《心经》的第七讲，活着就是修行，具体的经文是“行深般若波罗蜜多时”。在我们很多修行人当中，我们动不动就把了生死放在嘴边，以为一了百了，死了拉倒。特别是有一些修净土法门的人认为是这样。实际上，修行并非如此简单，如此决绝之心是不能修行的。在经文当中就有这段话对治这种现象，或者它明确地把我们从初发心到成佛的每一个阶段都进行了相当的说明。这段经文就是行深般若波罗蜜多时。这段经文当中有八个字，我们分五段。
首先是行，修行的行，是如法如律，最精进，这里的行是法门，渐次深入。具体的法门，佛陀说有三十七道品，后面的经文有五蕴、六根、六尘、十二处、十二因缘、四谛等等。行还有由浅入深，所谓行深般若波罗蜜多时，从初行到深入，行深直至能证得般若，能实践到解脱彼岸的愿景。是什么时候成就的？不是我们念这部经，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时的那个时候，而是我昌乐修观自在菩萨行深般若波罗蜜多当下之时，这个不能忘记。
也是我们说的，观自在的那个在，是现在进行时，是般若在当下的体现，是所谓的动态平衡，而非静态、静止的。在佛法认为，凡是静止的，都是不对的。因为一切万法无常，迁流变化，因缘在变，万法在变，没有一法静止不变，没有一法永恒不变。
要理解到这一点，才能够真正地把般若智慧在生活场景当中运用起来。在这段经文当中，为什么说，活着就是修行？因为这里的活着，除了我们生命在无常迁流变化之外，我们自身的思维也不能僵化停止。弗洛伊德把人的心理分成好几个时期，什么婴儿期、成长期等等等等。他的理论当中，有一点是确定的，就是人们常常会把自己的念头停留在生命运行过的某一个时刻。
比如说，我们吃饭的时候，很喜欢吃家乡菜，回到家乡有一种熟悉的味道，觉得很喜乐，这都是因为我们的思维停留在过去，都是因为我们是有挂碍的人。中国人所谓的举头望明月，低头思故乡，这个故乡，就是因为我们生在此地，心在他处，这个他处是什么？故乡。恋爱的人，虽然现在已经结婚生子，可是心中常常想念以前的情感经历，心仍然在那里，身在这里。人最大的痛苦是什么？人最大的痛苦是身心的分离。
所以中国人讲身心合一，天人合一。合一，是一不是二，我们常常生活在二当中。所以中国人形容那个脑子不太好的人，这个人很二，不是一。身在此处，心在他处，不是般若，是心有挂碍。这是个很讨很讨厌的事情，有时候我们连自己都不知道自己的心挂在哪里才好。
所以对般若智慧来讲，我们要掌握这个原则。心要在当下，心要跟身合一。学佛人所谓的要忏悔，最主要的一个原因就是因为要让我们曾经挂碍在它处、不能够回到当下这颗心，把它唤醒，使它从过去的时空当中唤醒回来。
小时候我经常感冒，经常发烧，我奶奶就会在我爷爷的坟前烧点纸钱，或者说到孤魂野鬼的边上去烧点纸钱，说你们拿点钱去用啊，把我孙子给送回来吧，然后我感冒就好了。这是我奶奶以为我魂走丢了，她很害怕我丢了，这个纸钱其实不是烧给孤魂野鬼的，是奶奶烧给自己的，她想让自己安心，孙子自然会好得快。
生活是很奇怪的，我们不了解自己的情形，佛陀他是过来人，他明白众生到底是怎么回事，就是不合一。所以先要忏悔发露，把自己的心唤醒回来。但是唤醒回来这颗心常常是不安的，当下是无法安住的，会空虚寂寞无聊冷，就是因为我们心在当下无法安住。如何才能够在当下能安住呢？那一定要有方向感，这个方向感就是发愿。
当你有一个明确的未来的时候，未来其实不重要，因为在未来的情景之下，你知道当下能做什么，需要做什么，你才能专注去做这件事情，于是你的身心因为有未来的彼岸，得到合一。
所以，活着就是修行，它并不是说一种口号，而是我们要有践行佛法的能力。这个能力，老实说并不是我们自身具有的。以我们现在的学习的内容，以及被世俗烦恼所浸染的程度，我们根本无法了解自己如何行深般若波罗蜜多时，所以根本无法进入修行，甚至连修行的门都摸不到。
不是念几句佛就是修行的，念几句佛，喊几句口号，离修行还很远。行深般若波罗蜜多时，那才是修行，你开始行了，才是修行。那这个行，没有忏悔，没有发愿，没有能身心合一，没有能在当下的修行场景当中观自在，有此岸、有彼岸，成不了菩萨。
所以学佛对我们任何一个要解脱的人来说，需要做很多的功课。这条路很精彩，但很不容易走，很艰辛。但是我可以确信，这是这世界上唯一的出路，这是这个世界上唯一能看到最美风景的一条路，其风景无限，如同佛陀那样得大自在。希望每个人在这条路上能够行深般若波罗蜜多时，这一讲就到这里。
原标题：《心经的智慧》7 | 人最大的痛苦，其实是身心分离
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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