我们今天讲《心经》的第十九讲。十九讲我们取的题目是空是生命的真相，而非心外之法。这段经文是色即是空，空既是色。色即是空，空即是色的意思是说，生命的属性表现出来是空，而这个空，并非独立在生命之外而存在。这应该从何理解呢？
在我们的交流过程当中，人与动物最大的区别，就是人类发明了有效以及复杂的语言，在语言交流过程当中，我们不断地有一种把语言思维方式具象化且实体化的一个倾向。
我们常常看到的骂人就是这样，比如说有人骂你王八蛋——你才是王八蛋。于是两个王八蛋打了一架，鼻青脸肿。那王八蛋到底是存在的吗？
在空性看来，王八蛋是嗔恨心生起来以后，把别人认为是王八，以丑陋、丑化对方为恶意中伤的一种方式。而接受到信息的一方，他在这个语言的意象指引之下，把自己想象成了王八蛋，于是想挣脱自己作为王八蛋这个困境，于是与对方发生了攻击。看上去是情绪的对峙，但情绪对峙背后实际上是别人扔过来的语言炸弹。而这个语言炸弹背后的机理就是，大家都相信语言本身使得自己可能变成语言当中所指向的那个物体。
也就是说，原本虚拟化出来、丑化对方的王八蛋，是因为执着它有而有，如果不执著它——如果你骂小日本王八蛋的话，他说，王八太好了，王八能长寿，这是对我最好的祝福。整个的观念又不一样。如果你对佛菩萨说这件事情的话，佛菩萨说，你送给我的礼，我还还给你，我不收你的礼。这是经典当中的原话。当别人骂我们的时候，我们只要有一个不收理的心态，然后你就会坦然自若。为什么？因为语言它是被我们偏执之后，每件事情都具象化、有实体之后的交流结果。
这个用在我们对空的理解之上，也常常被众生的习气认为，色即是空当中这个空，有一个实体存在，而这个实体存在是我们需要解脱的地方。空在这里，并不是离开身体之外而独立存在的一个实体，或者说，一个独立存在的法，它只不过是在描述生命具有的属性是空。
比如说，我们于烦恼得解脱，这个解脱并不是抛开扔掉烦恼，另外寻求解脱，如果扔掉烦恼，另外寻求解脱，这个解脱就是色不是空，空不是色，色在空之外，解脱在生命之外，这乃是心外求法。如果解脱与烦恼当中有般若智慧能到彼岸，则烦恼本身就是我们解脱的前提。解脱要从生命、生活当中去实践，而不是离开生活去寻找空中楼阁。
再说禅宗里面所说的，一切众生皆有佛性，佛性是指什么？佛性不是指我们每个人都已经成佛了，而是每个人都可能成佛，都有成佛的可能性。如同铁矿石，它叫铁矿石的原因，就是里面有含有铁的物质，只要经过提炼，它就能提炼出铁。这个铁并非在铁矿石之外，反而蕴藏在铁矿石之内。
所以一切众生皆有佛性，并不是指在众生生命体之外可以成佛，而是众生的生命体，当下就有成佛的可能性。再如铁以坚硬为性，这个坚硬并不是离开铁而有一个独立存在的坚硬性存在，而是坚硬就是铁的本身，铁的本身就有坚硬度。
我连续举了好几个例子来说明，这里是空并不能在我们的思维习气之下把它具象化。它是描述生命属性的一个形容词，它不是名词。如果它是名词的话，它是指在生命之外有一个独立的解脱的体存在。空无体，叫空无自性，生命以空为属性，空是生命的属性，所以色即是空，空即是色，是说这个。
这段话主要是为了破除那些在烦恼之外另立解脱，在生死之外追求另外的解脱的这样一群人的观念。不能在无常无我法则，在生死之外，另立有实体的解脱，在生死之外另立有实体的空性。所以理解这一段，最主要的就是说，不是每一个词汇背后都有它坚硬的实体，而这个实体都是我们自己偏执想象具象出来的。
中国的古人过去也有名实之辩，白马非马这样的哲学的思辨，其实也是在解决类似的问题。在空性当中，大家一定要了解，空性并不是在解脱之外，也不是在轮回之外，而是说，轮回本身是空性。空不是有实体的法，它是描述众生生命体存在的一这样的一个属性。这是我们在理解空性过程当中需要去仔细地推敲的。如果不能理解到这一点，那我们在生命体之外寻求解脱，那就是对生命的背弃。如果说在烦恼之外另立有解脱可寻，那就是对我们人生的抗拒，对烦恼的回避，实际上人生只有面对，只有觉悟，烦恼才真正的所谓的化火焰为红莲。
我们在讲《金刚经》的时候也讲，所有的佛法的法门它不是对立的，也不是用来逃避的，而是转化。转化的对象就是转生死以得解脱，化烦恼以得自在。这里的解脱和自在，与烦恼与生死，同样是生命表现出来的特质，是生命本身表现出来的特质，而不是在生命之外而有的特质。
所以在开篇的时候，我们讲《心经》说，《心经》是对于佛陀智慧的最大回归。他把着眼点用在了照见五蕴皆空上，让空性、让哲学的思辨照进了生命，对那些在生命之外寻求另外解脱的人一再教导他们色即是空，空即是色，二者并无二致，这是对生命真相的回归，是对生命最大的关爱和关怀，也是我们万丈高楼平地而起的一个基点。如果佛法离开了生命去觉悟，无从觉悟；如果佛法离开了生命本身去解脱，那个解脱是如梦幻泡影的虚幻的存在，只是作为你的目标而不能实现。为什么？因为那是身外之物，那不在生命当中得以体现。所以，心外求法，法无可得。若有觉悟，解脱当下唾手可得，其实是说这个。
所以大家在理解空性和修行过程当中，一定要以五蕴，一定要以当下的生命体为觉照和觉悟的对象来找到症结之所在，运用空性的原则化烦恼为菩提。
原标题：《心经的智慧》19丨解脱，不是离开生活去寻找空中楼阁
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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