《心经》的第二十六讲，二十六讲的题目是观十二因缘无我。经文是无无明，乃至无老死。
无无明，乃至无老死，它是在说从无明，乃至老死，生命所循环表现出来的十二因缘法，每一法当中，它都没有一法是常恒、永恒存在的。所以用佛陀的正观来看，十二因缘法当中，也没有一法可以常恒、永恒地存在，所以是十二因缘法皆空。如果按照经文来讲，就是照见十二因缘皆空。上面我们讲十八界是照见十八界皆空。十二因缘法与前面的五蕴、六根、六尘、六识之间的关系是什么呢？
拿电脑来作比方的话，六根，特别六根当中的身根，关于色法的是我们的硬件，由六根、六尘产生六识，六识产生受，受产生想，这个想是我们作为一个电脑屏幕上显示出来的。为何有种种的妄想和种种的行为出现？它是由因缘法决定的，由这十二因缘决定。也就是十二因缘是我们的操作系统，是软件背后的软件，叫操作系统。
我们在平常的修行当中，如果单单就这六根、六尘、六识去修行的话，那无异于是我们在玩一个游戏，叫打地鼠。打地鼠这个游戏，在超市边上都有，小朋友很喜欢玩。那问题来了，请问，打地鼠游戏玩得最好的人，应该是怎么样的？是动作最敏捷的，还是力气最大的？还是持续时间最长的？答非所问的答案是，拔掉电源，Game over。而这里的十二因缘就是那个电源系统。
如果说这两年我在法义上有很大的提高和认知的话，主要的方向就是关注了早期的《阿含经》。所以讲《心经》的过程，我并没有把《心经》往禅宗的方向，也没有往着所谓《中观》的玄论的方向去引导，而是把《心经》当中所表述的空，从佛陀的真实教导《阿含经》当中寻求答案，这也是这几年来可以说我学佛最大的收获。而在关注《阿含经》以后，我自己最大的收获就是，我用了两年时间给大家讲了27讲但还没有讲完的十二因缘，当对因缘法每一法都仔细有去体会学习，体察观察和探究之后，我就觉得佛陀的智慧实在太博大了。他一针见血地展示出人性当中的种种，一针见血地告诉了我们应该如何去修行，应该如何去觉悟自己的人生，应该如何不再愚痴。那这是题外话，我们简单跟大家介绍一下，十二因缘。
十二因缘，我把它分为五个大方面，第一个方面是轮回的原因。轮回的原因是无明缘行，行缘识。我们前两次讲座讲过，五蕴当中的行，它不是指行动，而是麻木行动背后的动力是我们的习气和业力。我们很多时候觉得自己有一个人格，但实际上我们并没有人格，只有习惯，我们把习气、习惯当成了人格，习惯不是人格，所以要正觉正知才有真正的人格，否则只是认贼作父而已。
所以无明缘行，行缘识，这是轮回的一个根本原因。不是我们的人格塑造了我们的生命，而是我们认为的人格，实际上是业力、无明塑造了我们生命的常态，这才是我们有时候高兴、有时候痛苦，而生活当中苦多乐少的最根本原因。因为我们认为生命是随机的，而实际上，内在秩序是相当的混乱。
佛陀说生命的内在结构是怎么样的呢？生命的内在结构，是识缘名色。色心二法不一不异，在这一点上，佛陀他不是唯心主义，也不是用唯物主义来看待这个世界，他不用本体论来看待这个世界。我们上次在《人间佛教的原理》上跟大家讲过，他说追求世界第一因的本体论，必然不能打开生命的解读之门，这是十四无记的问题。他在诠释生命的时候，他说我们不用探究生命是否有第一性，因为第一性是追求一个常恒、永恒存在的法，这是根本无明。佛陀是以尊重生命事实的存在，来观察生命具体的内在结构。内在结构是什么？色心二法不一不异，就是精神跟物质如火与柴之间的关系一样。所以这叫识缘名色。识缘名色是生命的内在结构，无名缘行，行缘识是轮回的原因。
生命表现出来的事实样态，是名色缘六处，六处缘触，触缘受，这就是我们说的六根、六尘生六识，六识生受。我们上次讲过，这是内在的机理，我们就是这样展示出生命的常态的。
受苦或者轮回的根本原因和内在动力是受缘爱，爱缘取，取缘有，我们在爱字上吃尽了苦头。这里的爱不是爱情的爱，是贪欲的爱，是欲望的爱。然后取缘有，想从爱当中获得永恒，如同龟毛兔角一样不可得，这是轮回的根本动力、内在动力。
我们不断地让我们的欲望膨胀，占有这个世界更多更多更多，于是有，这里面的有，有缘生，生缘老病死，乃至忧悲苦恼，纯大苦聚。
具体的这十二因缘，我们日后会再跟大家做详细的介绍。那对十二因缘当中，经文当中说，无无明，乃至无老死，我再强调一下，是佛说无无明，乃至无老死，这十二因缘法当中没有一法是常恒、永恒的存在，没有常恒、永恒的存在，故说无我，无我故空，它是这个机理。最后，按照上一讲的风格，我们把佛陀讲十二因缘的这部经节选出来，放在讲座的最后，希望大家去经常地读诵，然后以能够明了佛陀所说十二因缘的法义。
在《杂阿含经》第285经当中，佛陀把他自己去觉知、体察生命真相，乃至觉悟过程当中是如何发现有十二因缘法的这个过程展示在经典当中。所以这第285经是极其重要的一部经典。经文是这样的：
“如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘：我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，生如是念，世间难入，所谓若生、若老、若病、若死、若迁、若受生。
然诸众生，生、老、死，上及所依不如实知。我作是念，何法有故生有？何法缘故生有？即正思惟，起无间等知，有有故生有，有缘故生有。复思惟，何法有故有有？何法缘故有有？即正思惟，如实无间等起知，取有故有有，取缘故有有。又作是念，取复何缘、何法有故取有？何法缘故取有？即正思惟、如实无间等起知。
取法味着、顾念、心缚，爱欲增长，彼爱有故取有。爱故缘取，取缘有，有缘生，生缘病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。”
在经文当中，最后我要强调一点，佛陀对于十二因缘的观察是起无间等知，不是我们坐在这里，脑子当中想象，是禅定当中用自己的专注力去观察到，生命在流转过程当中有这些种种令我们生起纯大苦聚的苦恼而有的节点。佛法我们还要强调这一点，它不是理论，更不是我们认为就这样念佛、这样打坐就可以解脱的。它是要独一静处，专精禅思，起无间等知的，有这样一个前提条件。如果没有这样的前提条件，我们是在散乱心当中用理论学佛，我们是在散乱心当中，只是机械地按照佛陀，按照常规的拜佛、念佛去修行的话，这不能够使我们得到解脱。
我们要独一静处，专精禅思，然后起无间等知，我们才能对生命产生起如实的观察。而这种如实的观察，也才能够使得我们趋向佛道。如果不建立在所谓的禅定基础之上，我们学佛很可能是门外汉遇见了佛法，我们与它错过，这是这个世界上我觉得最忧伤的事情。如果遇见了佛法，我们能得到解脱，我觉得这是这个世界上最美好的原因缘，希望大家能抓住这个因缘。
原标题：《心经的智慧》26丨轮回游戏的通关秘籍——十二因缘
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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