《心经》的第十二讲，从这一讲开始，我们会用两讲到三讲的时间段，来把色不异空，空不异色，给大家讲一遍。有个韩国电影，台词当中有色不异空，空不异色，很多人把这个色理解成美色，把色即是空，空即是色，跟四大皆空搞在一起，混淆理解。
色实际上是五蕴当中的色，所谓色受想行识的色。在理解色即是空，空即是色之前，还有必要跟大家再次介绍一下五蕴。上次照见五蕴皆空的时候，跟大家讲的五蕴是一笔带过的，而这里的照见五蕴皆空，以色为代表的空到底是怎么样的？两个关键词，我们用两讲来说明，第一个到底什么是空，第二个到底什么是色。
色是五蕴当中特指，广义的色在古印度的语言当中是指一切的物质，包括身体。而在经文当中，五蕴当中的色，不是广义指世间万事万物有形的物质，而是指我们的身体。首先，还是要回过头来介绍一下五蕴之蕴。
五蕴，它是指生命由五个方面的元素组成。这里的蕴是个极其有内涵的、有丰富内容的事物。这里的蕴，你可以理解成一个复杂体，生命的存在是个复合体，它不是单一体，所谓由诸多的因缘和合而成。看上去有一个形象，但这个形象常常有如麻团，和剪不断理还乱的那个麻团一样，你不知道从何说起，不知从何描述。当你跟它相对于有距离的时候，你只能远观它。当你近观它的时候，如同天上的云一般，看上去白云朵朵，但是坐飞机的人都知道，当你穿入到云间的时候，云只是雾气的聚合，没有实体。
但虽然它没有实体，但是它有功能，所谓的乌云蔽日，它能够遮住太阳，使得我们的心光表发不出来，而看到世间的假象，看到生命的假象。
所谓的蕴就是我们看到的生命只是外在的表象，而内在的结构我们并不了解，它是一个极其复杂的复合体，一定要具有禅定的、宁静的、极致安静的心态来观察。从一个要去追求生命如何才能永恒的角度，去追寻生命当中到底什么才能够永恒存在。佛陀就是这样一路追到底，打破砂锅问到底，最终得到的答案是，五蕴皆空，没有一法能够长恒久住于世。这就是五蕴皆空。
再小结一下，蕴是在说，生命本身看上去是一片云朵，它是有形象、功能，却没有实体的这样一个特质。它不是单一的，它是很多雾气因缘组合而成的云朵，生命亦是如此。它是一个极其的复杂结构，这个复杂结构它没有一法是由自己独立存在的，我是由你，你是由它组合而成。具体表现在，生命有很多种复杂的表现，在它的结构上，具体表现在，我们能感知到、应验到，或者说特别给我们重大感受的，佛陀概括成两个方面。
第一大方面是指身体，第二大方面是指精神。身体是色，精神是所谓是识。识当中包括受想行识。我们插进一个问题来问，说：“师父请问，佛陀是唯心主义者还是唯物主义者？”这个问题可以换成另外一个脑筋急转弯，说前面有个50米深的坑，后面有个2米深的坑，你想掉进哪个坑？很多人说：我选掉进2米的坑，错，是两个都不掉进去。
这里是说，唯心跟唯物的前提是一个哲学命题。唯心的哲学命题，是它是在探索这个世界的第一因素，是以精神为第一性，由精神产生物质，是要有想法，然后到行为，再到具体事实的呈现，它是说这个路径。
另外一种它是说，这个世间唯物主义者说，它的第一性是物质的，精神是物质的第二属性，精神由物质衍生而来。物质永恒，精神附属存在。唯心主义者说，精神永恒，物质附属存在。这两个哲学命题当中都是有第一性。
而佛陀的世界观、佛陀的人生观是因缘观，从他的见地当中，他发现宇宙人生没有一法是独立存在，都是因缘和合而生的。所以佛陀所展示出来的生命观，他对于生命的真知灼见是什么？是五蕴或者是色心二法相依存在，相互依赖的组合性存在。精神离开物质不能存活，没有实体存在，物质离开精神也没有实体存在，如薪火相依，就是木柴跟火两者之间的关系。没有柴，火熄掉了，没有火，柴火它不会燃烧。
所以佛教它不是唯心的，也不是唯物的。过分地强调佛教是唯物的，是在特殊时期内认为唯物更好。其实佛陀他不回答哲学问题，这是十四无记包括的问题，说：世界以什么为本源？这是佛陀当年不回答的问题。至于佛陀当年为什么不回答，那是因为，所有这些问题，如果去纠缠的话，这是有一个人射了你一箭，是个毒箭，你还在纠缠谁射的，箭是什么材料做成的，然后你要怎么报复他？……应该去救命啊！这些都是小事。生命的进程，最紧急的一件事情就是彻证生命的真相，而不是做那些没有意义的事情。
佛陀通过学通五明之后，走上修行的道路，他乃至放弃了非想非非想处的禅定，就是因为他要找寻的是宇宙人生的真相，一切世间的方法都不能寻得，最终他自我觉悟，觉悟到了五蕴，生命就是个云朵，看上去有实体、有功能，实际上它没有实体存在。它是个蕴，蕴者云也，蕴者遮蔽也，蕴者，一团乱麻。所以，修行的前提是要禅定，让自己先静下来，看到细枝末节，这个疙瘩到底如何达成的，你才能解开生命难以解开的疙瘩。这是唯物还是唯心。
再接下来，五蕴当中，最具体的是身体。所以如果一个修行人不了解自己的身体，不会管理好自己的身体，那修行还在门外。祖师们说，身安则道隆，也是这个道理。观察首先从见闻觉知开始，这就是身体，我们后面六处会讲到。
还有情感，受表现为情感，受在十八界当中会讲到。
想，想是思想，是记忆处理中心。成年人跟小孩子最大的区别，就是成年人有具体的思维方式，而小孩子天马行空，他不受思维方式的禁锢，但小孩子变成成年人的过程就是不断记忆，不断能够形成程式固定的思维模式。人类的命运共同体是如何打造的？这个话说起来比较长，部落的、家庭的命运共同体，就是互相憧憬而来。社会的命运共同体，就是大家在同一时空下做同一的事情，我们互相胶着，我们彼此内心当中了解同样的传说与故事，具有同样的记忆。
赵本山有个小品，农村老头到城里，儿子孝顺他，把他接到城里来以后，结果他浑身是病，唉声叹气，哪哪不舒服，尽管吃得比以前好，住得比以前好，可实在是不舒服。这是小品里面的人物。具体生活当中也有这样一个大妈，她来到城里看儿子，哪哪不舒服。她的描述就是，我像是被拔了泥土、见了根的那个大树，马上就要死了。可是老太太回去以后，一到家，浑身是力气，浑身是精神，腰也不疼，腿也不酸，脑子也不瞎想了。为什么？她回到了与她有共同记忆的她的乡村当中，她的左右邻居，她回归到她生命的母体。
中国人的故乡情实际上也是这样一个记忆，而这个记忆的共同持有是我们生命互通的一个最重要的因素。这是想，想我们后面讲颠倒梦想的时候会再讲。
行呢，行是两种表述，一种是说我们的意志倾向，就是你决定你要去的那个地方，看上去是我们要去的地方，实际上是我们的习气。表象上是我们的人格，内在是我们的习气与业力，是贪嗔痴使然。
在精神世界当中，受想行不能够表述清楚的，由识来概括所有的精神，所以叫精神世界的总和识。后来的佛学在这方面做了更进一步的阐述，特别是发展壮大的唯识学在这方面说明得非常清晰，如果有因缘的话，我们日后也会跟大家做详细的说明。
简单来讲，五蕴，身体（色）、情感（受）、思想（想）、意志（行）和分别（识）。这五种生命表现出来的功能，特别是行，我们常常看上去意见决绝，是一个真实存在、永恒不变的事情。但如果你看看十年前的自己、五年前的自己，你就觉得自己现在好成熟。如果看十年之后的自己，你也会觉得自己现在很幼稚。这一切的一切都是我们偏执强化之后，认为可以常恒永恒存在。而究其彻底，没有一法能够常恒永恒存在，所以叫五蕴皆空。
在这个五蕴当中，今天我们说了五蕴的具体内容。下面一节我们讲空，好，就到这里。
原标题：《心经的智慧》12 | 看懂了天边的云，就明白了“色即是空”
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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