《心经》的第十一讲，听法的层次。上来首先小结一下，我们已经讲了《心经》的名字，所谓《般若波罗蜜多心经》用智慧的方法，到解脱的彼岸，其核心是般若智慧，是整个佛教佛法的核心。而核心之核心，在般若经当中，是《心经》，而《心经》的核心之核心是空性与人性发生关系之后的觉醒，这是经文的名字。
在经文的总纲当中，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，这是《心经》的总纲，也就是到目前为止，其实《心经》已经讲完了，因为大家对空义的观察、空义的法义，空义的行持，这个般若空还不够了解，所以经文当中又再次地去进行说明什么是空。
《心经》的核心是般若智慧与生命发生关系。于是《心经》接下来，关于所谓什么是空，是五蕴空，也就是空义与生命发生了具体的关系。那是如何发生关系的？在说明这个问题之前，经文当中又出现了一个人物，这个人物，是经文当中的舍利子。舍利子就是舍利弗，佛陀的大弟子，智慧第一。大家都知道，舍利弗是佛陀最得意的门生。当然，十大弟子都是得意门生，但是舍利弗智慧第一，佛法以般若智慧为先导，所谓《华严经》当中说般若为父，慈悲为母，三世诸佛从此而生，就是这个道理。
这里的舍利子一可以说是当机者，二，更重要的是，他是契入了空性的当机者。对于舍利弗有一段因缘，不得不跟大家做一定的陈述。看过佛陀传记的人都知道，舍利弗的出家因缘，是因为听到马胜比丘说佛陀说的法是因缘法，就觉悟了。但是马胜比丘向舍利弗介绍因缘法之前，令舍利弗生起稀有恭敬之心的，是因为马胜比丘威仪具足。
用我们的话来说，气定神闲，舍利弗很好奇，他就上去就问说：“你是跟谁修行的？为什么你如此的自在，看上去令我心生恭敬。”马胜比丘说：“我是跟释迦牟尼佛修行的。”“那你师父说的是什么法？”“哦，释迦牟尼佛说的是因缘法，这世间的万事万象都是由因缘和合而成，没有一法是独立存在的，都是无常法。”舍利弗当下得大解脱。
奇怪，我们念了这么多的经，拜了这么多的佛，为什么我们没有能够觉悟，或者没有能得大自在，这到底是什么原因？所有的修行没有弯路，也没有捷径，舍利弗他为什么听了马胜比丘说这句话，说因缘法之后他就开悟了？是因为他在世间所有的法义上，都已经能够深入，想找并且努力地在找解脱之道，仍然没有找到。也就是他世间的所有的法门都已经修过，都不得要领，不能得自在，都解不开心中的疑惑。这是一个量变的过程。
而质变是当下听到了因缘法以后知道，噢，这才是宇宙人生的真相，暗合了、印证了原来自己的一些观察，破除了心中原来的那些执念，最终在因缘法智慧之灯的引领下，他证得了大解脱。
这里所要说的是，一个要解脱的人，他一定对人生的种种已经有了所谓的认知，一定是要想找一条解脱道路，于是解脱呈现在你面前。如果你还没有能看破所谓的五蕴皆空，你还执藏在有，你心中还在风花雪月，你还在财色名食睡，你还在贪嗔痴，那你的修行只不过是使得自己的人生得以一些休息，使你的劳累的心得以一些空闲，并不能使你自己得大解脱。或者得大解脱的法门放在你面前的时候，你也没有能力认知，你也没有兴趣了解，于是你与法缘失之交壁。
很可悲的是，世上学佛的人本身就很少，而学佛的人当中，隔布挠痒的多，风花雪月的多，禅茶就是风花雪月。那真正要看破放下，真正要证得无常、证得佛陀如实知见的人太少。为什么？因为他们是基于人性的贪嗔痴，而佛陀的教义是在戒定慧基础之上，让我们放下贪嗔痴，去证得般若空性。一个瓶，如果没有洗干净，倒进去水，再干净的水也会被污染。这就是我们身心是否是法器，我们每个人需要去斟酌、考量的，观察自己如何才能变成法器。
佛法当中的忏悔，就是这个道理。要让自己变成法器，变成法器的最重要的原因就是，在世间的人我是非上要绝其念，在菩提心和觉悟心、成佛这颗心上要立其志，而这个前提就是照见五蕴皆空、无常。如果不认知这些，不彻证这些，我们学佛不会有很大的进步。
而舍利弗今天是我们的当机者，我们今天着重介绍舍利弗的一个最重要原因就是，为什么他能够听闻一句因缘法，他就能彻证大解脱？因为世间的路他已经都走过了，知道那些无路可走，那些都是死胡同，他要为自己的人生找条出路。于是马胜比丘的出现只不过是临门一脚，马胜比丘的出现，只不过是他追求正知正见、追求大解脱自在路上的一个因缘。他不遇到马比丘，也会遇到张比丘、王比丘，他最终是会解脱的。这个是我们心里要对佛法或者对于我们自身与佛法的因缘要有一份认知的一个最重要核心。
简单来讲，对我们听法、对我们日常的修行，在没有彻证无常、无我教义之前的修行，都是建立在我们基于人性基础之上的，基于那点幸福感，基于我们那些价值观基础之下的快乐基础之上的学佛。而只有彻证了般若空性，只有彻证了无常这个世间的真相的修行才是真正的与佛有缘，才是真正的听闻到了佛法，因为这才是佛所说的法，其余的都不是佛所说的法，最多是接引众生的方便。也就是它使你跟佛菩萨发生美妙的因缘，这个美妙的因缘，使得我们最终能够走上学佛的道路。
所以每个人要观察目前自身在学佛阶段，我们与佛陀的缘分是停留在佛陀帮助我们、安抚我们的身心，使得我们过好世间的生活，还是我们听闻到了佛陀的教育和法义，懂得了宇宙人生的真相，所谓的诸法无我、诸行无常？这两者之间相差太多太多。
一般的人所谓的学佛修行，都是建立在前一阶段，这是佛教之所以乱象丛生，是之所以大家看到了很多佛教中光怪陆离的现象的一个根本原因。那是人性的，随顺人性必然堕落，而佛法是超越人性，或者说“违背”人性的，它不是根据我们人性的需要来的，而是超越人性一切的弱点，能看到宇宙人生的真相来的，这才是真正的佛法，这才是舍利子舍利弗作为当机者，他能行深波若波罗蜜多之后照见五蕴皆空。
因为当他听到因缘法二字立马开悟的时候，他此前的路已经走完了。所谓听君一席话，胜读十年书，他在此前十年书已经读了，并不是一句话使他开悟，因为一句话使他明白了十年书读的是什么。
我们很多人现在在学佛过程当中，常常忘记了读十年书，认为只需要听君一席话，尤其很多禅宗的公案给人这样的错觉，实际上这不是真正的佛法，真正的佛法是没有捷径、没有近路可抄的，我们只有沉下心来，真正地照见五蕴皆空，才能够度一切苦难。这是经文的舍利子当机者我们给他做了一个说明。
今天我们讲了两点，第一点，我们给以上的十讲做了一个小结；二，第十一讲，我们着重讲的，我们修行人要行深般若波罗蜜多时，于自己的人生要找到一条出路，找到一条真正的大解脱之路，最终能与佛法有缘，最终能证得解脱。这条路径才是真正的修行之路，否则的话，可能是在走弯路。《金刚经》上说，是人行邪道，不能见如来。如何见如来，请听下回分解。
原标题：《心经的智慧》11丨我们与佛陀的缘分到底有多深？
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
