第十八讲，讲经文是色不异空，空不异色。就是生命的真相，是生命本身，而不是身外之物，我们给它取的题目是莫要心外求法。心外求法，法不可得。虽然说出来有点玄妙，实际上是质朴的道理。
昨天讲到，人类的自我延伸，有两大路径，这两大路径用哲学的表述方式来讲，一个是形而上，一个是形而下。
所谓的形而下，是在具体的世界当中，在物质世界当中是以生存为中心的，充分发挥所谓动物的本能，让自己活得更好，让自己活得更贪婪，让自己活得更具体。
另外一种，所谓形而上，就是脱实向虚，在所谓的脱离了我们对人生最基本诉求，所谓的美、好，而不建立在惰性和速度基础之上的思考、与生存无关的思考，这个所谓与生存无关的思考，并且以追求世界、生命的真相为方向的思考，这被后来专业的术语称为是哲学。
哲学的基本风格就是它不讨论与生活有关的事情，它只关注真相，它不讨论具体的衣食住行，它不用我们日常的思维方式来认知生活，而是自己摆脱了、放下了日常的思维方式，自己发明出另外一套、另外一个系统的语言。
比如说，老子说，道生一，一生二，三生万物。这里的一二三是指什么？不知道。它不是讨论与生活有关的事情，而是追溯着世界的本源和世间万象之所以形成的原因，这是世界观的内容。
再比如说，西方哲学更早的德谟克利特他们认为，万物都是由原子和虚空构成的，原子是一种无限多的、最小的、不可再分割的物质微粒。印度人的世界观，它是讨论世界是由地水火风四种元素构成的。阿毗达摩佛教里面讨论的极微，就是世界的物质分析、分割到不能再小的那个类似于原子的东西，它也在讨论世界是由什么组成。
不管他们怎么说，佛陀一针见血地指出，所有的这些哲学都是想在生命之外追求一个永恒的物质存在，或者追求一个永恒的第一因的存在，世界因此而起，那是最久远的、最初的原动力。神教的神我说，神创造了这个世界，我们这个世界的人应该服务于他，效忠于他，死后复归于他。这也是在生命之外追求第一因。凡是追求第一因永恒的讨论，都是世间的哲学，而不是关乎于生死解脱的路径。
开篇我们讲的就是心外求法，在生命之外寻求离开生命而有的解脱之道，这个道是不存在的。所以这个道叫是人行邪道，他不能得解脱。这也是为什么《心经》当中开篇讨论空性的时候说，色不异空，空不异色。这里的色是指五蕴，五蕴是生命的组合体。上次我们讲过，空是生命本身表现出来的特性，而这个特性并不是离开生命而独立存在的，就如同玻璃是透明的，我们是不是另外有一个透明的特性在衡量、在说明玻璃的特性呢？不是。
所以，色不异空是指，我们不能在生命之外寻求另外的所谓解脱之道。而空不异色是指解脱并不是离开生命而独立存在的。所谓的空它不是形而上的哲学思辨，不是离开了我们生命而想象出来的另外一个形而上的存在，它是生命表现出来的特性。
色不异空，空不异色，它是佛陀在于说明自己对于哲学的立场，希望佛弟子不要把佛学当成哲学来看。所谓的教义并不是停留在想象当中的存在，而需要我们言行统一去验证它。这是在我们修行过程当中，对佛法理解起来很大的一个困难。
我们常常认为，修行是用观念指导行为，这是常人的逻辑。请问，观念指导行为的时候，观念是在行为之外，还是在行为之内？
举个例子来说，有些想学厨艺的人，他们在做菜的过程当中，常常有一个大家都知道的行为，就是他们照着菜谱上、照着美食攻略上放点盐，放点油，放点葱姜蒜，炒炒。一般这种情况下做出来的食物只能说可以吃得下，不能算美食。大家如果去看那大厨炒菜，他不需要考虑放多少，他没有书面标准，一切都浑然天成，炒好了一定是美味的，他是身心合一的。
初学者总认为是理论指导修行，其实我们的理论是在想象当中离开了行为而存在，而没有达到所谓的知行合一。这也是我们常常在佛堂里面修行，能做到，离开了佛堂，我们忘记了佛法，常常生活在业力之下的一个原因，常常有烦恼的原因。因为我们的法没有入心，没有没有能够功夫成片，我们的法仍然停留在思维当中，而思维是形而上的，是不具体的，没有融入到生命当中，化作出我们的血液，变成我们的行为模式，或者变成我们的行为本身。
所以总结一句，色不异空，空不异色，这是《心经》当中最重要的一句话，因为这样的立场在表明佛法，佛陀的教法，它不是理论，更不是哲学，空不是哲学，空是在展示出生命无我的状态。这种状态是生命本身表现出来的状态，我们去觉知它、觉察它，并且去践行它，乃至浑然天成。如果二者相应，如果理论跟实践相应，如果我们的理论还在指导实践，如果我们还不能功夫成片，那我们对空性只是停留在想象当中、逻辑当中的理解。
闻法有逻辑，修行是没有逻辑的。把佛陀的法变成自己的法，需要通过逻辑这个思维方式，让我们明了有其合理性，有据可循。但是真正在修行阶段，举止、起心动念、行住坐卧当中是没有逻辑性，是完全身心合一的阶段。所以经文当中说，先以分别智，然后般涅槃。
简单来讲，色不异空，空不异色是对于佛教理论与生命实践相结合，或者说功夫必须要成片的这样的一个事实的指导。这一是修行的指导和我们努力的方向，更重要的是要让那些把佛学当成哲学来学的人，要知道佛教的、佛陀的立场到底是什么。
我认为这对于学哲学的人来讲，以及把佛学当成哲学的人来讲，这两句话非常值得玩味。
原标题：《心经的智慧》18丨哲学所探求的真相，为什么不靠谱？
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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