接着讲《心经》的第四讲，讲“心经”二字。前面已经讲了，般若波罗蜜多，以及读经的方式。在波罗蜜多当中，我们要深切地体会到，对于自己的人生，我们的彼岸在哪里？对于今天的困难，我们的彼岸在哪里？对于凡夫反复发生的烦恼，我们的彼岸在哪里？我们到彼岸的方法在哪里？把我们从佛法当中学到的概念具象化，与自己的生命彻底地发生关系，这是般若法门，乃至于整个佛教修行的核心的经典就是《心经》。
《心经》在我看来，这个心字有三个心，一个教义的核心。般若类的经典，或者佛教的经典，它的核心是什么？就在这个经典当中。
般若类经典的核心，是在于色即是空，空即是色，是在于空性不是离开生命而独立存在的一个形而上的概念，也不是我们滔滔不绝的理论，而是诠释生命真相的教义。
修行的核心，也不能离开与自身的生命发生关系，能够去彻证诸法无我、诸行无常、诸法空相的真相。弘法的核心同样如此，是要让众生觉悟到宇宙人生的真相，要让众生觉察到生命是处于无常变化当中。一切我执、一切的常恒偏执是无法长存于世的。这是从理念上来讲，核心有三点。
这个经典叫《般若波罗蜜多心经》，为什么叫《心经》？熟悉大藏经的人都知道，大藏经当中，般若类经典占的篇幅是相当之大，极其的繁复。《大般若经》《金刚般若》《仁王般若》很多小品般若，大品般若等等，可以说是浩如烟海。
般若类经典这么多，如何才能掌握它的核心呢？从般若类经典当中来说，《心经》是作为般若类经典的一个核心。而如何才能掌握它的核心，就是让我们从《心经》当中提纲挈领地知道这个核心到底是什么。另外，从整个佛教方面来说，从般若的角度来看，佛陀的教义归于空性二字，空性又是在生命真相上彰显出来的。
对于我们掌握般若类经典，《心经》又可以说是入门经典。但是事与愿违的地方是，《心经》短短260多个字，文字上可以说极其之简单，可是义理上，因为它是浓缩的，凡是浓缩的都是精华，凡是精华都不太容易消化，虽然好读、好写，可是理解起来，则是难之又难。
因为《心经》当中，它甚至做到了一点，就是把佛陀所说的多数教义，都放在空的维度当中进行观察。五蕴皆空、六处皆空，十二因缘皆空，包括得法皆空，这是所有宗教、所有人都没说过的。
什么叫得法皆空？就是释迦牟尼佛说，他所觉悟的法，本身这也是空性的。就是释迦牟尼佛七七四十九年说法，他到后来的时候要走的时候，他说我七七四十九年没什么也没说，你们如果以为我有所说法，即为谤佛，这是《金刚经》当中所说的。
所以《心经》之难，你要了解《心经》的话，非得了解了佛陀所说的一切教义的根本，你才能从般若的角度来看佛陀所说的一切经典，那这是核心。
接下来稍微再讲一下，《心经》的心，我们从繁复的、庞杂的、海量的般若类经典来看，般若教义到了《心经》当中是260多个字，这是一个从繁到简的过程。于是我们提出两个概念。是什么让佛陀的教义变得复杂？又是在什么样的情形之下，使繁多的、复杂的经典变得简单？这个路径我们一定要了解明白。如果这个路径了解不明白，我们学的是什么？高晓松有个歌里面唱的是“吃冰棍拉冰棍，吃铁丝拉笊篱”，就是我们吃下去是什么，拉出来是什么。不但没有消化，反而有伤脾胃。
我记得小时候农村里面，玉米刚收，煮过的玉米我吃很多。吃了以后不消化，一下吃太多，真的是吃什么拉什么。很多学佛的人有这个情况，吃进什么出什么，进出与自己的生命没有发生关系，反而造成了一些伤害。这个故事后来被禅宗的经典翻译过来叫邯郸学步，别人的美步姿态不但没学到，反而连自己原来的步伐都忘记了。这实在是个恼人的事情。
所以我们这里要了解到，什么是繁，什么是简？释迦牟尼佛在下山弘扬佛法的时候，他遇到一群小孩子，这群小孩子问他说：“你怎么这么庄严啊？我们好喜欢跟你在一起，你为什么会这样呢？”佛陀没说，我是成佛的人，我是大自在人，你小孩子不懂什么叫自在。佛陀说：“我呢，是醒来的人，你们以及很多人呢，都是睡着了在做梦的人，他们是醉生梦死，我是觉悟了不会做梦的人。”
所以在印度话当中，佛陀Buddha的词根就是醒来的意思。佛法很简单，就是让你从醉生梦死当中醒来而已。可是为什么这么简单的教义后来会变得如此的复杂，以至于让人如丈二的和尚摸不着头脑？
学教理的人一定要知道这两个原因，第一个是为了后代的佛弟子，在弘扬佛法过程当中，为了完善佛陀教义的完整性，回答弟子们原来佛陀没有回答过的一些问题，这些事情被记录下来，会变得越记越长，越记越长，这是一。
第二，佛陀在弘法的过程当中，到了后世遇到了其他的外道，要跟他们进行理论的论战，使得经典变得越来越理论化，且越来越复杂。特别是经院学派的理论，它很多问题有针对性，不处于当时代的人是不能了解的。
比如说，与外道的论战、与一些部派的论战等等。在中国比如说有一部论，叫《沙门不敬王者论》，有个祖师造了一部论，它在佛教里也算经典了，就是和尚遇到皇帝可以不拜。佛教在流传的过程当中，各种稀奇古怪的问题都形成了佛教的经典，使得我们的经论非常的多，也使得初学者更难学习。
原来是为了解决问题，没想到解决问题的过程当中，使得问题越来越复杂。而《心经》不是从简单到复杂，《心经》完成了另外的一个使命，它的使命是从复杂的、巨量的信息当中抽离出最重要的能够掌握佛陀核心教义的方法，让我们能够快速地掌握佛陀的教义，使得我们能够早日离苦得乐。
这个核心是什么？这个核心不是般若波罗蜜，般若波罗蜜是每个经典叫的，也有金刚般若波罗蜜。这个核心是《心经》，是色即是空，空即是色，是所有的教义一定要具象化，与自己的生命发生关系，使得我们真的有彼岸，能到彼岸。是驴子是马，拉出来遛遛，有没有功效？走两步。
《心经》的核心是有效掌握核心技术，实际上它是对佛陀年代佛陀根本精神的一种回归。这个回归就是我们本文提到的副标题，“以觉察生命为线索的阐述”，这是《心经》的核心要素。这是我在这一个月以来学习《心经》最大的一个收获。就是由繁到简，由理论到修行，由复杂到核心，一个最重要的对于我们初学者需要去掌握的佛法的入门。
所以这个核心希望大家能了解到，由繁入简。但是我们今天说的这个繁简，其实跟大家提出来另外两个问题。第一个，佛陀的教义是简单的、扼要的、单刀直入的，到了部派佛教，到了后来是复杂的，如果真正要了解佛教，你一定要了解由简到繁的过程，然后再了解到由繁到简的过程，最终到简，直到《心经》。那最重要的简，是从《心经》当中管窥到佛陀年代佛陀与众生说法的一些基本原则。如果这个简你能摸索到的话，那对于佛法，你就是大成就者。这一讲就到这里。
原标题：《心经的智慧》4丨八万四千法门，是怎么浓缩在260个字里的？
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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