲之门。因为观音菩萨大慈大悲，所以合起来“普门”两个字的意思，就是普遍十方、开慈悲门。

　　把这一个慈悲的大门为大家张开。那为什么特别发这个慈悲的门呢？开发这个大门想干嘛？因为观音菩萨看到十方世界里面，有很多众生在受苦受难，被贪嗔痴所煎熬啊，被杀盗淫所恐怖啊，被种种的苦难折磨着。

　　所以观音菩萨怜悯一切众生，起大悲心来救苦救难。而他的大悲心在所有菩萨里面，那是发的比较猛烈的一个，比较殊胜广大的一个。所以他所标榜出来的就是以大悲为主题，当然他也有大智慧。

　　但是他的慈悲表现的可能更突出一点。所以很多人就看到他是一个慈悲的，但没有看到他的大智慧，反而是文殊师利菩萨给人的感觉，他是大智文殊师利菩萨。所以大家在读这些菩萨的经典的时候，我们千万不要错误偏激的认为说，文殊师利菩萨就是有智慧没慈悲，你要是这样认为就错了。也不能说，观音菩萨只有慈悲没有智慧，这也不对。

　　你要知道，一切大菩萨都是悲智双运、内外双修，慈悲智慧内修外修都是达到了极高的程度。只不过每个菩萨的侧重点会不一样而已，就像很多大学生从大学毕业以后，他们就会进入到社会的各行各业。那假如毕业以后去学医，他可能以后就当医生。那假如去学工程学，他以后可能就会去搞工程建设，要是学物理、化学，他可能就去搞科研。

　　那这个时候，我们就要知道，这些搞科研的，搞建设的，做医生的，其实他们的基本程度都一样，都是大学毕业生，这是基本程度都一样。但是他们的行业选择却是各个不同。

　　就像一切菩萨一样，我们念的大愿地藏王菩萨，他突出的地方是大愿。然后大行普贤菩萨，他的十大行愿也很巨大，然后大悲观音，大智文殊，他们的侧重点是不一样的，但是悲智双运、内外双修的这些功夫啊，那这些菩萨们都是一样的。

　　所以大家千万在学习过程里面，不要对这个产生误会。总是认为观音只有大慈大悲，没有大智慧。要求智慧只能找文殊，不要找观音，那这样认为是不对了。所以大家只要知道，每个菩萨都有他的一个突出的特点。就像我们找工作填表格的时候，表格里面就有一格叫作特长，你有什么特长？大家程度一样，但是特长可能就不一样，所以这一点要记住了。

　　观音菩萨普门应化，怎么个普门法呢？用《楞严经》里面的一句话来说啊，就是“随众生心应所知量”。随就是随缘，他能够随众生心所念的这个缘。应呢？是感应，感应到什么？众生所需要的量，所知道的量，他需要多大的量，菩萨就给予多少。

　　所以，需要小乘的量，菩萨就跟他说小乘法。需要大乘的量，就跟他说大乘法。假如仅仅众生只需要度过眼前难关，那菩萨也不给他大小乘的法，只是让他度过难关而已。所以众生需要的量大小是不一样的，那菩萨所给予的也就不同，这就是随众生心应所知量，这个应就是相应了。

　　所以看了这个之后，我们就知道，观音菩萨普门的力量原来是这样，无处不在，所以叫普门。以这种普遍十方的心，大慈悲心来给众生开方便之门，所以称为普门。

　　这一品是出于《妙法莲华经》的第二十五品。大家知道《法华经》总共七卷二十八品，这是《法华经》末后第二十五品的经文。那法华一乘教我们即心即佛，心、佛、众生三无差别的这样的一佛乘的理念。那为什么在末后却告诉我们祈求的法门，我们只要念着观音菩萨，然后有什么灾难，这么一念，祈求一下，菩萨就来救苦救难。

　　好像这是外求的功夫，跟一佛乘那种内在证得的诸法实相的功夫好像相违背。其实啊，一点都不违背。为什么呢？因为这个是在一乘的基础上，建立起来的殊胜法门。

　　所以要了解观音的三十二应化身，你应该要配合《楞严经》里面的《观世音耳根圆通章》一起来看，在《楞严经》里面他说的三十二应跟《观音菩萨普门品》里面所说的三十三应，其实内容都差不多。

　　但是两个有点不一样的地方，这是一个很明显的差别。在《楞严经》里面说出了原因，三十二应的原因在哪里？是怎么修出来的？主要是侧重于说因。这《普门品》里面主要是说果，也就是每一应的功夫，他只把这个救苦救难的结果告诉你，但是为什么菩萨有这种结果呢？有这种成就呢？什么原因呢？没有说。

　　所以读了《普门品》之后，你再去读《耳根圆通章》，这么一对照，就会发现到原来有因果关系，原来这其中有内修有外求，这样不就是入不二法门了吗？