第20课丨照见五蕴皆空，度一切苦难

心经 | [投稿]

第20课丨照见五蕴皆空，度一切苦难

- 观五蕴皆空，重塑生命代码 -

一、观五蕴皆空

　　《心经》的第二十讲，五蕴皆空。上面讲，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这一讲主要是讲空性观照色蕴无常无我。经文的这段，受想行识，亦复如是。

　　从经文上来理解，以上观照了色蕴，其实五蕴当中有五法——色、受、想、行、识。色是身体，受是我们的情感，想是我们的想象和思想，行是我们的业力，识从某种程度上来说是精神的，上面受想行没有提及到的其他精神活动的总和。所以生命不出色心二法。色法当中，特指身体。

　　下面我们会讲到，色法当中的五根五尘，眼耳鼻舌身与色声香味触。在识，就是精神世界当中，会分别说到受想行识。而受想行是在识当中，或者是在人类的精神活动当中特别活跃的几个部分。而特别活跃的几个部分，在佛陀或者在觉悟者看来，生命的真相观照那也是无常、空性的。

　　首先讲情感。情感是受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。情感也是无常的，感受、情绪也是无常的，迁流变化的，也是由因缘组合而成。在这个情绪浮躁的年代，在很多人把情绪当成自我的这样的语境之下，如果能了解到，情绪是无我的，情绪来的时候不要去停止它，不要去催化它，不要去偏执它，那情绪就像风儿在耳朵边滑过一样，就像溪水于手指、掌中滑过一样，它不会对我们的生命造成伤害，反而是一种滋养。

　　可是我们常常并非如此，把情绪当成空性的，当成流动的情感，而是当它一旦生起来，我们就不愿意，或者说就执着它。第一，我们会执着它，如果是美好的情感，总是想留住它，可是留不住。经常有电视肥皂剧里面说，女主人公会跟男主人公说：为什么你不像以前那样爱我？男主人公常常会说：我已经很爱你了！两个语态，男主人公是说，现在当下已经很努力地在爱。而女主人公说，你现在当下的爱达不到以前你爱我的那个状态，我要回到过去那个美好的时代。

　　所以，情感它作为一种美好的记忆，女主人公想留下它，想留住它，想抓住它，或者想重现它，而生活一直在过去，一直在流动。一个生活在过去，一个生活在当下，所以鸡同鸭讲，两者不能同频。这是我们想留住的情感。

　　还有，我们负面情感生起来的时候，我们不愿意去面对它，我们抗拒。抗拒本身是我们自己对情感处理的方式，我们认为我们抗拒了，它就不会生起。实际上哪里有反抗，哪里就有抵抗，有多少抗拒的力量，就会得到更多的甚至几何倍的情感的反弹，那就是我们的憎恨。

　　当你觉得心浮气躁的时候，当你觉得想宣泄的时候，整个情绪会从一个比较低的能量值，一下子会到一个非常高的峰值。当这种峰值一下子达到的时候，你整个人沉浸在其中，所谓的憎恨是不计后果的宣泄，你会失去所有的自我。而失去所有自我的原因，就是因为你认为情绪是有实体的。实际上你的整个自我也被情绪所困顿了，而最主要的原因是因为你给予了它能量。

　　如果我们懂得情绪像风一样吹过，没有人天天好心情，也没有人天天坏心情，一切都是因缘的话，你让它如风儿吹过，就如同天下雨的时候你觉得很滋润，天晴天的时候你觉得很阳光一样，日日是好日，你接纳它的时候，人生会变得不一样。

　　当然，我们这里是讲的情绪不能执着它，要去面对它，甚至享受它，让它流过我们的心际，而不是在我们心中长存，也不是给它添油加醋、火上浇油。这是要理解情感是空性的一个非常重要的原因。如果你不能理解它，把它当成一个独立、无法改变、不想改变的自我的时候，那是一个很大的困境和陷阱。

　　情感是我们表面的一种生活情绪，实际上用我执的心境来讲，更进一层，我们的思想，更是我们的内心坚实的依赖。而思想也是我们空性所观照的无常和无我的。我们后面讲六根、六尘的时候，会讲到受是怎么生起来的。受生起来的时候仍然是伴随着与世界互动产生的一种效应。三合生受，根、境、识产生受，眼睛看到色境产生眼识，然后产生受。这是我们内心与外界互动产生的受。

　　而想则是不一样。当你闭起眼睛的时候，你看不到外界，可是你仍然看到你心中的世界，你的世界不需要通过五根来完成，只需要心力想象就可以完成，而你生活在这种困境当中。有一种病叫精神分裂，精神分裂症患者常常生活在自己的世界当中而无法自拔的，甚至忘记了自己还需要回到现实世界当中，他在做一个永远的梦，完全脱离了真实的世界而存在，他的内心当中有一种人在召唤他，实际上那是一个幻象，他执著为实有。

　　所以，想、想象、思想也是空性的，我们的很多的人格思考都是建立在想象基础之上的，人的很多享受，都是通过想象来完成的，而想对我们来讲是个无底洞的困境。我们后面会讲到，远离颠倒梦想，就是专门说这个想。如果不能观照想的空性，我们整个人会被这个想的黑洞所吞噬。实际上欲望就是某种放大了的想象，它作为一种黑洞，把人性当中所有的美好都会吞噬，所以想也是空的。要能观照到想的空性，你才能放下。人不可能放下对自己重要的东西，你只有放下错的、以及放下不重要的东西，你才能够轻车熟路。

　　另外一点，如果想和受是我们仍然能感受到的具体的心理活动，还有一种活动我们是感受不了的。生而不自知，但是它却主导着我们，这就是行。这里的行，不是指行动，而是指行动背后的动力。行动背后的动力，是我们八识心田当中，或者说我们的思维方式和行动逻辑当中自我设定的存在。

　　我们常常以为自己有一个人格，这是我们自我想象出来的，实际上我们在生活当中并没有按照自己的思想在行动，而是按照潜意识里面的业力指使着自己。

　　所以我们上次也说了，你追求的美好并不是真正的美好，只是为了生存下去和生存得更好，并没有去追求生命的意义和真相。所以这里的行一直左右着我们的人生，我们一直任它摆布，但是是我们生而不自知的一个东西。如果能够于想、于受背后能观照到行，能观照到自己的业力，所谓江山易改，秉性难移，能看到这个秉性，能看到我们的潜意识，能看到我们起心动念背后那个我执，那生命才有解脱的可能。

　　观照受无我，观照想无我，从某种程度上来说是生活的必需。因为你没有一定的自我觉照能力，你在生活当中是很难完成所谓的自我管理的，一个没有自律性质的人在这个世界是很难过得好的。

　　可是如果没有涉及到行，没有涉及到业力的关照，在生活当中是很难得到所谓真正的解脱的滋味。在观照到行的时候，我们真正的修行才开始，因为你才能够改变生命本身自我携带的那个密码。你打开了这个密码锁之后，生命才能解开那个枷锁。

　　否则，无论你怎么做，你都不能够使得生命得以改变。就如同大部分人运用电脑，你只是运用电脑的软件，如果你不会写软件，你没有语言代码，你改变不了界面的呈现形式。

　　有一个非常懂电脑的人，他叫乔布斯，他在采访当中说，每个人都应该学电脑编程，因为这是人类的另外一种语言，尽管这种语言常常表现在机械上面，但如果懂得了编程之后，我们就会用另外一种思维方式去思考我们的人生。

　　是的，编程的代码实际上是我们需要了解的我们人性背后的另外一种语言。我们对自己的行为作息是有认知能力的。但是，对行为作息的来源，我们没有认知能力。包括识，识是无我的。无我在什么地方？无我在空性。

二、活得明白

　　受想行识，都像天上的云一样，远看有实体，近看什么都没有。这个什么都没有，不是一无所有，而是你琢磨不到具体的、有实体存在的一物，这就是所谓的空性。我们一定要静下心来，才能够渗入到五蕴法的内部进行改变和改造它。创造得以改变的因缘，重塑我们的生命代码，在重塑的基础之上，去展现出人性之美，展现出解脱的大自在，这才是我们人活在这个世界上能够活得明白的一个最重要原因。

　　对很多人来讲，修行是为了自己活得更好，而不是为了活得明白。我们上次也讲过，佛陀的智慧并不是让我们活得更好，因为人生一切皆是苦，人生一切都是无常的。你想活得更好，几乎是不可能，但是你要活得明白。或者说，佛陀的出发点并不是让我们活得更好，而是让我们活得明白。

　　活得好是对人类生存境遇的改善，而活得明白，是对人类生存方式的改善。人类生存境遇的改善只是基于人性的贪婪而演化出来的，而活得明白，则是要改变人类境遇的内在结构，使得我们告别所谓动物的本能和基因——繁衍、生存这两大原则，而让我们活在真相当中得大自在。

　　在佛陀看来，一个人如果不能活得明白，是无法过好的。只是在俗人看来，他们只想做一种妥协性的改善，只要变得稍微好一点就好，就如同牙疼的人，他吃个止疼药觉得病就好了，这不是彻底的改善的方式，彻底的改善方式是照见五蕴皆空，度一切苦难。

原标题：《心经的智慧》20丨观五蕴皆空，重塑生命密码

文章转自微信公众号：那一座庙

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