我们来讲《心经》的第三十二讲。讲到三十二讲的时候，我就觉得无比的轻松。原本《心经》我打算用15讲到20讲左右给它讲完的。哪知道这一脚踏进去啊，这个水太深了。非常深，因为涉及到的问题确实多。有些问题在日常生活当中，我们认为自己懂了，但是仔细推敲起来，深入进去再在学习的时候，更重要的是要把别人讲懂的时候，可能涉及到的问题实在是多了点。所以《心经》我们到目前为止讲了32讲，估计还有一二讲左右吧。是这样一件事情。
接下来，第三十二讲的经文是，不二法门的修习。经文是这样的：故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
经文到这里就相当的简单了，就是分三个内容，第一个内容是赞叹般若法门。是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。咒语是印度人修行的一种方式，这种方式大概的是把所有的经文浓缩成一句话。经常有人说，你只要告诉我，什么能解脱，我只要能解脱的那个方法就行了。于是，那个最能让人解脱的这句话，就是所谓的咒语。但是咒语在印度的传统文化当中有更深的含义，应该是关于菩萨的修行的，菩萨能够加持我们的另外一种方式。所以咒语是上能够通菩萨，下能够通心性的一种修行方式。这是基于普通宗教所开展出来的修行方法。
如果讲深一点就是，早期的佛教，特别在释迦牟尼佛时期的佛教，是不赞成修咒语的。但是佛教作为印度文化新兴起的修行方法，后来也被传统的印度教的修行方式所同化，所以在大乘佛教时期也有很多修咒语的法门。这里的《心经》当中用咒语来赞叹般若法门，实际上就是这种思潮和弘法方式的回归。
具体的神咒，神就是通一切的能量的意思；明就是巨大光明、巨大智慧的意思；无上咒就是再没有比它超过的意思；无等等呢，就是跟佛陀一样，跟其他的法门相比，没有能与它等同的意思。但需要了解这段话的核心是，般若能除一切苦，真实不虚。
这是在学佛的过程当中，我们每个人修习佛法，要去能够深入体验的一个问题。就是你在学佛过程当中，烦恼是减轻了，还是加强了？我们接下来会讲《地藏经》，《地藏经》当中一直讨论一个问题，说阎浮提众生无不是罪，无不是业。当我讨论这个问题的时候，我一定跟大家会说一个就是，当你觉得业障越来越深重的时候，肯定是你的修行方法出了问题，所以你修的并不是真正的从佛陀那里获得来的佛法，你修的可能是伪佛法，因为真正的佛法是能除一切苦的。如果不能说除一切苦的话，那至少我们在学佛过程当中苦恼、烦恼是在逐步的减轻当中，不得大自在，小自在也得，小自在得不了，你开心总要得到吧。这个是个最简单的判断标准。
这个真实不虚，是验证能除一切苦的最好的结果。就是你在学佛过程当中，你获了益了，你就觉得是真实的。你的烦恼减轻了，佛法对你来说就是真实不虚的。但如果你没有能够烦恼减轻，反而烦恼增加了，你不但会怀疑你的信仰，你甚至会怀疑人生，这是个很大的问题。所以，这个般若法门能除一切苦，真实不虚，这是我们这段经文的核心含义。
最后，《心经》当中还展示了一个咒语，这个咒语叫揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。在印顺导师翻译的《金刚经讲记》当中，分两部分，一部分讲《金刚经》，另外一个讲《心经》，《心经》当中翻译这段咒语叫：去吧去吧，到彼岸去吧，带着大家到彼岸去吧，直到圆满。菩提是觉悟的意思，觉悟到彼岸，然后萨婆诃是圆满的意思。
大概的意思就是，每个修般若法门的人，都要一是自己觉悟，二要带着大众觉悟，然后一直到圆满。在我们做早晚功课的时候，当《楞严咒》念完了以后，我们大家要一起唱诵“摩诃般若波罗蜜”，摩诃般若波罗蜜的意思就是，大般若法门。大般若法门就是，带着大众去解脱彼岸的法门。解脱彼岸的法门它的重要前提是，照见五蕴皆空，能除一切苦。所以揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃，呼应了《心经》开篇所说的，观自在菩萨行深……照见五蕴皆空……能除一切苦。这是呼应了对应的经文。
刚才提到了《心经》的解释，还有一行禅师在讲《金刚经》的时候的经文，也可以作为《心经》解释的佐证，就是对空性的理解的佐证。另外还有一些江味农居士的关于《金刚经》的内容，还有比如说济群法师的讲解《心经》的内容，还有圣严法师讲解《心经》的内容，在网络上或者在书店里面，大家可以把各种解释拿回来再看，加上我们这个讲座的内容，再来具体地去学习它，然后可能会触类旁通，能够有更好地深入。
学佛在法义上，我们还是要多去阅读会有很好的进步。因为初学佛，我们对佛法了解不多，所以只能多闻熏习，才能加深对佛法的理解和认知。这是一个。
最后做一个小结，就是在《心经》当中，我们最重要理解《心经》的核心，在我们的讲座当中提到了，无是无我，无受想行识，不是受想行识不存在，而是受想行识本身是空性的，无眼耳鼻舌身意，也不是是瞎子、聋子、哑巴，没有感知力、不需要感知力，而是我们的感知力、我们的感受是基于六根前提之下发生的，而这个发生是没有常恒、永恒的我的存在。所以这个一个是无常，一个是常，在无常当中能不能寻找到常？当然是否定的。这个关键点我们需要去做很好的理解，如果不能够去很好理解这一点的话，那我们整个讲《心经》的这个逻辑，大家可能都没办法弄清楚，这是这个重要的观念。
另外一个就是，很多人在这个问题当中提到，如果无我，如果一切都是空的，那轮回怎么样成立？我们又怎么去轮回？这实际上是佛教史上讨论的大问题，唯识学当中的阿赖耶识的成立、阿赖耶识的发现，实际上就是在解决这个问题。简单来讲，无我并不是否定生命的存在，而是告诉我们生命是如何存在的。简单来讲，如果打个比方的话，就是黑夜里面怕黑的人，他不愿意，害怕自己一个人走夜路，你问他为什么怕？他说怕鬼。你问他为什么怕？他说怕坏人。你问他为什么怕？他也不知道怕什么。而这个怕是自我想象出来的。如果有一天，他自己有了勇气，自己有了信心，自己有了使命，他不会怕或者说他能够有勇气面对，就不会躲在家里不出门。
前后的怕，一个是怕鬼，一个是怕坏人，还有一个是怀着巨大的无畏去面对自己的夜行的生活的时候，你说坏人和他自己内心当中的烦恼的变数和能看到希望的本质，世界变了吗？世界并没有太大的变化，而是我们的心念变了。所以这与无我与轮回的理念是不相冲突的。轮回是在说明人生有无尽的苦恼，如果我们不能够找到深层次贪嗔痴的原因，那我们的生活就是我们好不容易从一个茅坑当中爬出来，又掉进另外一个茅坑。如果我们能够有有智慧，我们掉进一个茅坑不要紧，爬上来洗洗干净，又是一个清爽自在的人。那有的人就怀疑了，如果没有了空性，那我跳在茅坑里面还有什么意义？我从茅坑当中爬出来还有意义，那我不是跳了另外一个茅坑吗？所以，这是思维的惯性，人生并不是一定要在茅坑里生活，你懂吗。人生是要得大解脱，是要出淤泥而不染，这是莲花的意义。
我们并不一定要成为在茅坑里生活的人，当我们还在问，如果没有了轮回，如果无我的话，轮回还有什么意义？这句话翻译过来就是，我已经在茅坑里生活了，你怎么样才能保证我长期永久地在茅坑里生活？这个逻辑是行不通的。我们害怕无我的形式，并不是害怕轮回消失，也不是我们喜欢轮回，而是害怕自我感消失。我们只知道生活在自己的贪嗔痴当中，而对于贪嗔痴之外的一切的生活，我们没有能力知道，我们害怕自己的想象，是贫穷束缚了我们的想象力，或者是愚痴束缚了我们的想象力，我们无法想象在自我存在感之外，还有一个博大的世界等着我们去探索，而无我就是那个世界的最好的提醒。这是对无我的最重要的观念的解释。
还有，无我的另外一层含义是什么？无我的另外一层含义是，在我们的修行过程当中，除了对自身的烦恼的观照，还要对修行法门作另外一种观照。这是我们留在下一节再跟大家做一个交代的课题。我们最后提一个问题，问题是，打个比方来说，如果你不考虑钱，如果你有一个亿，你想干什么？请各人在留言区留下你的答案，我们明天解答这个问题的答案。这个问题的最好答案应该是什么？我们明天再继续说，今天就到这里。
原标题：《心经的智慧》32丨般若能除一切苦，真实不虚
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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