《心经》的第十七讲，自我延伸的路径。我们花了两三讲，专门来把自我或者说我执解析出来。因为空的语境就是众生面对的自我到底是怎么回事。说自我的属性是空，不是我们认为的那个实在的存在。所以当我们了解了自我的属性之后，理解空就很容易，所以我们在这个上面下的功夫比较多一点。
原本我取的题目叫“柴火堆上的熊熊烈火”，这个题目，尤其在冬天里的一把火很温馨，实际上是熊熊烈火并不是那么温馨，反而让人感觉到很不适。在八苦当中有一个叫五蕴炽盛苦。人类自我的延伸分两大点，第一点，我们以后讲到六处的时候会讲到，因为生命是一个虚幻的、自我偏执的存在，它无法体现出来。
比如说，我要告诉大家昌乐是谁的时候，我会告诉你，昌乐在南山讲寺，昌乐是个和尚，昌乐穿着黄色的衣服，昌乐用的念珠是这个样子的。我唯独不能够告诉大家昌乐是什么，我只能告诉大家昌乐有什么，或者他是一个什么角色。
这是为什么我们这个世间的人那么注重名、注重利的原因。什么是自我？自我是个空相，是个虚幻存在，我们都生活在虚拟的世界当中，他需要用具体的东西来体现什么是自我。外在的具体的是自我，这是一条路径。这是在物质世界，拥有物质最多的人自我越强大，这也是为什么人们对权力求之若渴，对名、对利求之若渴，因为这是表现自我的最便利的捷径。这是一条路径，这条路径恰恰说明了自我感是那么的脆弱。本山大叔不是说了吗，人最痛苦的是人走了，钱还在。自我感消失了，原来你认为拥有的东西已经不属于你。活着的时候其实也不属于我们，这是一个。这是我们在物质世界竖起来的强烈的自我感。
今天我们要说的自我感延伸的路径是另外一条，有智慧的人，或者说自认为有智慧的人，他发现了人生在物质世界追求自我永恒存在的可能性微乎其微，或者没有可能的时候，他们会另辟蹊径，在精神世界去寻找。
比如说，印度的婆罗门教，它崇拜的是梵我。它这个理论认为，虽然我们这个肉体是脆弱的，但是在我们生命之外，有一个永恒的、真实存在的梵我，这个梵我永恒不灭。也有神教认为，虽然人生是无常的，可是神却是永恒的存在。
在这里我们不讨论是人创造了神，到底还是神创造了人，梵我、神都是在脆弱的生命之外，想寻求一个永恒的存在作为依靠。在佛教当中，“我”除了是指自我之外，“我”的梵语翻译过来是奥特曼，就是动画片那个奥特曼，只要它存在，什么问题都能解决的那个神。所以我又叫神我，无我其实是指无神。
生命不但是自身脆弱的存在、无常的存在，即便我们想象当中，或者说大家认为，在脆弱生命之外，有一个常恒、永恒的自我，它也是我们虚幻出来的，包括神也是一样。这一点在学佛的过程当中，我们要有一个清晰的路径。世间一切的宗教都是在诉求永恒，也就是让脆弱的生命有所依靠、有所依赖，如同小船需要靠着港湾，它才安全一样，都是给人们以最大的安全感，能满足世人平常心理的基本诉求就是安全感。
但是佛陀非常犀利且不留任何情面地指出，不但是生命是无常，即便我们想诉求的那个永恒、我们追求的那个世间宗教的安全感也是无常的，是自我幻想出来的，是自我的另外一种延伸，是在自我生命之外无法达成永恒之后想象出来的永恒，这更是人生的幻象。
在佛法里面，我有两者，一是人我，二是法我，人我就是日常生活当中的你塑造的自己，那个自己是自我幻想出来的。另外一种，是法我，是你认为虽然自我的假象是无常的，但是在无常之外，另立一个永恒。佛陀说，这是追求世间法，以安全感为主的信仰，而不是无畏地面对人生的生死，怀着巨大的勇气去面对，不追求安全感，而追求世间的真相，把生命的意义安放在真相上，而不能安放在幻象上，这是佛法与世间宗教最大的区别。
人类文明自有史以来，特别是我们农耕社会，或者说人类定居群居之后，他就有一个不自觉的幻想，这个不自觉的幻想，被孔老夫子描述在《论语》当中叫“饱暖思淫欲”。这里的淫欲不仅仅指性，而是指当我们静下心来的时候，我们内心当中总是思绪万千，无法来整理它、安放它。神就是这样出来的，永恒的梵我就是这样出来的。
所以人类的文明分两大支流，一是在自我诉求的延伸上，这是所谓的世间法。为什么？因为起点不存在，延伸的虚线是否存在呢？这是一。二是世间所有的文化、宗教、哲学都是把人生的意义建立在自我以及自我理论体系的延伸上，唯独佛陀，没有把人生的意义建立在自我延伸上，而是建立在自我突破、自我属性的观察，是自我突破的阐述。这是佛教不同于世界一切宗教最大的特色，就是无常。佛陀观察到生命的属性，并且证悟到生命的属性是无常，这才是佛教的特色。
对于佛教当中所谓空性的认知和佛陀教义的认知，一定要建立在这两个理念上。一个是自我，是无常的，自我想象出来的神我也是无常的，这是第一。第二，无常的属性表现出来是空性，我们执空为有，指鹿为马。
所以这一讲讲的生命的延伸有两大延伸，两条出路。一，在物质世界寻求可能；另外一种，在精神世界寻求可能。佛陀说，二无我就是人无我、法无我，叫一切无常。这一切就是指物质世界和精神世界都是无常的。
刚刚过去的这三讲讲得比较深，或者说对一般人来讲不太容易理解。我希望大家多去听，多去思考，并且能够把身心安放在无常上面，从无常的视角去观察既已存在的生命，它的属性是无常的，从无常这个角度去看待我们这个世界，人生的很多问题，迎刃而解。不过这需要我们怀着巨大的勇气、无畏的勇气、百般的勇气，因为不是每个人都能有勇气面对无常的，因为人性都是脆弱的，都是不愿意面对现实的，都是有习性的。
今天我们觉得无常，明天我们就忘了，因为我们以很大的习性生活在以自我为中心的世界当中，生活在巨大的共业所感当中。
修行，只有体会了无常才是真正的开始。
原标题：《心经的智慧》17丨宗教给人以寄托，佛法正好相反
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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