禅(梵：dhyāna，巴：jhāna)，动词语根dhyai(思虑)：汉译静虑2、思惟修、弃恶、功德丛林……。仅限于初禅至第四禅之根本禅。

由于修习者的用心不同，而有得定，或依慧得解脱的差别。依佛法的因果法则，修得某种定，如不能依之发慧得解脱，那就命终以后，生在某种定境的天上。

在中国，龙树乏(Na^ga^rjuna;A D 150-250)被尊为佛教的“八宗共祖”，也就是说，中国佛教所开展出来的八个大乘宗派――三论、唯识、天台、华严、禅、净

禅宗以般若智慧为宗纲，它对于语言和思维的态度，在佛教内部显得非常独特。从传说中的有关佛陀的第一个禅宗公案开始，这一点就已经彰显。对于禅宗的意象，没有比“拈花微笑”更重要的了。

2004年，印顺文教基金会发行了「印顺导师《大智度论》笔记」光碟，将导师亲笔真迹的笔记运用现代数位化科技加以整理出版。在此之前，对于导师的「《大智度论》笔记」，教界知道的人并不多，看过的人更是少数。导师在其《游心法海六十年》之「治学以佛法为方法」中曾提到此一「笔记」并非

「般若波罗蜜」，始于部派佛教的「本生」而来，[1]于大乘佛法中大放异彩，终成大乘佛法宏扬的主流。般若波罗蜜是菩萨行的主导者，布施等因般若波罗蜜而趣入一切智海，所以名为波罗蜜，故说「五度如盲，般若为导」。不但只是五度，在般若波罗蜜无所取着的摄导中，一切善法都转为成佛的方便。

金刚经有一句名言：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去、现在、未来，佛教中简称为“三世”，大家对这三世似乎最是熟悉不过，可是偏偏很多地方又玄奥难解。

净土是大乘运动的重要理念，佛教“空义”的社会关怀，在大乘思想中，有进一步的发展。六婆罗蜜、十善道等教义，是要落实到实际的社会实践，“缘起性空”的原则，亦适用于社会氛围的净化，因此般若空慧与净土思想有密切关系。

此文藉着比较《大品》和《放光》、《光赞》的翻译，并对照《大智度论》的解释，推测中文《大智度论》文本形成的情形，它是当时讨论般若思想的文证。因此作者认为《大智度论》出现的意义不是是否它为龙树所作，而是它在中国佛教发展上的地位，它矫正先前般若诸说的错误，奠定大乘佛教在中国发展的基础。

大智度论四百问答

　　内容提要：《大智度论》简称《智论》、《大论》、《释论》，龙树菩萨所造为《大品般若经》释义之论著。本文欲以《大智度论》的净土思想进行较次第、推论、归纳，探寻出净土思想与般若思想的内在联系。

　　有“干部论主”之称的龙树菩萨，是世界佛教史上一位划时代的人物。他的思想和著述，在不同的历史时期，被分别翻译和介绍到世界各地，从而形成了大乘佛教的世界性格局。他的地位，在印度有“第二释迦”之称，在中国有“八宗共祖”的美誉。他是整个大乘佛教的开创者，几乎所有的大乘佛教思想和宗派，都可以在他的著作中找到源头。因此，对龙树菩萨及其著作的研究，是新一代僧青年义不容辞的责任。

　　答曰:须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相，于诸法中无碍相，若尔者，则无所不能，无事不作，云何菩萨一念中能摄六波罗蜜乃至八十随形好？初发心时，以著有无心重故，渐渐次第行；今有无悉舍故，无所不能，是故问。佛答：菩萨不离般若波罗蜜，行布施等诸功德，无障碍故，能一念中行，若远离般若波罗蜜，则渐渐次第行。

　　答曰：虽诸善法和合能破烦恼，得阿耨多罗三藐三菩提，而般若波罗蜜于中功力最大，譬如大军摧敌，而主将得功名。复有人言：诸善法不得般若，不得至萨婆若；般若不得诸善法，独能至萨婆若。

　　答曰：汝不闻先说般若有种种名字耶？萨婆若即是般若异名，五波罗蜜福德，入般若波罗蜜中，即得清净般若，般若清净故得佛道，变名萨婆若。是故言：入萨婆若，即是入般若。有人疑诸波罗蜜各各有力，何以独言般若波罗蜜功用为大？

　　答曰：菩萨以方便力故，行一波罗蜜能摄五波罗蜜。复次有为法，因缘果报相续故相成。善法、善法因缘故；是波罗蜜皆是善法故，行一则摄五，以一波罗蜜为主，余波罗蜜有分。有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜安住檀波罗蜜中，布施众生时得慈心，从慈能起慈身、口业，是时菩萨即取尸罗波罗蜜。

　　答曰：诸法实相是般若，能种种利益众生爱念故，作种种名，如佛有十号等。文字般若波罗蜜亦如是：能到一切诸智慧边，是名为般若波罗蜜；菩萨行般若作佛已，变名为阿耨多罗三藐三菩提；若在小乘心中，但名为三十七品，三解脱门；若人欲得闻而不忘，在是人心中名为陀罗尼。是故佛说如意珠譬喻，随前物色变为名。佛如是种种说般若大功德。

　　答曰：般若波罗蜜中，或时分别诸法空，是浅；或时说世间法即同涅?，是深。色等诸法，即是佛法，听者闻说，心信佛语，自智不及故言甚深。譬如河水，有洄复深处，有浅处。