今天讲“大悲如观音”系列的耳根圆通,突破《普门品》,从《楞严经》的观音耳根圆通章当中,来跟大家做一点分享。
这个系列当中,我特别跟大家想传递一个信息,就是无论是修一个法门,还是学一个理论,还是看到佛教里面的一个现象,要去找依据的时候,首先找经典。但经典当中,不是一部经典就能解决问题,可以用经解释经典。在这个系列讲座当中,我做了这样一点点的尝试,希望以后大家在读经的过程当中,能够学会运用这个方法。
耳根圆通当中,其中有一个叫六根互用。就是据说有神通的人,鼻子可以吃饭,鼻子可以喝水,眼睛可以吃饭,眼睛可以听声音,舌头也可以听声音,等等,六根可以互用。那我们这里不要六根互用,经文互用,互相去彼此验证,从不同的角度来看待同一个问题,看不同的经典在论述同一个问题的时候,它们的态度、它们的表述方式,以及我们要的答案是怎么样的。哪怕是日常经典,大家在读诵的时候,我们都会有这样的一种方法在里面。
今天讲《楞严经》中《观世音菩萨耳根圆通章》的概要,但是不仅仅从耳根圆通章的经文本身来讲。我们讲几个问题:第一,有一个绕不过去的问题,可能对于初学者来讲不是特别重要,就是《楞严经》据说是个伪经,伪经跟真经,到底应该怎么去理解。
第二,耳根圆通是怎么修成的?在这个系列当中,我们强调菩萨的能力,最重要的贯彻诠释菩萨能力的时候,我们不是把结果放大,或者把菩萨的能力放到某一个应用场景当中去讲。很多师父和很多人在分享观世音菩萨灵验的时候,常常讲某人在有了受持观世音菩萨法门以后,满足了心愿。
比如说,一开始腰酸的、腿疼的,结果修了观世音菩萨法以后,腰不酸了,腿不疼了,一口气能爬六楼。这是效果的再次印证和说明。再比如说,原来没有小孩,很难有身孕的人,念了观世音菩萨以后,就有身孕了。再比如说,原来生意不好的,念了观世音菩萨,受持观世音菩萨法门以后,生意越来越好……
这都是效果基础之上的再次应用,但这种再次应用,对于初学者来讲,可以能够生起信心;但是对于真正的学佛人来讲,这是无根之水,你不知道它是如何发生的。而我们这次讲观世音菩萨,所有的能力,结果的背后,都是所谓修行境界的使然。这所谓修行的境界,有两条路径。
第一,相信佛菩萨,可以学习佛菩萨;第二,把观世音菩萨修行的这个法门,或者把任何一个人按照佛陀教导修行的法门,展示出来,把因跟果之间打通。把从树上摘下来的苹果,或者说从打包箱里的苹果通过我们还原到树上去,在树上看到树叶,看到树根,看到土壤,看到原来那个苹果的种子,你就知道,这个苹果从何而来。
苹果的甜甜的酸酸的美味并不是一件神奇的事情,如果我们有心,如果我们有能力,如果我们能听懂佛法,并且依教奉行,我们也具有生产苹果的能力。我是要讲这个。而一般的人是在讲关于分享苹果的喜悦和乐趣,但是苹果是有限的,分享完了就没有了,是这样一个路径。
然后耳根圆通的度化众生,所以闻思修的成就,耳根圆通的成就与耳根圆通的度化众生,这两个路径。一是讲菩萨是怎么炼成的,二是讲菩萨她是如何去度化众生的。最后我们做一定的小结。
首先说,《楞严经》据说是个伪经。我读佛学院的时候,特别是读到大乘佛法经论的存在可疑性的时候,不但有人提出《楞严经》是伪经,有人甚至说大乘佛教的经典,也是伪经。哇,这简直是把这个大树拔起来,把根摇一摇,然后再载进去,然后这个树活不了。
这是个大问题,经典如果是假的,我们修行能成吗?那就麻烦啦。只有经典是真的,才能成就。就跟我们初学者一开始考虑这个极乐世界有没有,它是怎么有的?对我们来说,对修净土法门的人来说,至关重要。因为对修净土法门的人来说,能往生西方极乐世界,是人生的归属之所在。可是如果极乐世界没有,我们的念佛,我们的努力就是白费。如果有,那我们就有修行的归去处,这是个大问题。还有奇怪的现象,只有少数人对此津津乐道,而大部分人不去讨论这个问题,大部分人,踏实修行、老实修行。
这个问题应该怎么理解?我可以说,在座的很多人没有涉及到经典的真伪问题。我们从佛法的属性是改过向善谈起。有一个故事,大家一定听说过,说有一个人,有一个师父路过一个老婆婆家的时候,看到这个老婆婆家里熠熠生辉,佛光普照,不知道是为什么。走进去一看,噢,原来老婆婆是修行人,她是持诵六字大明咒的,修观世音菩萨法门。可她念的是唵嘛尼呗美牛,唵嘛尼呗美牛,唵嘛尼呗美牛,唵嘛尼呗美牛。作为一个正知正见的出家人,他跟老婆婆说:婆婆婆婆,你很用功,但念的方法要改变一下,准确的应该是唵嘛尼呗美吽。老婆婆听了师父的话,然后她念“唵嘛尼呗美吽”,结果呢,这个人念了“唵嘛尼呗美吽”以后,家里的佛光消失了,变得漆黑一片,而且浊气升腾。后来这个出家人终于有所领悟,说:这个老人家念唵嘛尼呗美牛,是她的法门,念唵嘛尼呗美吽不是她的真实法门。
从这个故事中我们可以看得出来,对于这个老人家来讲,念什么不重要,有没有认真念,很重要,有没有一心受持很重要,甚至对她来讲,错误的方法可以导致正确的结果。科学论证是,正确的方法导致正确结果。可是在我们日常的佛教生态当中,错误的方法可以导致正确的结果,前提是这个错误有两个语境:第一,所谓正统的理论者看这个方法是错误的。第二,当事人并没有觉得是错误的,她对这个所受持的法门,从相信的角度来讲是对的。所以对错有两重含义。
从这一点上来讲,经典没有真伪,只有有没有依教奉行的人。特别对于学佛修行者来讲,基本框架之下的正知正见就足够了,他不需要去研究经典的来源性、经典的社会属性、经典在弘法普法方面所应该具有的种种功能,甚至经典在不断演化过程当中的路径。这是从我们自身的角度应该如何去理解经典的真伪。
再者,我们读佛学院的时候,净土法门当中有一个经典必须要讲,那就是《无量寿经》。讲《无量寿经》的时候,有很大的纠结,《无量寿经》有很多种版本,有康僧铠法师翻译的版本,还有一个奇怪的版本,是夏莲居老居士对不同的《无量寿经》,用自己自认为圆满的方式编撰出来一个会集本。抛开上面说的修行者对于法门,只要依教奉行,莫要做很深入的研究,这个层次之外,我们更提高一层。
夏莲居对经典的汇集,对佛教是好事还是坏事?第一点,对他所修的法门,对他个人来讲,他肯定觉得是好事。但第二点,在佛法的弘扬过程当中,经典之所以称为经典,是神圣不可改变的。而作为一个人、一个团体,去改变了经典的结构,甚至放置原来的版本不用,用自己的会集本,这对于佛教的流传来讲,是极不慎重的行为。为什么?姓夏的能改,姓李的能不能改?姓夏的说,姓李的没这个境界;姓李的说,姓夏的你也没这个境界,你能改我为什么不能改,我境界比你还高呢。
这就导致了佛教的依据、修行的依据发生了严重的混乱。这件事情是不可模仿的,但是特别是出家人,在弘扬佛法的过程当中,常常有一家之言,常常会看过去祖师们大德们的行为而去模仿,这一模仿,可不得了,就动摇了佛教的根基,使得佛教群魔乱舞。这话的意思是,对于弘法者来讲,我们面对的现实佛教,过去既已形成的经典、被大家所认同的经典,我们要尊重它的现实。但是,从此以往,无论是谁,都不能去编撰、篡改、改变经典存在的任何形式。这是需要慎之又慎的。这话可能有些沉重。
但是我告诉大家,如何面对经典真伪的问题,从几个角度来说:第一,在现实佛教来讲,对于初入门的修行人,真伪是不重要,不要去纠结真伪问题。我们甚至导出一个耸人听闻的概念就是,在修行理念上,现实的佛教当中,甚至错误的方法都能导致正确的结果,所以你不要去在意。
第二,大家一定要注意,对于一个弘法者来说,对过去既已存在的经典,我们要尊重它,肯定它存在的合理性。但是,过往以后,从我们自身,无论如何经典是不能篡改,不能编撰的。无论你的境界有多高远,你可以像祖师们一样,对经可以做注,经注下面可以做疏,疏下面还可以做解释,你自己可以写出另外经典的解释,但不能修改经典本身,修改经典本身,是一个极其危险的、动摇佛教根基的事情。
因为涉及到《楞严经》,跟大家稍微交待一下《楞严经的》真伪问题。当然,从我们的角度来讲,《楞严经》当然是真的,是切实有效的修行方法。
原标题:第18课丨什么?《楞严经》是伪经?
文章转自微信公众号:那一座庙
尔时无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛而作是言:“世尊,观世音菩萨以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故;若为大水所漂,称其名号,即得
Mio Fǎ Lin Hu Jīnɡ Guān Sh Yīn P S Pǔ Mn Pǐn 妙 法 莲 华 经 观 世 音 菩 萨 普 门 品 ěr Sh W Jn Y P S 、 J Cnɡ Zu Qǐ , Piān Tǎn Yu Jiān , 尔 时 无 尽 意 菩 萨 、 即 从 座 起 , 偏 袒 右 肩 , H Zhǎnɡ Xinɡ F 、 r Zu Sh Yn : 合 掌 向
开经偈:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实意。炉香赞:炉香乍热,法界蒙薰,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。
观音发愿文:南无过去正法明如来,现前观世音菩萨,成妙功德,具大慈悲,于一身心,现千手眼,照见法界,护持众生,令发广大道心,教持圆满神咒,永离恶道,得生佛前;无间重愆,缠身恶疾,莫能救济,悉使消除,三昧辩才,现生求愿,咸令果遂,决定无疑,能使速获三乘,早登佛地,威神之力,叹莫能穷,故我一心归命忏悔。十方三世一切佛。一切菩
1、香赞(一遍)【香赞】炉香乍热·法界蒙熏·诸佛海会悉遥闻·随处结详云·诚意方殷·诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)南无本师释迦牟尼佛(三称)2、杨枝净水赞(一遍)【杨枝净水赞】杨枝净水·遍洒三千·性空八德利人天·福寿广增延·灭罪消愆 火焰化红莲 南无清凉地菩萨摩诃萨(三称)
这时,无尽意菩萨从座位上站起来,裸露右肩,双手合十向释迦牟尼佛致礼,开口言道:“世尊,观世音菩萨以什么因缘,而立名为观世音呢?”释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说:“善男子,如果有无量百千万亿那么多的众生,他们遭受到种种苦恼现在听说过观世音菩萨之后,只要一心称念他的名号,观世音菩萨就会立即观察到这音声,使那些身处苦恼的人都得到解脱
尔时无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛而作是言:“世尊,观世音菩萨以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故;若为大水所漂,称其名号,即得浅处;若有百千万亿众生
每天诵经的数量,应视行人的情况而定,有时间尽量多诵。《普门品》主要宣说观世音菩萨普门示现的种种功德。行人持诵观世音名号应对菩萨的功德有深入的了解,这对培养对观世音菩萨的信心是有巨大帮助的。
学《普门品》,最好能把《普门品》背诵下来,然后行住坐卧都可以诵。比如在乘车时,走路时,无聊时。或者遇到大危难时,一定要诵《普门品》。《普门品》是一部救命经,不仅救我们的色身,而且救我们的法身。要切记。念念从心起,念念不离心。诵《普门品》时也一样。
尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊,观世音菩萨以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。
今天我们要开讲《观世音菩萨普门品》,这一本《普门品》从古至今都把他单独流通出来,原因是观音菩萨的大慈大悲受到老百姓极力的欢迎。为什么会这样?因为老百姓有众多的苦难。所谓家家有本难念的经,人人有一堆说不出的苦。这些苦难自己又不懂得靠内在的修行来化解,所谓内在的修行就是戒定慧,六波罗蜜,慈悲喜舍等等。一个真懂佛法的人他
末学明荙来自四川尼众佛学院,今天与大家分享的题目是“如何建立信仰”,所依经典是《观世音菩萨普门品》。《普门品》是出自大乘《妙法莲华经》中的第二十五品,内容是宣讲观世音菩萨以神通妙智,普门示现,救七难、解三毒、应二求,三十二化身令众生离苦得乐的种种不可思议的境界。当然,对于菩萨的这些不可思议的境界对于大多数人来说,还是比
以前讲过很多法,息灾、增益,包括求子婚姻、事业、钱财。乃至对这些的看法。其实这都属于理性的部分。感性的比它们重要,那就是慈悲心,人和人之间的慈悲相对。我们这时代,人和人接触很多,都是陌生的。那么,如何跟陌生人相处。甚至会碰到很多不讲理的,那怎么办?所以现在为什么要定合同,还是签字,等等。甚至律师行业也特别发达。
普门入于大慈,帮助众生得利乐;观世音入于大悲,寻声救苦。 古德解说慈悲一双,说观世音菩萨寻声救苦的时候,会经常说一个感应的故事。有一位商人,他很信仰观世音菩萨,每一天都会在佛堂里面念诵《普门
【经名】《妙法莲华经观世音菩萨普门品》【解释】“妙法莲华经”:是一经的总题。“观世音菩萨普门品”:是一品的别目。「妙法」:妙法是微妙、深奥、不可心思、不可言议、非常宽广、无穷无尽的法。观世音菩萨,他救七难(救众生的七种难:水难、火难、黑风难、枷锁难、刀杖难、怨贼难、罗刹难);解三毒(解除三种毒:贪、嗔、痴);应二求
普门品感应故事一:李怀瑾,江苏睢宁北乡车家店人。科举考试未能成名,清朝末年兴办学堂,又改为研究医学。一日,忽被恶风所吹,双瞳(音同,瞳孔)反背,经一年多医治,始终不见效果。李自寻思,两眼是终身残废了。一日,想起某书上说:“无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间”四句话,治眼疾有灵验,我何不至诚念诵。
刚学佛时,我都会跟大家说,要把普门品背诵下来,然后每天在观音菩萨面前念一卷普门品。为什么呢,因为普门品里面有大秘密。我们虽然天天拜,念,所以,今天因缘成熟了,我就把普门品的秘密告诉大家。 普
普门入于大慈,帮助众生得利乐;观世音入于大悲,寻声救苦。 古德解说慈悲一双,说观世音菩萨寻声救苦的时候,会经常说一个感应的故事。有一位商人,他很信仰观世音菩萨,每一天都会在佛堂里面念诵《普门
许多人都知道念诵《观世音菩萨普门品》,因为观世音菩萨普门品功德殊胜。为什么会有如此高的观世音菩萨普门品功德呢?最简单最直观的原因是因为观世音菩萨是中国家喻户晓的菩萨,也是最多人顶礼膜拜的菩萨。
过年时,到传喜法师那里,看到法师以前曾经提出,大家一起完成十亿遍的《普门品》的共修。还看到法师对《普门品》十分赞叹。内心很法喜。修行不要搞些很高深的理论,应该脚踏实地一些,每天定时定量的,都能
《杂阿含经》卷四中说:“如是烦恼漏,一切我已舍,已破已磨灭,如芬陀利生,虽生于水中,而未曾着水。”意思是说,这样的烦恼等有漏,一切我都已经舍弃了,已磨灭了,已破坏了,就好像芬陀利花,虽然在水中生长,而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品,由于观音信仰传入中国渐次流行,所以它从汉文译本内分出来,成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称,佛的中文意思为觉者,即自觉觉他,觉行圆满的智者。本经中的『佛』,本是诸佛名号的统称,此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓,意为『能仁』;『牟尼』为名,意为『寂默』。『说』即讲话的意
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载,后汉明帝梦见金人,于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章,但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊,等等,劝导人们放弃世俗,追求出家修道的超世生活。《
《大乘起信论》是佛教的概论之作,它结构严谨、析理清晰,是对隋唐佛教影响最大的一部论著。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分5部分,把如来藏思想和唯识说结合为一,阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典,和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样,但是,它的讲法显然更为生动,形象饱满,智慧说辩处处令人叫绝。这部经典,自传入汉地始,便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧,成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝,和其他更具盛名的佛经相比,本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念,也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花,更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此,却没有一部佛经像
《佛说阿弥陀经》一卷,后秦鸠摩罗什译,净土三部经之一。这部经略说西方净土依正庄严等事,令人执持名号,一心不乱,即得往生,最为切要。这部经拣除小善根福德因缘,唯摄一类纯笃之机。各家的注疏主要有:《阿弥陀经义记》1卷,隋智顗说,灌顶记。《阿弥陀经
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍,与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种:《佛说阿弥陀经》,后秦鸠摩罗什译;《佛说小无量寿经》,刘宋求那跋陀罗译;《称赞净土佛摄受经》,唐玄奘译。
《无量寿经》二卷,又名《大无量寿经》、《大经》或《双卷经》。共有十多种译本,以三国魏国康僧铠所译为通行本。经中说,古代有国王听佛说法出家为僧,名号法藏,曾经发下四十八个庄严佛土、利乐众生的愿望,说是:“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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