上一讲我们讲到，任何人，包括佛陀当初在追求生命真相前提过程当中，有一个灯下黑的问题，就是我们只想找我们要的，我们不愿意面对自己不想要的，而我们要的恰恰不是这个世间有的。这个世界一直给我们传达的信息是，存在的，恰恰因为与我们要的东西不相符合，水火不相容，被我们排斥在外。这就是为什么诸法无常我们显而易见，却没有能够去正视它。
亘古以来，我们的行住坐卧、思维思想都是建立在永恒诉求的基础之上，而没有真正的去面对过人生无常。世界上只有一个人，真正面对了生命的无常，因为他在追求常的过程当中告诉了我们，常不可得，这个人就是释迦牟尼佛。
今天这一讲，我是想让大家领略一下当年释迦牟尼佛给弟子们是如何说法的。所以今天讲《心经》这个过程当中，我把《杂阿含经》当中的第三十五经摘出来，跟大家做一定的交流，向大家展示一下当年佛陀说法的风采。经文是这样的，我给大家念一下：
“如是我闻。一时，佛住支提竹园精舍。尔时，有三正士出家未久，所谓尊者阿㝹律陀、尊者难提、尊者金毗罗。
尔时，世尊知彼心中所念，而为教诫：比丘，此心、此意、此识，当思惟此，莫思惟此。断此欲，断此色，身作证具足住。比丘，宁有色，若常，不变易，正住不？
比丘白佛：不也，世尊。
佛告比丘：善哉，善哉。色是无常、变易、正住不？
比丘白佛：不也，世尊。
佛告比丘：善哉，善哉。色是无常、变易之法。厌、离欲、灭、寂没。如是色从本以来，一切无常、苦、变易法。
如是知已，缘彼色生诸漏害，炽然、忧恼皆悉断灭。
断灭已，无所着，无所着已，安乐住，安乐住已，得般涅盘。受、想、行、识亦复如是。
佛说此经时。三正士不起诸漏。心得解脱。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。”
《杂阿含经》的第三十五经其实说得很简单，从文义上我给大家解释一下，就是有三个出家不久的弟子，在佛陀那里，佛陀知道他们心中对法义仍然有挂碍，于是就跟他们展开了讨论。
佛陀问他们：“这个世间，我们的身体有没有常住的、不变异的、久住于这个世间不坏的？”比丘三个弟子就说：“确实没有。”“那如果身体是无常的、变易的，它是否真的能够长久于世呢？”这是再次性的问。那比丘说：“当然也没有，没有长久于世的人与长久于世不坏的生命。”
所以佛陀说：“善哉，善哉。色是无常的变易之法。我们应该生起厌离之心，离远自己的欲望，灭除自己的烦恼，一直能到寂静、烦恼息没的状态。”
我们这个色身，从出生以来就是无常的，无常就是苦的，就是变易的。如果我们知道这个法，正知这个无常之后，由生命当中体现出来的烦恼、忧恼，自然会息灭，烦恼息灭了，就没有执着。或者说，因为没有执着，因为一切是无常的，所以不必要执着，只有常的才可以执著。
所以烦恼就息灭了。无所住了，心安乐，安乐住，般涅槃。因此三个人听了这个法以后，心得解脱。当下跟我们上次描述的舍利弗一样，都能得解脱。
佛陀的说法没有别的复杂的，他就是在跟弟子们讨论，或者观察，不是文义上的讨论，是生命如实，具体生命现象的如实观察，说生命到底有没有常恒不变的一法？
后面也讨论，受想行识亦复如是。没有一法是永恒的，生命的基础不应该建立在常恒之上，应该建立在无常基础之上。生命的基础不应该建立在我执基础之上，因为我执是以常恒为前提。
“我”有三个含义，第一个是能主宰，第二个是永恒不变，第三个是唯一性。
唯一性是导致这个世间纷杂的一个最主要原因。常恒性是我们的基因，是我们烦恼的基因。主宰性是我们的能动性。唯一性是我们与他人、其他生命发生冲突的一个根本原因，所以佛陀以平等性之见破除众生的唯一性。生命，由无常、由常不可得，如实的知见通达无我，由无我证得涅槃。
所以当年佛陀跟弟子们讨论，他不讨论别的，就跟你上来程咬金三斧头：“色有常和永恒存在的吗？”“没有常和永恒存在。”“没有常和永恒存在的法当中有久住法吗？”“没有久住法。”“没有久住法，那还可以执着吗？”“没有可以执着。”“没有可以执着的，为什么还不放下呢？”于是想放下的人，终于放下。
这里有个前提，我们听了这个法为什么放不下？
因为我们没有走过舍利弗那样的量变的过程，没有真想解脱。我们于常、于贪嗔痴还有侥幸心理，还没有能放下。于世间的欲望，仍然有希求之心，这是我们与《杂阿含经》当中的当机者最根本的区别。
《杂阿含经》当中，佛陀对弟子们的说法，一是佛陀说的是根本大法，说的是最圆满的知见。二是当机者他能承受、能担当，他们能够自己去寻求解脱之道，也就是他们不解脱是善不甘休的。而我们或许只是想得安慰之法，想得止疼药，想得风花雪月之情。我们不想得，或者根本接受不了诸法无我、诸行无常。
大乘法是顺于人性更多、方便更多，提出再次讨论，让大家回到佛陀所说的无常、无我的法义基础之上的。所谓这个空，就是再次回到无常、无我的一个根本性问题的讨论。如果不能回答这个问题，讨论是无法进行的。讨论只会多生枝节，如果能回到这个问题，就回到了佛陀真正的怀抱。
这是今天跟大家讨论的《杂阿含经》的第三十五经给我们带来的佛陀当年到底是如何说法的。
我们讲两点，第一个是佛陀的正知正见，佛陀只用无常与弟子们做生命的分享。
第二个，弟子们能担当，是因为他们也想真正得解脱。而我们也是佛陀的弟子，我们可能想的是财色名食睡，可能想的是贪嗔痴，而不想真正得大解脱。
也就是说，面对是否能够去证得诸法无我、诸行无常之空性，它是需要一个前提的，需要对人生诸多问题产生深入思考，乃至不抱任何希望，才能够放下我们心中的贪念、执念，才能够去彻证佛陀所说的无常的教义。
这两者是一个很大的出入，如果不能够很深入地理解，佛法于我们仍然是心外之法、谈论之法，而不是悟道之法。
原标题：《心经的智慧》14丨佛陀所说的根本大法
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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