《心经》的第二十九讲，观解脱的空性。与其匹配的经文是，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故。就是无智亦无得是以什么为标准的？就是心无挂碍。怎么样才是无挂碍？就是没有常法可得，不停滞、依靠、依赖在某一法上，以此为生死的依靠，无依无靠，无所无求，一切都是无常流动迁流变化的。后面的迁流变化我们会讲到，所有的挂碍都是执著，所有的想念都是执着，所有的执着都会停滞。
我们的人生就如同在快速奔驰的高铁上面，如果你看到了某一个风景，你盯着它看，然后所有的风景都会因为你的执着而没有能力观看到。为什么？因为一切都是流动的，如果我们刻舟求剑，尽管我们认为从剑掉下去的地方能捞到剑，其实是竹篮打水一场空。因为时过境迁，你的方法捞不到剑，而所有的挂碍就是刻舟求剑。而无智亦无得，这句话翻译过来，倒也不难。不是说没有智慧，也没有得到。是没有病了以后要药有何用？有病的时候吃药，没病的时候，是药三分毒，是这样说的。
我们南山讲寺住了很多老人家，他们在这里一边修行一边养老，还是比较自在。但老人家普遍的应该是血压比较高，但很奇怪，我们这里体检了好几次，不知道什么原因，老人家血压都偏低。一查后来才知道，本来应该吃一片降血压的药，很多人吃了一片半，本来吃一片半的，很多人吃了两片。你知道吗，血压高不好，很低也不好，要适中。所以很多人担心血压高，药吃得更多一点，它反而对身体的伤害更大。这是说的人对药物的依赖。
而这里说的智跟得是佛教里面修行的很重要的一个环节，所谓般若就是通过智慧得大解脱。得法在阿毗达摩当中有着非常先进的篇幅常常讨论，有兴趣的人可以去看看阿毗达摩论。毗婆沙论非常先进，为什么？因为这个得是轮回和生死之间的，到底怎么界定？怎么样才是解脱了？怎么样又是轮回？轮回跟解脱之间的边界到底是什么？把它分要分清楚。
在这一点上，中国人没有去分得特别清楚，或者说很多人在学佛的过程当中，并没有经过经院学派的塑造。特别禅宗不立文字，教外别传之后，不重视经典的传承和学习，那怎么样才算开悟了？那非得祖师鉴定，祖师鉴定认为你开悟了，你就开悟了。大家认为你没开悟，那你觉得自己开悟了，那是口出狂言。作为六祖慧能得五祖弘忍的衣钵，他这个得法，得虽然是得了衣钵，是外相的，实际上是得的法。五祖弘忍把法脉传授给惠能，法脉的传承就是，一个弟子怎么样才能表示出他已经在佛法上很有造诣，需要另外的人来肯定。这是中国佛教一个很大的特色。所以，在解脱上也很注重得。这是得的这个方面。
那经文当中说，无智亦无得。这里的无是什么？我们还是要反过来，跟上面讲的一样，智慧跟得道，或者智慧当中，如果真正有智慧的人，他们的智慧也是空性，也是无我、无常为属性的，得到解脱的人，他们得到的解脱，也是无我、无常为空性。要这样去理解。如果不了解修行，不了解宗教的人，这句话非常稀松平常。但真正的了解宗教的人，真正的深入解脱、有很深，很浓厚的宗教情感，想一心得解脱，一心去天国，一心想回到神的身边的那些人，如果能听到这句话，简直是晴空霹雳。为什么？因为在他们心中他们想得到的是要永恒，他们要得到彻底的解脱，他们要得到永恒的、恒常的，离开了远离无常的解脱。
这也是为什么很多人把不生不死理解成了没有生死的原因。就是佛陀的本意不是这样，可是人们要得到一个永恒。所以，这个智和得也是以无常为属性的。那些修道的人一听到般若经，他就觉得真的是晴空霹雳，实在受不了，没事遭雷劈，谁想承担这种力量，谁也承担不了，这是佛法的高妙和究竟之处，这是智和得。智是分别，得是受用。这里的得，又可以同等于德行的德，所谓有智慧的人表现出他德行。
刚才是智得的属性这个思路，来理解，我们再从另外一个思路来理解这个问题，就是得法。我们在修行、在学习过程当中，我们的修行、学佛是为了把既有的人生观和世界观塑造好，还是重构、重新塑造与我们人生完全不一样的人生观？前者是在我们既有人生观中的延伸，不管你学什么、听什么都为你所用。比如不管我跟我爸爸讲多少复杂的佛教道理，在他听来，他就问：对我有什么帮助呢？能让我多得一点钱吗？能让我身体更好吗？他并不想得到自己意识之外的一个东西，他想得到自己世界当中少的、没有的东西。很多人跪在菩萨面前说：菩萨，我也不要别的，我就要身体健康。你还不要呢？这是这个世界上最难的事情了。他要的、他得的是什么？得的是在他的世界观当中，他认为没有的东西。
而真正的佛陀的智慧，我们说了，它不是建立在我们对人生想过得更好，想过得更久，想过得不会死这样的人生基础之上。佛陀告诉我们，人生是无常的，我们一切的一切都不应该建立在如何让我们过得更好的基础之上，一切的一切都应该建立在让我们如何活得更明白基础之上，这是第一。
第二，不单单我们要活明白，而是像佛陀那样活得明白，懂得宇宙人生的无常。从某种程度上来说，学佛是在验证佛陀说的宇宙人生是无常的。我们不像佛陀那样，他两眼一抹黑在摸索着往前走，最终彻见了宇宙人生的无常，而我们是在佛陀的提醒和帮助之下，我们修行只需要去验证人生的无常。可是你知道吗？我们有常恒、永恒的甚深的习气，它是流淌在我们的血液里面。我们生来怕死，我们生来想活得更好，我们生来想占有更多。这个世界的所谓的美、所谓的好，我们上次讲过，好只是生命延续的希望，美只是大肥羊，只是对能量的渴求，而不是让我们活得明白。
智慧是什么？智慧以活得明白为属性。而这里的明白，佛陀已经给我们提前表明了它的属性。我们做的是几何证明题，我们用自己的生命去验证佛陀所说的人生无常，确确实实法尔如是，如梦幻泡影，应作如是观。应该是这样的。这是智跟得，我们应该从这样的角度去理解。
最后我们回到《金刚经》当中所说的，法尚应舍，何况非法。何况非法是什么？何况非法就是，世间的人不能够做坏事，因为做坏事有坏的报应，这个不难理解。我们都应该做好事，非法就是不要做坏的事情，所以非法应该舍去，这个我们都能做到。如筏喻者，法尚应舍呢？就是人过了河之后，船到底要不要背在身上？我们出门远游，去旅行，需不需要像乌龟一样把房子背在自己身上？需不需要像蜗牛一样把房子背在自己身上？答案是否定的。但我们的心真的跟答的一样吗？有时候我们做的跟说的不一样。佛陀所有的教义都是在让我们彻证宇宙人生真相，也就是无常，也就是无我。而我们虽然懂得无常与无我的法义，可是我们常常执法义为常，执法门为常，执自己的智为常，执得为常。应病与药，病好了，药还要用吗？药还有用吗？这是一个很大的问题。
我有个朋友，他也从小生病，他如果一个星期之内不去两趟医院，他觉得浑身不舒服，看医生看医生，他真的要给医生看一下，他心里才舒服，或者他自己要看到医生以后他才心安。他甚至跟我讲，他只要进到医院，能闻到消毒水的味道，他心情就非常的舒畅和愉悦。他这是什么？是追求的安全感。他对药有如此依赖，对医生有如此的依赖。
换句话来说，我们这些学佛的人对道场的依赖，对法师们的依赖，是真的为了法，还是心中这份执念没有能放下来？各人扪心自问吧。
二十九讲我审视了一下经文。
开始的时候我跟大家说二十九讲的经文是无智亦无得，仔细推敲起来 二十九讲的经文应该是无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，就是无智亦无得是以什么为标准的？就是心无挂碍。
怎么样才是无挂碍？就是没有常法可得，不停滞、依靠、依赖在某一法上，以此为生死的依靠，无依无靠，无所无求，一切都是无常流动迁流变化的，后面的迁流变化我们会讲到，所有的挂碍都是执著，所有的想念都是执着，所有的执着都会停滞。
我们的人生就如同在快速奔驰的高铁上面，如果你看到了某一个风景，你盯着它上面看，然后所有的风景都会因为你的执着而没有能力观看到，为什么？因为一切都是流动的，如果我们刻舟求剑，尽管我们认为从剑掉下去的地方能捞到剑，其实是竹篮打水一场空，因为时过境迁，剑不是那个剑，位置也不是那个位置，你用方法捞不到那个剑而所有的挂碍就是刻舟求剑。
原标题：《心经的智慧》29丨佛陀留下的礼物，我们闻所未闻
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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