依《观世音菩萨普门品》谈如何建立信仰？

普门品 | 作者：明荙法师 [投稿]

明荙法师：如何建立信仰？《观世音菩萨普门品》

　　“菩萨号为观世音，神通无碍难可量，摇山竭海震大地，悲愍众生同一体。记忆名号福不虚，是故常应称念彼。”

　　尊敬的各位评委、各位法师、各位居士菩萨，大家下午吉祥！末学明荙来自四川尼众佛学院，今天与大家分享的题目是“如何建立信仰”，所依经典是《观世音菩萨普门品》。

　　《普门品》是出自大乘《妙法莲华经》中的第二十五品，内容是宣讲观世音菩萨以神通妙智，普门示现，救七难、解三毒、应二求，三十二化身令众生离苦得乐的种种不可思议的境界。当然，对于菩萨的这些不可思议的境界对于大多数人来说，还是比较认可的。为什么呢？因为在中国早就有“家家弥陀佛，户户观世音”的信仰之说，可见观音信仰之盛行。

　　纵然盛行归盛行，但是从真信和正信的角度考量，我们又不得不说的是，难道每个人的信仰都是正确的吗？我们又该如何去建立它呢？今天我将依据《观世音菩萨普门品》就信仰这一问题从三个方面进行阐述，分别是：一、什么是信仰，二、信仰的价值体现，三、如何建立信仰？

　　首先来看第一点、什么是信仰？

　　信仰是一种力量，是精神的寄托，是对对境坚信不疑从而牢固内心思想的一种内在精神体现。在信仰自由的当今时代，不同思想的人们虽然有着不同的信仰追求，但是我们须知道，信仰是架起我们与对境之间的一座桥梁，而所信对境的正确与否，才是我们信仰的关键所在。

　　那我们怎样才能知道自己所信的对境是否正确呢？《成唯识论》卷六中说：“云何为信，于实、德、能深忍乐欲，心净为性。”意思也就是说：我们要深信的是真理、是因果、是三宝的真实功德，以及对善法的爱乐希求。而不是对一些邪教组织的盲目追随，与迷信的邪求。

　　如果有人说，凭什么让我去相信观世音菩萨呀？《大悲心陀罗尼经》告诉我们：观世音菩萨在过去早已成佛，佛号是“正法明如来”。因大悲愿力，为了令一切的菩萨都发菩提心、行菩萨道，为了安乐救度一切众生，令一切的众生速登觉岸，所以倒驾慈航，现作菩萨身。而且《观世音菩萨授记经》中也说：菩萨在因地修行时发大誓愿，当他成佛之时，国无声闻众，亦无缘觉乘，纯有诸菩萨，其数无限量。如此面对生命的引领者，面对不为自己求安乐，但愿众生得离苦的大道心圣者，我们又有什么理由不去相信她呢？

　　不仅要相信，我们还要从中明白一个道理才是，《普门品》中观世音菩萨之所以悲智双运，现种种神通方便，来救度我们的目的是，“先以欲钩牵，后令入佛智”。通过借助感应对她生起的信心，再引领我们逐渐认识因果，改邪向善，醒悟自心，最终获得自在的解脱。所以对于观音信仰，我们不能只是单纯地把希望寄托停留在对菩萨的感应上。如果只是求感应，这样不仅违背了菩萨救世的本怀，同样也会给佛教贴上迷信的标签，甚至更会让自己退失信心，这样岂不让自己信的很愚昧吗？

　　所以我们要树立起对菩萨的正信，明确菩萨有求必应、慈悲我们的真实目的是什么，而不是觉得菩萨灵了就欢喜，不灵就抱怨伪信仰。因此，对于信仰，我们需要的是智慧的信仰，而不是盲目的追随；我们需要的是清净光明的正信，而不是愚痴邪见的迷信。现在我们已经对信仰有了大概的了解，接下来再来了解信仰会给我们带来怎样的影响？也就是我要讲释的第二部分内容。

　　二、信仰的价值体现

　　信仰能使生命找到依靠，能让心灵不再孤单，能让人们消除怖畏，能使众生得到解脱。《大智度论》云：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”信仰的建立，不论在世出世间法中都具有无比重要的作用。比如对于我们发愿求生净土的修行者来说，往生净土的信、愿、行三资粮中，信就为第一资粮。又如在世间法的角度，国家所倡言的“人无精神不立，国无精神不强”等等，无不是在强调信仰的重要性。

　　记得习主席在党的十九大报告中指出：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望。”可见，立国的根本都离不开建立信仰的高度，更何况在修解脱道的我们呢？那么没有信仰的人此时是否也应该考虑一下，该转变自己固执、守旧的观念了呢？如果一个人连信仰都没有，那么这个人是迷茫的、是可怕的，因为他不信因果，没有畏惧心理，就会无恶不作，愚痴的造作，将来等待他的也只能是品尝自作自受的苦果罢了。因此，我们需要信仰的指引。

　　在迷茫危难之际，我们尤其需要观世音菩萨的救护。因为菩萨福德无量，智德广大，誓愿宏深，悲心似海，只要我们肯用一颗虔诚的心去信仰，去诵持“南无观世音菩萨”圣号，那么菩萨就会千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

　　如佛陀在《普门品》中说：“善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”或许有人怀疑，会有这么灵吗？那我就与大家分享两个我身边发生的故事吧。

　　记得在我大学毕业那年，路上遇到一位南方的阿姨，她送给我一张观世音菩萨的卡片。我很喜欢，于是就拿回去每天盯着菩萨看。正好那段时间我出现了人生中的第一次梦魇，就是睡觉时明明感觉自己是醒着的，可是怎么动也动不了，特别害怕。一害怕我就喊菩萨，结果一喊菩萨我就醒来了。由于菩萨的这种感应，我就更喜欢看她了。有一天我看着看着，忽然一下子进入到了一种无比清净自在的境界里，那种感觉实在是太美妙、太舒服了，于是我产生了贪恋。可是呢，在我执著的时候，菩萨却没了，因为小偷把我钱包偷走了，菩萨也在里边呢。那时我是一边埋怨小偷，一边想念菩萨。最后没办法了，我只能往湛山寺跑，去看湛山寺的菩萨了，不过我的学佛之路也从此开始了。

　　直到出家后才明白，那个小偷不正是菩萨派来的吗？因为在我还没有学佛，也没有教理支撑，更没有师父指导的情况下，去独自贪着那个境界的话很容易就会导致精神失常的。而且要不是他的出现，我也不可能去湛山寺接触佛法了。当然，更不可能有现在的我站在这里与大家相聚了。

　　可见菩萨的慈悲，真的是用心良苦啊。曾经我也听一个居士讲过她亲身经历的故事。有天她和同学去唱歌，无意间看到有个人正给一个女孩的杯子里偷放东西。毕竟跟人家不认识，她和她同学两个又是女孩子，比较胆小，也不好直接跑去揭穿，于是她俩就在那儿心里使劲默念观世音菩萨，祈求菩萨保佑。结果等那个女孩把饮料喝了后，难受的竟是害人的那个。

　　对于菩萨这种如此令常人不可思议的感应来说，不仅让那两个居士对菩萨更有信心，而且这不更是验证了《普门品》中所说的“诅咒诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人”是真实不虚的吗？同时，这两个故事也不再次证明了经文所说的“闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦”的真实性吗？

　　由此可见，菩萨的大威神力根本不是我们凡夫所能思议到的，不仅如此，就是菩萨的大慈大悲也不是浪得虚名来的，她是真正的慈悲，为了消灭我们炽盛的烦恼火焰，为了让我们远离生老病死的痛苦折磨，故以佛身倒驾慈航，于九法界中，无缘大慈，同体大悲，普施法雨，高树法幢，做众生生死的依怙，真正地从根本上拔苦予乐，带我们走向解脱。

　　我们所念名号背后有诸佛菩萨兆载永劫之修行功德，所以《普门品》告诉我们，称念圣号福不唐捐。为此，我们因拥有这神圣而高贵的信仰感到自豪。然而对于这神圣的信仰，我们又该如何去坚固他呢？这也就是我要讲解的第三部分内容“如何建立信仰”。

　　三．如何建立信仰

　　我们要知道，信仰不是在对境上停滞不前，不是有了信仰就万事大吉了，而是要将信仰落实于生活。就象现在我们的习主席，他坚定着自己心中的信仰，时时把人民群众的利益放在首位，哪里有困难就去哪里现身；哪里有不平，就去哪里施无畏，惩恶扬善，不忘初心，带领大家走向中国梦。他不断地满人民群众的愿望，对人民有着不破楼兰终不还的决心和意志，如此一来，他不就是红尘中现身的活菩萨吗？他不正是因信仰的力量，勇于承担、敢于面对、全心全意为人民服务，最后迎得了大家热烈的掌声吗？同时他不也因人民的掌声而更加坚定自己的信仰了吗？所以说，信仰是用来实践的，如果是没有实践的信仰，那么这个信仰将会是一个空壳。

　　面对观音信仰当然也不例外。通过前面对它的认知，我们已经知道熄灭贪嗔痴，获得清凉自在，是观音信仰的引领给我们指明的方向，也是需要我们去落实的。如果对于信仰，止于信而不去行，那么信仰对于我们也就没有任何意义可言了，自然这种信力也会逐渐消退。因为有行无愿其行必孤，有愿无行其愿必虚。所以我们要通过实践来发挥它的价值，来稳固它的存在。

　　至于该怎么做呢？《普门品》告诉我们：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。”

　　由此可以看出，我们要想从观音信仰中摆脱贪、嗔、痴三毒的缠缚，那就要对菩萨常常一心称名，常常恭敬礼拜，念念不生疑惑。也就是说在行动的过程中不仅对观世音菩萨要做到恭敬礼拜，还要保持一颗旺盛的恒心，以“常常”做基础。如果没有“常常”做基础，只是在某一个时间段内恭敬心很强，念的也很专一，或许在这期间，内心会有一丝的法喜与觉醒。比如当菩萨化作恶友故意以恶语来触恼我们时，我们不仅不会起嗔心，反而是以了旧业看待。当我们做错了事，因为果报不爽向菩萨抱怨时，我们会从难过中清醒地认识到，菩萨并不会因我们爱她、信她，就会成为我们过错的保护伞，反而是让我们深刻自醒：“因果不虚，无人能代”，从此我们不敢再做坏事。

　　尽管在这期间会有一丝清醒，但是等一旦过了这个时间段，当心也散了，恭敬心也退了，佛号也可念可不念的状态下，再去面对境界考验时，我相信大多数人遇到违缘，应该是不会找自己的原因的，更多的应该是对他人的抱怨与嗔恨。如此被烦恼充斥的我们，内心又怎会清净的了呢？不仅不会清净，反而令贪嗔痴更加重一层才是。

　　所以《普门品》告诉我们要对观音菩萨要具足真信、常念和恭敬，念念勿生疑方能于苦恼死厄中做生死的依怙。至于能不能跟菩萨感应道交，这要看自己的愿行，这个是有标准的，是绝对做不了假的，如果轻慢佛像，怀疑圣号，念得有口无心，做事与菩萨行愿相违，因地不真，自然果招迂曲。

　　那么经文之所以让我们持之以恒地去系念菩萨、恭敬菩萨的目的是什么呢？不要忘记，菩萨因地所发的誓愿是：将来他成佛的国土中，无有声闻、缘觉众，纯有诸菩萨。从这点可以看出，其实《普门品》对我们是一种既权巧而又高尚的引导，通过观音信仰引导我们远离贪嗔痴的过患，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。换一种说法就是通过我们常常称念菩萨，在菩萨的加被与影响下，来间接地开发我们自身本具的慈悲与智慧，让我们从信菩萨到学菩萨，再到最后做菩萨。正如那首歌所唱的：“你的美是来自菩萨的智慧，你的美是来自菩萨的慈悲，你的美是来自菩萨的愿行，你的美是来自菩萨的加被。”

　　当我们不再与众生产生敌对心理，把生命中出现的每一个众生都看作是菩萨为成就我们而化现的，对一切众生随顺而转，种种承事、种种供养，修诸胜行无退怯，安住菩提不动摇。通过在实践的证明下，我们的信仰岂不是更有价值、更有力量了吗？有道是：“信仰在实践中达成心愿，实践在信仰中绽放光芒。”

　　通过上面的讲述，从对正信的树立，以及对信仰价值的认知，再到最后信仰心愿的圆满达成，由此可以看出信仰的对象来自于智慧的抉择，信仰的价值来自于真理的认可，信仰的建立离不开行愿的支撑。因为非信不足以启愿，非愿不足以导行，非行不足满所愿而证所信。

　　阿弥陀佛！

　　文章转自微信公众号：灵隐寺

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