前一讲是关于经典读诵的三个阶段，其实这三个阶段对任何人来讲，都要经历，只不过在不同的时间、不同的空间，根据自己实际情况去修行而已。
昨天留的一个问题是，在这三个阶段当中，般若属于哪个阶段？或者说从初学一直到发慧，般若属于哪个阶段？禅宗里面很多问题都是，当一个人他去问一个问题的时候，这个答案肯定在这个问题之外，不在这个问题的范畴之内。也就是说，这三个阶段当中都不是般若，而是三个阶段的总和才是般若。也就是说，什么是般若智慧？般若是所有智慧的统称。
很多人理解般若是某一项智慧，或者只是断烦恼的智慧。你说科学家有没有智慧？你说烧饭的人有没有智慧？般若是所有智慧的总和，从这个宽泛的意义上来讲，是人类文明智慧的总和。当然，我们这里所说的般若智慧，不只是世间人的智慧，更是佛陀用他的真知灼见去觉照到的、彻证到的宇宙人生的真相，这个是不能忘的。
因为对于人类来讲，对所有的动物来讲，人类也是动物的一部分，活着要解决两大问题，第一个是生存，第二个是延续性。生存，就是活着，活得更好。而延续性就是每个人都在追求永恒。在生存上，我们每个人都在锻炼自己的能力，都要让自己能够去改变这个世界，带来自己的改变力。而改变力上面的延续，使得我们追求永恒性。
所以，存在性和永恒性，是我们人从娘胎里面就带来的根本的基因。在物质世界是这样，在精神世界也是如此。所以一切的一切都建立在我以及我的存在合理性以及存在的永恒性基础之上。
而这个我，以改变、主宰、能动性为其根本的动力。我们不说这个世界，就说寺院的厨房，常常是一个很有意思的人间的奇葩所在。特别是南山讲寺刚开始的时候，现在已经很和谐了。
刚开始的时候经常出现一种很奇怪的现象，就是很多好人在一起，干不了一件好事。大家都是来做义工的，可是每个人都想去掌勺。为什么？每个人都想展示自己最好的主观能动性，占有这个社群当中最佳的、能改变、能彰显自己价值的位置，这是我们典型的陋习。没有人愿意去摘菜，没有人愿意去洗菜，都愿意去掌勺。这也是我们这个世间、家庭、社会处于种种难解之症结的地方。
或者放开大的视野，不去看它，我们看自己。人之所以痛苦，就是因为明明知道生命是无助的，是脆弱的，是无法长久于世的，我们恰恰是在脆弱当中追求坚强，在无助当中追求自我，在脆弱与终归消亡当中追求永恒。这就如同从沙子里面去榨油一样，没有可能性。
人之所以苦，就是在没有可能性当中诉求可能性，最终如《金刚经》说，如梦幻泡影，把我们所有的期望都系缚在那个肥皂泡上，我们还觉得这个世界很美妙。问题是不可能。唯一看到这个不可能的人，是释迦牟尼佛，这才是真正的般若智慧。
所以世间的智慧，是让人们在这个世界活得更好、生存得更好的智慧。而佛法的智慧，是让我们知道世间真相的智慧。这两者之间有很大的出入。很多人学佛，学习般若，不是为了让自己知道生命的真相，而是让自己在既有的生活当中生存得更好。
所以般若是出世间法，可是被世间之人修成了世间法。这虽然对他们的善根、对他们的生活是有帮助的，但是这也难免会舍本逐末，买椟还珠。
释迦牟尼佛的核心教义中，佛之所以称为佛，是因为他看到了宇宙人生的真相是空性，是无我性、无常性，而非永恒性。而世间所有的美、所有的喜乐、所有的贪婪都是建立在永恒性的基础之上的。
所以，如果了解了这两者，你就知道，虽然般若是所有智慧的统称，但般若又具有它的特殊性，就是照见五蕴皆空，就是觉知、彻证到宇宙人生的真相是空性，人活着，追求我们生命的永恒性是不可取的，追求生命具有的主宰性、自我膨胀的执着性，是不可取的。唯有照见五蕴皆空，度一切苦难，才是人生的出路。
这也是《般若波罗蜜多心经》最重要的核心。这个心是核心，这个心是机要，是密要，是佛法与世间的所有的一切学说不一样的地方。
在佛陀眼里，我们都是在做梦；在圣人眼里，我们都是小孩子；在觉悟的人眼里，我们都是茅坑里的蛆蛆。确确实实是这样，我们贪恋着这一点点自身的执着，而忘失了、自我催眠了，让自己不去想不想发生的一天终究会到来的。生命的无常，实际上不仅仅到死亡的那一刹那生命才是无常，而当下的生命就是无常。
这就是《心经》告诉我们的般若智慧，也是佛法当中最核心的地方。如果不从这个点上去理解般若，从非世间的智慧、从空性去理解佛法，那仍然是在义理上理解，非真相、非事实、非自性的觉照。
所以般若是什么？般若它是使得众生能够真正解脱、彻底解脱的智慧。而这个智慧要认清它、接纳它，告诉你，很难。
《法华经》当中就有这样的例子，说一户人家一家三口，有一天火灾了，哪知道有人从火堆里面把他儿子接走了，死里逃生的父亲也活存了下来。因缘契合的时候，这个儿子去到爸爸家去要饭。儿子说：“爸爸呀，你是我的亲爸呀，我终于见到你了，那年的火灾把我们烧得可惨了！”“什么儿子不儿子，我儿子老早死掉了，你肯定冒充的！”世间的真相到我们面前的时候，我们也不敢接受，也不会接受。好马不吃回头草，是自己没有这个能耐，没有这个能力。
所以般若智慧，话说起来很简单，但是你真正要去接纳它，认知到生命的无常，彻证到生命的无常，并且能够去践行生命的无常，那非一日之功。为什么？因为众生的秉性、习性、陋习，就是执常，就是追求永恒性，就是世界的恩恩爱爱、人人我我、是是非非、恩恩怨怨，可以说我们一刻也逃离不了，这是我们的宿命。
宿命，很难逃。但如果了解了佛陀的教义，在学佛的过程当中，真正明了了这一点，那离解脱就真正跨了一大步。如果还没有明了这一点，或者说读经只是为了自己身体健康，只是为了自己事业兴旺，只是为了世间的爱乐，那读经无异于买椟还珠。如何能不买椟还珠？如何能不舍本求末？那对般若这个智慧上还要掌握另外一个秘诀，就是般若波罗蜜，就是掌握这个般若波罗蜜。
波罗蜜是什么意思呢？懂得般若之后，我们下回再了解波罗蜜。
原标题：《心经的智慧》2 | 般若，所有智慧的统称，人类文明的总和
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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