信心是指相信自己的愿望或预料一定能够实现的心理。
信心是指相信自己的愿望或预料一定能够实现的心理。
拼音:xìn xīn
注音:ㄒㄧㄣ ㄒㄧㄣ
1. [Sincere desire]:诚心
信心不欺
奉佛信士,又不识我佛度世之理,惟以施财焚诵为信心。——《后西游记》
3. [At random]:随心;任意
信心而出,信口而谈
4. [Confidence;Conviction faith]:相信自己的愿望或预料一定能够实现的心理。
有信心提前完成任务
1、诚心
晋袁宏《后汉纪·章帝纪》:“ 晖 闻其妻子贫穷,乃自往候视,赡赈之。其子 颉 怪而问之, 晖 曰:‘吾以信心也。’” 清黄虞稷《周亮工行状》:“其敦笃友朋,信心不欺,则如朱文季 。”
2、虔诚信仰,宗教之心
唐李德裕《赐回鹘可汗书意》:“信心既去,翕习至难。且佛是大师,尚随缘行教,与苍生缘尽,终不力为。” 前蜀 贯休 《题弘顗三藏院》诗:“岳茶如乳庭花开,信心弟子时时来。”《警世通言·宋小官团圆破颤笠》:“ 宋金 将老僧所传《金刚经》却病延年之事,说了一遍。宜春亦起信心,要丈夫教会了,夫妻同诵,到老不衰。”
3、随心任意
明李介《天香阁随笔》卷一:“ 常郡 司理 吴兆壆 , 闽 人也,冷面慈肠,信心而行,绝无顾忌。” 明袁宏道《与张幼于书》:“至於诗,则不肖聊戏笔耳。信心而出,信口而谈。” 清陈康祺《郎潜纪闻》卷三:“公信心直行,矢慎矢公,终其任无一幸进者。”
4. 相信自己的理想、愿望或预见一定能够实现的心理。
毛泽东《坚定地相信群众的大多数》:“我们坚持社会主义,我们是完全有信心的。”杜鹏程《保卫延安》第二章:“望了一阵,他转身问:‘拿下 蟠龙镇 ,你有没有信心?’”巴金《三次画像》:“画家更成熟了,更勤奋了,对自己的艺术创作更有信心了。”
信心是指对行为必定成功的信念。信心的表现构成包括对行动实现难度的外在认知、情绪和外在意识三个方面的构成要素。有时激增信心中的任何一个表现要素,都会引发另外两个要素的相应反应,这也就是外在认知、情绪和外在意识这三个要素的协调一致性。
信心构成要素中的外在认知是指人们对行为必定成功的认识过程,由于这种认识过程只能是对行为未来发展状况的预期,所以这种认识过程实际上又是一种对行为过程的想象和推断;情绪是指有机体在受到生活环境中的刺激时,生物需要是否获得满足而产生的暂时的较剧烈的评价和体验,它包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种;外在意识是指人们在行为中大脑对外界事物觉察的清醒程度和反应灵敏程度,人们在睡眠时意识水平最低,在注意力高度凝聚时意识水平最高。
自信与不自信原本是描述人在社会适应中的一种自然心境,即人尝试用自己有限的经验去把握这个陌生世界时的那种忐忑不安的心理过程。文化觉得有必要把这种心境割裂为两个面:自信与不自信,这种割裂逼迫人们采用对立的思维,或二律背反、非此即彼的观察方法。于是自信不自信从一种原本统一只是有起有伏的心境变成截然相反,不能并存的两件事。你是自信的,就不可能同时也是不自信的。事实上看起来自信的人,往往需要努力忽视内心的不自信,表演出自信的样子。[2]
六道轮回原为印度婆罗门教的世界观,后佛教引用,佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报,此业报有六个去处,被称为六道。六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为:天(化生)、人、畜生、阿修罗(魔)、饿鬼、地狱(化生)。
六字大明咒见于《佛说大乘庄严宝王经》,又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒,中文拼音参考发音为:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)呗(bei)美(mei)吽(hong)。汉地、藏地、蒙古发音有微小的不同。六字大明咒是观世音菩萨心咒,源于梵文中,此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲,是诸佛慈悲和智慧的音声显现。六字大明咒是“嗡啊吽”三
一个人光有信心,没有智慧,这是迷信,只能徒增愚痴;如果一个人光有智慧没有信心,这种智慧会成为自己傲慢的资本,最终只能增长邪见。佛在《涅盘经》中曾说:“有信无解,增长无明,有解无信,增长邪见。”因此,信心与智慧犹如人的双足,缺少一个都走不了多远。
如果我们对佛陀有信心,我们会接纳、会欢喜,佛讲的每一句话我们都会铭记于心、依教奉行。如果我们内心有智慧,会看清楚很多事情,知道事情的轻重,对重要的事情不会随随便便忘记。只有当我们对佛法生起了信心和智慧才叫真正的精进,那样修行才能得利。真正生起信心和智慧的时候,外在会有哪些表现呢?怎样判断自己是真心实意还是虚情假意?敬请关注本期内容。
我们听经闻法,接受法乳的滋养,要想将佛法领纳于心,使自己成为真正的法器,就要培养信心。《华严经》云:信为道源功德母,长养一切诸善根。对于解脱成佛之法,我们要生起大希求心,寻求亲近善知识,恭敬顺从善知识的如法教诲。还要以菩提心为动力,善用其心,随事发愿,与法界众生共成佛道。
不是因为我身份级别够高,佛才接引我,也不是我感觉很完美了,我才可以生起信心。不是的。这些可以放一放了,这些想法过滤掉,带着这些想法会障碍我们,那就是真正的业障了。所以念佛法门所说的业障,不是指别的,首先讲的,就是信心有障碍。不管我们用什么理由障碍信心,请记住,那个念头,那个理由,都叫业障。
决定轻易被人家动摇,那些决定不会被动摇。那些作了决定不会改的,哪些事情作了决定还会改的。什么样的事情让你作了坚决的决定,哪些事情你作了决定可以改变利害得失很大的。对你迫切需要不可或缺的,这个不会改,作了决定但无关痛痒的不足轻重的你可以随意改。
深信,是不可扭转的。因为对缘起法、对诸法的如实相非常清晰,所以这种信心不会受任何人、任何事的影响而改变。但在客观现实中,有很多退失信心的情况。我们常听人说,“好人不得好报!”“坏人过得多滋润啊!”为何会有这样的看法?
古德说:“信是道源功德母,长养一切诸善根”。做任何一事件事,首先要有信心,才容易成功。信心是我自性里最重要的一个性德,凡夫迷失了自性,性德不能现前。因此,常怀疑惑之心,道心不能坚固,所以久远修行不能成就。因此,佛法修学能否成就,成就有多大,关键在信心上。
善信问:阿弥陀佛!顶礼师父!我念佛这么久了,如何往生有把握呢?觉火法师答:能说出这种话,就证明你对净土的信心还不够。经典里佛讲得很清楚,能够预知时至,时时正念分明,往生心坚固,这都是往生有份的表现啊。再把标准降低一点就是信愿的念头不退。
起起伏伏也是正常的,这是需要练的。狂心不歇,难得安宁,要歇这个狂心,不经历一番历炼是不行的。怎样对善知识具足永恒不变的信心,这是一个大问题,这个问题问得非常好。我们每个人皈依受戒,甚至我们的师父出家,依止哪一个师父修行,师父是我们的法身父母,我们要好好的去珍惜。在世间,父母是我们一个非常严厉的对境;出世间,我们的皈依、受戒和学法依止的师父是一个非常严厉的对境。
我们持戒收摄身心,随众听招呼,妄想分别执著少了,自然而然,身心就清净。一切佛法从恭敬中求,要把佛菩萨和祖师的教言在内心深处扎根,真正落实在自己的身口意上面来,所以静、净、敬归根到底就是信心的问题。你对三宝有信心,身心就能安定;你对观音菩萨有信心,身心恭敬,自然就清净。如果学人对于三宝,对于修法没有信心,也就没有道心;要没道心,所有修行的作为,他就没有动力,没有力量。
经书上讲:“因地不真,果招纡曲。”她发心的这个因地,不是正因,不是真正为了信仰,为了想修行,想了生死,不是因这个来的话,这都是因地不真的现象,因地不真的人,就是你帮她剃度以后,一旦业障现前,她的烦恼比一般人还要重。
近朱者赤,近墨者黑,人生路上,要多亲近佛法僧三宝,多亲近真正的师长益友,同时,也需要“远离”以下这六种人或事:远离“非正命”。佛教的“八正道”里郑重地提到了“正命”,就是如法的谋生手段,谨慎选择从事的职业。
年少之时,血气未定,戒之在色。邪淫之人,如堕深渊,无尽痛苦,毁伤身心。俗话说“色字头上一把刀”,一旦生了邪念,动了邪淫,便是种下了堕入魔道的恶因。淫欲之事,乐少苦多,犹如逆风而执炽炬,愚者不放,必见烧害,贪恋邪淫,一时冲动,后患无穷,苦果立即现前。
天人福报各个不同,所以同样的食物,每个人所感受的味道也都不一样。因此,我们如果老是感到外面境界不对劲,便应当观察,是否自己的心出了问题?如果一味的怨天尤人,这样只会更损自己的福报,因而从苦入苦。人的生命当中不可能永远高潮迭起,总是起起伏伏的。
人都会做梦。有人在梦中发了财,有人在梦中升了官、出了名,有人在梦中娶了娇妻、生了爱子等等,这些是好梦;也有人在梦中破财、遭贬、遭灾、离婚甚至被杀,这些是坏梦。不管好梦、坏梦,人一旦醒来,就明白了那些全是假的,自己了无所得。
有人问:“我活的好像到了前进不了,也后退不得的地步,您说该怎样调整心态?”我答:“这种情况,不论出现在事业中,还是学习上,既然还得硬着头皮干,不妨专门找个时间让自己静一静,来个‘彻底放下、勇敢拿起’的壮举。”有个小故事:
这篇文章对那些曾经犯了邪淫的人但是又想彻底戒除,并且想弥补曾经因邪淫而损失的福报的人来说是很难得的,想真心戒除邪淫的有缘人请耐心看完,肯定获益匪浅,并且能增加戒除邪淫的信心!戒淫得善果!所谓“天道祸淫,不加悔罪之人”是确实可信的。
当我们需要校准工作与生活的平衡,遇到大大小小的困难时,请避免陷入负面情绪,您可以跟随以下四大招,来一步步解决困难,把烦恼转化为成长的契机。1、直面困难。当困难来了,不必慌张或恐惧,负面情绪无法解决问题,只会让人乱了阵脚。
小白:“小龙,我昨天说的话,你别往心里去啊。你懂的,我就是‘刀子嘴豆腐心’。”小龙:“……你这么说,好像不原谅你,就显得我很小气。”小白:“嘿嘿,你最大度,咱们握手言和吧。”小龙:“不太有诚意,我考虑考虑。”“刀子嘴”背后是“豆腐心”吗?
当今社会人事繁杂,因此,在日常生活、工作中,具备良好的处事态度就显得十分重要。具体表现在:1 遇事不抱怨。世间之事终究不离业力与因果,明白这一点,遇事就不会抱怨,且能随顺因缘,顺势而转。2 办事不讨好。为大众做事,不存私心,不为取悦,这样才能坚持
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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