第21课丨佛陀要我们往西，我们却偏要往东！

心经 | [投稿]

　　今天我们讲《心经》的第二十一讲。二十一讲我们取的题目是，佛陀要我们往西，我们偏要往东。

　　上一讲我们讲到，空是在形容生命本身是无常无我的。生命的属性是空，如同铁的属性是硬性，坚硬一样，你无法拿出坚硬来给别人看。坚硬是形容铁的属性，而空是形容生命的属性，空是没有实体的。但是有些人听到佛说无常，他会认为生命是空的，但是虽然能够破除法是空的，但是他会执着于空实有。后来的真空妙有，在解释上很多人就堕入这样的歧途。就是执着空实有，空虽然不是一无所有，它是形容生命的属性是空的，是因缘的。但是空本身它是一个概念，这个是我们要说清楚的。

一、听法的前提

　　经文接下来是说，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。上面的经文是色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。它是说的空性是生命本身体现出来的。在八不中道里面，这是不一不异，空与生命体不是相离的，但你从生命当中去找也不会找出来，又是不异的，是不一不异。

　　首先要了解那个非常重要的命题，就是虽然我们在听闻佛法，但是我们是用主观意愿在听闻佛法，并没有真正的从佛陀的角度去理解佛法，这是一个致命的问题。

　　就如同我们上次打的那个比方，水是没有味道的，当我们的杯子没洗干净，我们的杯子污染了纯洁的水，这就是为什么我们要禅定，要放下主观意愿去进行聆听佛陀教导的一个原因。因为只有这样，我们才能体会佛陀的大悲心和大无碍的智慧。

　　这里的不生不灭，不垢不净，不增不减，是在说我们不能用常人建立的我爱、我慢、我痴、我见的，在我执，在常的基础之上去理解空相。所以生灭，在外法上叫生灭，于众生生命体上叫生死。垢净、烦恼是染污的，是尘垢的，解脱是清净的。增减，福德通过修行是在不断增加，而享福的人在不断地减福，是量上的变化。垢净是价值观的变化，生灭是现象的变化。

　　我们去判断、去了解这个世间的万法，虽然有生灭、垢净、增减，但是因为我们是从常恒、是从执着，或者我们上次说的，是从有益于我们，还是无益于我们利益的角度，而不是从事物真相的角度来看待这个世间的时候，在出发点上我们就迷失。所以这里的空并不是众生从他的视野当中看出去的生灭之相、染净之相和增减之相，它是离开了我们所认为的在贪嗔痴前提下的二元的生灭、垢净和增减。

　　这样说可能大家很糊涂，讲个段子吧。我们以前出家的时候，灵谷寺一个老和尚，他耳朵不好，有的时候能听见很小的声音，有的时候听不见人家很大的声音。我们把这种情况叫选择性耳聋。收电费的来找老和尚，说：“老和尚，好交电费啦。”“什么？”“老和尚，这个月的电费5000块。”“什么？唉呦我耳朵不好。”收电费的人说：“老和尚，他们都说你修行很好。”“唉呀，哪里哪里哪里，过奖过奖。”

　　别人的语言是一箩筐的礼物，我们常常去选择性地拿取它，符合我们观念的我们接纳它，不符合我们观念的我们屏蔽它。佛说无常无我，是不符合众生心意的，是我们视野之外的，我们闻所未闻，见所未见的。所以当我们听闻佛陀说空的时候，我们就用自己的生死的、染净的、来去的等等这样我们的观念，想方设法去理解它。结果理解来的是把佛法转变成了我们自己的法。他并没有从佛陀的角度去理解佛陀的大智慧。

　　所以，同样的经文，我们都在读诵，都在理解。也甚至说，每一次读经都有不同的理解，但这种理解是基于我们自身习气之上的，还是从佛陀的角度去看到了这个世界真相？这一念之差，差之毫厘，谬之千里。

　　诸法空相，是离开了我们二元的、有得失的、利益冲突的价值观。佛陀的教义不是解决我们的生存境遇好与否，而是要让众生彻底摆脱作为动物的本能，需要活得更好的本能，是要让人脱离动物的本能，让人之所以成为人活得明白。

　　这个我们在前两次讲座的时候已经跟大家多次提到。所以要理解佛陀的教导，要理解真正的佛法，一定要从佛陀的角度来理解佛陀的教法。从我们的角度来理解的佛法，那只是我们臆想出来的，被我们的主观意愿、内心贪嗔痴所污染过的，那不是真正的佛法，那最多最多是心灵鸡汤，最多最多你从你理解的佛教当中隐约的能看到人生的希望，希望不是真正的解脱，真正的解脱是要从佛陀的角度来看待，而这个角度就是离开了生死、染净、增减，等等不一不异。要从佛陀的知见，离开这些凡夫的分别，才能够彻证到佛陀所说的空性。所有的空性离开了众生的分别，直达无分别的众生能够证到的境地。

　　所以，这里的诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是我们上次上面所说的，这层含义在思维方式上，一定要从佛陀的角度，而不是从自己的角度来理解，这是一层。

二、佛说法的背景

　　另外一层，还有一层就是空性对佛陀来讲，对佛陀来讲，他是证得了宇宙万法的无常，彻证了诸法无我的涅槃境地。所谓经典后面说的，无挂碍，无挂碍故，究竟涅槃。它是人生的境界，而不是我们这里所说的生灭、染净、增减的意识的分别。佛陀描述的他吃到了苹果的味道，与我们听到的苹果的味道是不一样的。我们听到的苹果的味道是我们通过思维臆想出来的，我们没有尝过真正的苹果。而佛陀的说法，他的语言背后是他的大解脱、大智慧的人生境界，是有事实依据的。而我们是臆想，希望通过自己的想象，想象佛陀吃的苹果的那个味道——哦，佛说是这个味。

　　所以佛法对我们来讲，为什么是实证的，一定要我们去行持的，其深刻内涵也是在这里。要通过佛陀的教义长驱直入，能够达到佛陀的境界，而不是从通过佛陀的语言来理解，更不是自己认为理解了就完了。更有甚者说，我不要听经闻法，直接可以悟道，这是非常荒谬的论调。

　　这一段说的是，佛陀的说法，是他有大解脱、大自在的境界作为描述对象的。我们听闻的这个法，虽然用我们的思维方式在理解，但最终这是一个顺指望月的，这是一个能够去往佛陀指引的方向去努力的这样的一个通道。而这个通道如果不努力，只停留在意识分别当中，这不是真正的学佛，你也无法成佛。

　　今天的空性就讲这两点。第一点是讲，佛陀的法义，在我们理解的时候，要从佛陀的角度来理解，要放下自己的贪嗔痴，才能理解佛陀的教义。第二点，佛陀的法义是有大解脱、大自在的境界作为诉说对象的。如同我指天上的月亮，你不能只看手指，而要顺着手指去看天上的月亮。俗话说的指教指教，就是来源于这个公案。

原标题：《心经的智慧》21丨佛陀要我们往西，我们却偏要往东！

文章转自微信公众号：那一座庙

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