《心经》的第二十四讲，观六尘无我。六尘就是经文当中说的色声香味触法。色声香味触法是对应着六根眼耳鼻舌身意来的。
所谓眼观色，鼻嗅香，舌尝味，身体触，意对法。无眼耳鼻舌身意，同样按照我们上集讲的，不是没有眼耳鼻舌身意，是眼耳鼻舌身意当中，没有一法是常恒、永恒地存在。
同样，这里的色声香味触法，也是没有一法可以常恒、永恒地存在，它们都是由因缘和合而成的。
为什么把六尘就是色声香味触法着重拿出来，作为一讲来讲？这一讲我们主要讲，如果说眼耳鼻舌身意是生命的显现处，生命本身是一个混沌状，你要感知它。如果用八爪鱼来作比的话，人是六爪鱼，六根就是六爪，我们有六个触角，在感知这个世界，在没有感知到这个世界之前，我们是无法确定自己存在的。
上次我们说到，如果一个人眼睛闭起来往前方走，大概不到20米，一开始你有的方向感马上消失，你甚至都不敢跨出你的脚步，因为你不知道到哪里，你在一个黑洞当中运行，你失去了方向感，失去了自我感。也就是我们的眼睛，它无法独立地存在，它需要看到外界所谓的色境、色相，它才能够确立眼睛的存在。
我们在检查一个人听力是否好的时候，我们要让他听不同频率的声音。人在做手术，在唤醒他麻醉的时候，我们要喊他的名字，用声音去激发他的意识，激发他的耳根，从耳根激发他的意识。我们去看望身体虚弱的人常常对他说，你能不能认识我呀？也是激发他。当我们没有接触外境的时候，生命无法彰显它的存在感，这是今天所说的主题。
生命无法独立的存在，我们无法体验出自我感，它需要假借外境的不断的刺激而获得存在。如同火焰无法独立存在，它需要柴火在燃烧的时候，火焰才能存在。火与柴火的关系就是这样一个互相依存的关系，火离开了柴火无法独立存在，柴火离开了火焰它也无法燃烧。
这里主要是说，如果没有外界的刺激，人无法独立地存在。据说监狱里面拷问犯人的时候，有一种酷刑能够让人非常纠结，就是把人关在一个完全是白色，没有其他任何颜色的屋子里面，三天不出，人就要抑郁得疯掉。因为没有别的颜色，他自己就会错乱。生命的存在感是需要假借外界的刺激，在互动当中才能确定它的存在的。眼睛要看到颜色，看到外界，这也是为什么你去公园散步的时候，很舒心的原因。因为你看到了绿色，看到了五颜六色的人，看到了风景，看到种种的媒介。
味觉、听觉、视觉，还有触觉都是这样。如果我们不能获得正常的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和正常的思想，人是无法体验生命的存在的。这句话反过来说，如果我们离开了色声香味触法，我们的自我感都无法确立。尽管我们离开了色声香味触，我们还有眼耳鼻舌身看上去的自我，但这个自我是想象当中存在，实际上无法存在。
所以人们体现自我最好的方式，就是拥有很好的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。按摩业很发达，就是因为人要很好的触觉。思想也是，相对的即是所谓的法。也就是说，如果没有了眼耳鼻舌身，我们无法确立自己，于是在日常生活当中向外驰骋的是，我们每天要放出六条猎狗去捕猎，眼睛去捕捉颜色，捕捉颜色最便捷的方式就是手机。耳朵去捕捉声音，舌头去捕捉香味，等等。因为我们要体现强烈的自我存在感的时候，我们有贪婪，我们有执着。
评价一个人，我们常常无法评价他的存在性，只能评价他拥有什么。这使得人会活得越来越物质，我们的占有欲是这样来的。也就是说，我们每一个人看上去是拥有了很多精彩纷呈的世界，你拥有得越多，似乎越能彰显自己。但我们这里所要说的是，当向外驰聘，去捕猎的时候，我们的内心是唱的空城计。也就是一个人他拥有外在越多，越证明他内心越空虚。所以，朴实无华的人，他的内心一定是强大的。
这也是为什么修道人一定是过着俭朴的生活的原因。因为他把驰骋于外在世界的六处的精力，那六条狼狗、六个猎人把它收回来，不向外求，向内省观察，去构建自己的内在生命、内在价值观。这也是为什么反省特别重要的一个原因。
反省与常人的占有欲是两个路径，占有欲是我们想通过色声香味触法来体现我们的人格，来体现我们生命力的占有欲，能体现我们膨胀性的人格，这是向外求。但向外求的时候，我们的内心什么也没有，我们唱的是空城计。世界上有两种痛苦的人，一种是没有达到自己的梦想，没达到自己的愿望，自己在追求的人。这种人应该来说还是幸福的，因为他有梦想，他还有目标。
还有一种人是得到了别人眼中的幸福，得到了自己此前的目标，但自己一点不幸福。因为他没有能力享受自己拥有的东西，他还想拥有更多，或者说他觉得生命已经到尽头了，没有什么其他的事情再让他产生兴趣，他拥有了别人眼中的幸福，但他不幸福。这很可怕，这就是生活的无意义感席卷心头，所谓的抑郁或者抑郁症就从这里来的。
但我们这里所要说的是，我们需要去把放在外界关注的这个力量收纳到我们的内心当中来，使得我们不再唱空城计，而使得我们有内省的能力，不用占有欲来体现自己的人格。而是要用内在的内省力和自律能力和思想的能力，让无序的内心、混乱的内心变得有序且宁静，这才是我们要用功的地方，这也是为什么禅定对我们每个修行人来说是必须的一个重要原因。因为你的念头收回来容易，但是安放起来不容易，因为我们从来没有内省过。
这也是为什么很多人打坐之后觉得烦恼好像特别多的原因。不是因为打坐以后烦恼特别多，而是因为原来的注意力你都是观察外界。现在你把这些注意力全部收回来了以后，它是一种能量。
《天龙八部》里面，段誉练六脉神剑，一开始他浑身的真气乱窜，但他不会使用。是的，当我们把注意力收回来的时候，我们浑身的真气乱串，内心反而变得越来越混乱，不是变得越来越宁静。一定要在无常、无我的原则之下去观察，才能安放自己的内心。当有一天，我们不需要通过膨胀，不需要通过占有，不需要通过掠夺，不需要通过享受来体现自己生命的存在感的时候，那我们的内省就开始了。
我们去向解脱的第一步，不向外求，向内省，向内求，观察生命的属性，而不在意自己生活得是否美好，是否富足，而观察自己是否能让自己活得明白，是否能彻证佛陀所说的无我、无常的真相，这才是修行的更重要的环节。
今天我们讲的这一章六尘，就是六根所对应的六境。六境它是我们体现人格的地方、体现自我的地方，但这是向外求，而不是向内求。真正的修行是要转外向内，所以内观、禅观，就是这一点。我们从此以后不再唱空城计，而把一个独立的自我给塑造起来，变成有序的、能够活得明白的，不再是混乱的，也不再是唱空城计的状态。这对于我们每个人来讲，可能是修行的非常重要的一个环节。
这也是我在学《杂阿含经》过程当中，在仔细体会六境或者六尘无眼耳鼻舌声当中体会出来，对我来说帮助最大的地方。
所以短短的经文对我们来讲，无眼耳鼻舌声意，你说怎么修行？从经文表面上来说是无法修行的，但是真正的从六根、六尘的互动原则上来讲，我们给大家开这样一个脑洞，希望大家在生活当中去仔细地观察自己。
原标题：《心经的智慧》24丨别让你的修行只是在唱空城计！
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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