《心经》的第二十五讲，二十五讲的经文是，无眼界乃至无意识界，这是关于十八界的内容。十八界就是六根、六尘与根尘相合生六识，总共是十八界。根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根对色声香味触法六尘。然后生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。十八界的界是指种类，生命表现出来的相貌，生命活动能够展示的区域空间，或者叫种类，有十八种，世界的界就是空间的意思。这里简单地介绍一下十八界与五蕴、六根、十二处的关系。
五蕴是说，色受想行识，它着重地介绍生命的结构，由色心二法，就是精神跟物质相合而组成。但是它着重在介绍受想行识，特别是受想行，作为生命的精神活动的主体，是我们需要去观察的。然后六根，它又着重在描述色法，就是众生存在的色体，就是生命体，即身体所表征出来的生命特征，主要是由眼耳鼻舌身意六根表现出来，这是生命存在的内在的发动机，内在的动力系统。而对于六根又有所谓的六尘，六尘是我们观照、摄取、占有的对象。根尘相合产生识，眼根见色尘产生眼识，由根尘识三合产生受。这里我们需要注意的是，六识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，它是生命脱实向虚的主要通道。
人是一个精神的动物，特别在现代的社会情形之下，我们对物质的依赖越来越没有那么强烈之后，人越来越是一个精神的动物，完全沉浸在自己的精神世界当中。而这个主要通道就是眼根缘色尘产生眼识，由眼识产生受。在受这个感知基础之上，我们还没有离开客体世界而独立存在。但是由受通过想，想是心之相，是离开了客观世界，完全沉浸在自我世界当中，你无需跟客观世界交流，就可以完成自我对话的这样一个过程。受如果说是我们的感知力，我们还与这个世界有所交流的话，那想则完全脱离了客观世界，存在于我们的主观经验或者主观记忆当中，在自我的观照当中完成。如果这种观照是正确的，我们叫正观；如果这种观照是没有能力的、是错误的，我们称之为妄想。
妄想是一个很大的问题，它彻底使得我们背离了我们与世界沟通的通道。为什么我们要有感知力？感知力就是，把我们所想的拿到现实客观世界进行比对、校正，然后再从客观世界获得的经验，再拿到我们精神世界去加工、处理，这样你才不会沉浸在你的妄想和执着当中。而对一般人来说，受跟想他们无觉无知，都是在蒙昧的、无明的状态当中。我们后面讲到无明的时候，会讲到这个。这种发生的情况，我们就叫业力。有一种力量驱动着你，使我们不动大脑地在生活，看上去是满足自己的种种的愿望和欲望，但实际上我们没有自我，只有业力，这种业力是我们无法察觉的一种行动的内在驱动力，所以这就是行。
受想行都是在精神世界发生的。所以我们讲了六根、六尘、六识与五蕴当中的受想行之间的关系。而十八界中整个的六根、六尘、六识的提出，就是佛陀告诉我们，我们在起心动念过程当中，第一，知道我们的念头是从何而来，应何而起，应该去回归到生命的基本的事实，而不能沉浸在自己的妄想当中。所以我们对于六根、六尘、六识要有切实如实地观照，而不能只沉浸在自己的妄想当中，或者沉浸在自己的无觉察、无觉受的疯狂当中。这是我们十八个修行的点。至于这个十八个点，应该怎么样去修行，那是另外我们要去学习的，不是我们这一次能够说得特别详细特别清楚。
总的来讲，十八界、六根、六尘、六识都是空性的，所以照见五蕴皆空。如果不能照见十八界皆空，那我们在我们的生活当中，我们就会在生命体上产生苦。为什么？我们想从十八界、六根、六尘、六识当中寻找常恒不变的、能够主宰这个世界的唯一性的自我。那有没有这个自我呢？实际上没有。因为这都是因缘和合的缘起法和缘生法。缘生法刹那生灭，缘生则起，缘离则散、则灭。所以我们用《杂阿含经》304经最后一段经文，作为如何照见十八界皆空。大家常常念这段经文，就能够比较好地去如实地观照。经文是这样的：
“若眼是我者，我应受生死，是故说眼是我者，是则不然。
如是若色、若眼识、眼触、眼触生受若是我者，是则不然。所以者何？眼触生受是生灭法。若眼触生受是我者，我复应受生死，是故说眼触生受是我者，是则不然。
是故眼触生受非我，如是耳、鼻、舌、身、意触生受非我。”
经文的意思是，如果我们执着的眼识，有一个常恒、永恒的我的存在，这件事情是对的话，或者如果我能在眼识当中找得到的话，那眼识是缘起生灭之法，那我应该随身刹那生灭生死，而我的定义在这里是常恒、永恒不变，具有主宰性。
佛陀说法，常常就是这个基本原则，所以当我们去定义好法的属性之后，两者拿起来比较。这里的眼识，眼耳鼻舌身意，它是缘起法，还是永恒、常恒存在的法？在缘起法当中，没有一法能永恒常恒存在，如同在眼识当中没有一法能常恒永恒存在一样，所以眼识当中无我，所以眼识是空的。
无论是观察六根、六尘、六识，都是这样观察，对学佛人来讲，这是一种彻底的观察，只不过是这种彻底的观察，需要我们对法义、对佛陀的如实知见，有自己的一份信念和正知，才能够用这种正知的正观去观察我们的起心动念。如果没有的话，无常、无我，只当成概念，只当成一种思维方式，那在生活当中不会产生很大的效能，这是我们讲照见十八界皆空当中我们再次强调的。
这一讲讲了十八界它与五蕴的关系、十二处的关系，又讲了如何照见我们十八界皆空，它是根据《杂阿含经》的304这篇经文的节选，我们大家在听完讲座之后要多念、多思维，然后生起正念的观照，才能有真正获得法益的可能。
原标题：《心经的智慧》25丨妄想，彻底让我们背离了世界！
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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