第五讲，《心经》的总纲领。是这么一段经文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。或者度一切苦难，度一切苦难的众生。到这里，《心经》就讲完了，大家可以休息了（玩笑），实际上才刚开始。
这个经文有四段。第一段是修行的主体，是观自在菩萨。第二段，所谓到彼岸的方法是，行深般若波罗蜜多时。然后，所谓的到彼岸是照见五蕴皆空，到了彼岸干嘛？经常有人问，你说菩萨这不吃不喝的，也不玩，也不能偷懒，然后成了佛。成了佛有什么意思呢？成了佛该干嘛呢？度一切苦难的众生。这是成佛之后，解脱到彼岸之后的功效。
在具体的内涵上面，我们需要去理解，这里的观自在菩萨，谁是观自在？一般经文理解成是观世音菩萨在修行的时候，所以很多人会书法又会画画，将《心经》跟观音菩萨是画在一起的。但谁是观自在？是当下读诵般若法门经典的人，才是要修观自在法门的人。我昌乐在念《心经》，是我要观自在，你隔壁老王在念《心经》，是你要观自在。实际上，观自在菩萨已经是这部经典的核心了。
底下的行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，也是对观自在菩萨的详细说明而已。如何成为一个观自在菩萨，就是行深般若波罗蜜多时。这里的行深，下面会具体地讲。时，是很关键的字眼。
大家读经的时候，要把它了解清楚。它不是一下子就能成就的，由浅入深，用般若智慧，时时刻刻在修行，到到处处能用功。所谓活着，就是要修行，这是要功夫成片才行的。
那照见五蕴皆空，是说明了生命的真相。在经文当中已经说明白了，生命的真相不是财色名食睡，不是车子、孩子、房子，也不是贪嗔痴，也不是今天工资涨了没有，也不是今天创业要有多少收入，而是五蕴皆空。这里的空要是讲空性的人会神补刀的话，就是要防止大家觉得，唉呀空得啥都没有了，算了，该玩玩，该吃吃，该喝喝，那不叫空，那是没有能力面对，那是不知道空的含义。
所谓空，不是没有，而是当你能证入空性的时候，生命才放出最大的光彩。这个最大的光彩是什么？度天下苦难众生，你才能契入空性，这句话其实是对空性最好的注脚。如果你认为空是什么都没有的话，那你理解的空性仍然是局限于自我生命的坐井观天、作茧自缚的这个狭隘的视角。而这里的般若空性要证得它，必须跳出以自我为视角的局限性，能看到整个世界一切苦难的众生，那才能够彰显出生命的意义。
佛法的博大，很多人认为是在于空性，是在于般若，确实如此。般若空性的真正内涵，在《心经》当中一语中的地被指出来，作为一个特殊的说明，它的精神内涵不是以空有所谓的四句分别空性，真正的空性，是发大愿，度尽一切苦难的众生，把自我化于无形，为一切苦难的众生服务，这才是佛法的根本菩萨道精神，也是佛陀时代的教义最终行进到佛陀灭度后500年的时候，大乘佛教兴盛，乃至到中国佛教大乘菩萨道普及的一个根本原因。因为只有度一切苦难，才能够证入空性，而不是入了空性去度一切苦难。
这话一定要倒过来说。在理解上，是从空性当中去度一切苦难，而真正在修行上面，确确实实是地藏王菩萨的法门，去度尽苦难众生，然后圆成佛道，这个是一定要去践行的。为什么？因为我们现在太多学佛的人，着眼一个空字，忘记了度一切苦难的行径，身体力行。而这个身体力行一旦忘记以后，佛法的美妙、佛法的博大、佛陀的智慧尽失。
为什么说尽失？为什么说荡然无存？因为只落在思维当中的空性那不是空性，那是执着空性之有。这也是为什么四句分别到了后来是非有，非空，亦非有，亦非空。为什么说到了非想非非想处天的众生仍然不能解脱，因为他仍然在常当中，诉求生命的永恒，而不是在度一切苦难当中体验生命的无常之流，这才是我们需要去仔细去体会的。
最后，需要跟大家再次说明的是，经文当中的观自在是我们自己每个人修行要得观自在。行深般若波罗蜜多时，以及照见五蕴皆空，度一切苦厄，是观自在的说明，要成为这样的菩萨的说明。
也就是说，一个人要真正地得大自在，这个自在是建立在度一切苦难的基础之上，而不是自己在房间里面喝点茶，名曰茶道，弄点花，名曰花道的那个清闲自在。佛法的自在是担当，有如地藏王菩萨荷担如来家业那样，哪怕在地狱当中，心仍然有众生，身仍然有自在，不受一点痛苦，不推脱责任。是这个自在，是担当之自在，而不是悠闲之自在。我想这是很多人理解自在可能没有理解到位的原因。
所以，作为一个修行人，作为学佛的、行菩萨道之人，我们不能只在脑中学佛，要身体力行，因为这个度一切苦难的众生，是要从身边每一个需要帮助的人去帮助他们，哪怕给他们一个温暖的眼神，哪怕听他们去诉说心中的痛苦，哪怕是给你身边让你不舒服的人，给他一个理解的微笑。一行禅师说，当你理解了，当你原谅了这个世界上不能原谅的人的时候，你才是个顶天立地的人。
在这一段当中，我们需要去理解，最重要的一点，空不是通过脑子去理解，空最终通过度一切苦难，把自我执著，从有化为空，把自己有形化众生当中于无形成就之空。这个只有建立在诸法诸行无常的基础之上，一切法因缘和合的基础之上，才能够彻证到，才能够做到度一切苦难的。具体应该如何理解，下面还会仔细跟大家一一说明。
原标题：《心经的智慧》5丨菩萨证悟空性的方法，就在这句经文中
文章转自微信公众号：那一座庙
《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理……
【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？唐朝唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
如何修持心经 摘自《佛经修持法》洪启嵩着 心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。 介绍《般若心经》，我不想依华严宗或天台宗的判教方式来看本经的地位。就这个时代而言，研究佛经最好的方法，是不必再用判教的方式来看，而是依佛经的方式来看。所
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。
古代多位译经家翻译过《般若心经》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大师（唐·三藏法师）翻译的。唐三藏不是《西游记》里的那个唐三藏，有部真的《西游记》叫作《大唐西域记》，是由玄奘大师作的。小说的《西游记》大家都看过，真的《西游记》却不一定人人都知道。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》。所谓“般若波罗蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是乐境。若要离苦得乐，从苦的此岸，到达了的彼岸，需要佛教的解脱智慧。《心经》的译本，现存七种，以唐朝玄奘法师所译为通行本。经中旨趣，在于用般若（智慧）观察宇宙万有，自性本空，从而让修持者证
观世音菩萨是慈悲的化身，如夏日的凉风送人以清爽，如冬天的太阳与人以温暖，人人喜欢、人人需要！观世音菩萨悲愿无尽，随缘赴感，广度有情。著名高僧玄奘大师，便是在观世音菩萨的指引和庇护下，才圆满完成前往印度取经的大愿的。
“色即是空”是《心经》里的一句话，色即是空后面还有一句是“空即是色”，是说所有的色法。我们来举个例子来说明……比如一张桌子，看起来有这个色相，可是如果你用佛法的角度来看：第一，桌子是颗粒微尘所构成的，没有真实的东西。第二，这张桌子是无常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不会坏，可是终究有一天还是会坏，因为它的本质
“心”，在《心经》中有诸多含义，如心脏、核心、常住真心等。中国人喜欢简略，往往称《般若波罗蜜多心经》为《心经》，在经题中略称“心”，是为了凸显此经的重要性，就好比“心脏”对人的意义一样，是至关重要的。佛陀一生说法四十九年，二十二年谈般若，足以见得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若经》，《大般若经》的核心即是
《心经》上说，“舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。”诸法是指一切法。这里的空相不是指空，更不是有，而是空所显的真实相。空相也可以称为有相，有所显的实相叫有相。实相可以通过空来显现，或依据有来显现。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
