第22课丨为什么说“眼耳鼻舌身意”都是空？

心经 | [投稿]

一、总说

　　我们今天讲《心经》的第二十二讲。以下的经文是，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意。我给它取的题目是观六处无我。观是观察的观，就是观察眼耳鼻舌身意，六处无我。

　　经文当中首先在八不中道、在《中观》，在如实知见上已经说了空以及空性我们应该如何先是理解，再是认知，再是如何达成。最重要的是要理解，空你不能理解成形而上的常法、恒常法存在，有一个实体在，它是形容万法都是由因缘和合而成，都是处于迁流变化当中，都是无常的。无常故无我，无我故空。所以如果你不能理解到空的话，你把空的关键词提炼成无我、无常，那就很容易理解。

　　在另外一种思路上，很多人把空理解成了妙有，把空理解成了真如妙心，那基本上你理解空就基本上走入另外一个路径，这个路径可能是个迷宫，你很难转得出来。

　　所以抓住佛陀最根本的教义，所谓三法印当中的无常无我，你就能够在佛法当中安住身心。不过，因为人都是执常的，佛陀要我们往东，我们常常是往西。佛陀要我们往西，我们常常是往东，为什么？因为佛说的不是我们要的，我们要的是自己的贪嗔痴。

　　所以面对学习佛陀的教义是需要极大的勇气的，没有对人性深刻的观察，没有知道人性当中种种的弊端，我们想脱离生死苦海，是没有这样的勇气的。简单一句话来讲，空它的核心思想是无常，是无我。

　　所以经文下面说，是故空中无色，无受想行识。这段经文关键词不是在说空，如果用汉语的语境来表述，就是空中没有色，不是这样理解，它是倒置的。是色是无常的，所以是空的，应该这样去理解。如果把空当成名词去理解，当成空后面有一个实体来理解，那你肯定就理解错了，不符合无常的教义，你就进入了真常唯心了。这里不讨论真常唯心的内容。

　　是故空中无色，应该是色是无常，所以是空。色就是我们身体当中没有一法是常恒的，没有一法是独立永恒存在的，是我，所以是空的。无色是色中无我，同样，无受想行识也是。受想行识当中，找不见一个常恒、永恒存在的我，所以叫无受想行识故空。受想行识当中没有一法是常恒的，没有一法是独立存在的，都是无常的，且是无我的，所以受想行识当中无我，无我故空，故无常。是这样理解的。

　　所以，如果你理解是故空中无色的话，你把空当成这个语境当中的主体，无色是在描述空当中有什么，你就很难理解到空的真实含义。同样，经文说，无眼耳鼻舌身意，上面是五蕴（色受想行识），下面是六处（眼耳鼻舌身意），六处是接下来这一节所讲的重要经文。所以，这一节的经文，我们取的题目叫观六处无我，观六处无我是无眼耳鼻舌身意。

二、观六处无我

　　空中不是没有眼耳鼻舌身意，这里的无不是没有，是眼耳鼻舌身意，眼当中、耳当中、鼻当中、舌当中、身当中、意当中，这六根当中没有一法可以常恒且永恒能存在，所以是故空。把前面的那个语句连起来，就是是故空中无眼耳鼻舌身意。

　　为了大家能够去理解到佛陀说法的意趣，为了大家离佛陀更近一点，我们再次把经文当中《杂阿含经》的190经拿出来跟大家一起分享。经文是这样的：

　　“如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：若于眼不识、不知、不断、不离欲者，不堪任正尽苦。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

　　诸比丘，于眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。于耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　经文在这里，特别说说六根。六根是什么？六根就是生命体当中表现最突出的六个方面。这里的根是能生长，具有特定功能的意思。眼是眼根，耳是耳根，鼻是鼻根，舌是舌根，意是意根。当然，阿毗达摩《俱舍论》当中还有男根、女根等等，会列很多个，就是表现出更多的功能。但经文这里只说六根。

　　佛说，如果我们不能于眼观察无常，不认识它，不知道它，不能够断除自己的贪念，不能离欲者，是人尽受人生之苦。不知眼是这样，不知耳鼻舌身意，亦复如是。

　　经文极其简短，过去的人修行也相当的容易，只要你去修就行了，不用思考那么复杂的教义，你就抓住无常无我就行了。把无常无我作为我们观察的明灯，照见生命当中，使得五蕴皆空，使得六处皆空。认识到眼是无常的，知道眼是无常的，识跟知不一样，识是识别，知是体验，又能够断除自己常的观念，又能够离开建立在常恒永恒之上的欲望的诉求，此人堪任正尽苦，得解脱。

　　所以眼耳鼻舌声意，其他的六根也是这样。通过这样的经文，《杂阿含经》的190经，我们可以知道，修行就是要用佛陀告诉我们的无常、无我的教义，去体验到生命存在本身就是无常的，就是无我的，没有一法能够永恒独立地存在，一切都是迁流变化、因缘和合的。在这种因缘和合迁流变化当中，我们不能起常恒的执着。若有常恒执着则是苦，若有我执则是苦，若知无常，若知无我，皆得解脱。

　　众生所有的苦，所有的烦恼都是来源于对于无常的偏执为常，这就如同在沙子里面想榨出油一样，这是个南辕北辙的努力。尽管很努力，但方向错了，尽管心愿很美好，自己也很努力，但方向错了，不能有很好的结果，甚至空无所得。

　　还有六根的无我当中，大家一定要反思一个问题，经文当中为什么说我们众生于眼耳鼻舌身不知不觉不识？因为六根与我们来讲发生的功能是手电筒模式，它只向外求，没有办法内省。所以有智慧的人，他们的智慧不是从外求的，而是从内省的自我观察建立起来的。这种自我观察和内在的反省才会捕捉到，才会觉察到生命的真相。而所谓的内省一定要让自己静下来，一定要让自己内心当中有这种力量能观察到自己。

　　下一讲我们会讲，色声香味触法是空，但是色声香味触法的空与六根之空它的差别在哪里。

　　简单地来讲，这一讲是讲的六根是无常无我的，所以经文当中说，无眼耳鼻舌身意。强调一下，不是眼耳鼻舌身意不存在，而是把我们的人格系缚在眼耳鼻舌身意上，认为它会永恒存在，是错误的。眼耳鼻舌身意当中没有一法能够常恒、永恒地存在，都是因缘迁流变化当中的。如执著为常，一定是轮回颠倒受苦。如知无常，反得解脱。

　　所以无眼耳鼻舌身意，不是你的眼耳鼻舌身意不存在，而是我们运用它、使用它的那个底层逻辑发生了问题。我们执著为常，执著为我执，执着为我们的人格，认为我们要延续它，使它永恒地存在，这个观念是错的。所以佛说法没有说现象对与否，而是现象背后的底层代码错误了，所以无常、无我与我执、我爱与常恒，它其实不是现象上的讨论、事相上的有无，而是我们现象上，看到现象背后的自我的逻辑发生了问题，我们的基因代码，我们思维代码发生了问题，需要转换这样的逻辑来构建我们新的解脱世界，而不是生活在如梦幻泡影当中。

　　所以佛陀说法还是要强调这一句话，一定要理解佛陀说法的意趣之所在、出发点以及终点。如果不能理解到这一点，我们学佛是很难真正入门的。好，这一讲就讲到这里。

原标题：《心经的智慧》22丨为什么说“眼耳鼻舌身意”都是空？

文章转自微信公众号：那一座庙

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