侥幸是妄念的出路，功德漏掉的地方是名有漏。我们昨天还是前天也讲过，行善固然好，所有真正的自我改变是从行善开始的，但是众善奉行的前提，是诸恶莫作。你要把坏的习气、坏的毛病改掉，你才能成为一个真正的修行人，否则你想通过行善来代偿、弥补自己的缺点，这是不对的。
善唯一的理由只能是塑造自己，利益他人，它不能说因为我做了一件坏事，就再做一件好事来弥补。它没有代偿性，你不能因为你为小孩子好打了他，然后你还对他好，可是小孩子内心当中阴影已经造成，这是一辈子的事情。
生活当中有太多的这样的事情，而生活当中很多修行人常常是这样想的，只要我在修行，佛菩萨会加持我的，然后自己与家人之间的关系极其僵化，这是要不得的。出家人的首要任务是把寺院管理好，统领大众，一切无碍。居士的首要任务是建立佛化家庭，让身边的人都能为你的学佛竖起大拇指。如果有人觉得你学佛像着了魔一样，请你警惕。这并不是那个人没有智慧，而是你没有发现自己的问题。
所以我们不能修有漏法，要修无漏法。
发愿与菩提心是具有同一属性的，堵住所有漏洞的前提，最好的实践的方式，就是发愿和发心。发心是什么？发心是我们想做好一件事情，想方设法去做好；而妄念呢，我们想做一件坏事，无论是以正当的理由还是扭曲的心理。而发愿则不一样，发愿是我们想做好一件事情，然后想方设法，没有能力找能力，没有资源找资源，没有方法找方法。
在信仰这条路上，实践信仰的前十年，在没有方法的时候，在没有经验的时候，甚至在没有知见的时候，知见就是对法义的认知，我们要做好一件事情，最好的方式就是发菩提心。
因为菩提心一旦生起来了以后，你会像街上开着的一种面包车，那种专门堵漏、修漏的，你会修住所有漏掉功德的缝隙。为什么？因为这是你生命当中最为可贵的事情。所以发心特别重要，如果没有发心，对学佛的人来讲，是极其难成就的。
上面我们讲了有漏法，为什么讲这一点，就是讲菩萨在度众生的时候，他有很大的危险。三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法。这话说起来难吗？好像有点复杂，其实不难，我给它翻译一下就不难了，就是“见人说人话，见鬼说鬼话”。见了人你不能说鬼话，见了人说鬼话，你这个人格调太低，不入流；见了鬼，你不要说人话，说人话，你这个人太清高，玩都不跟它们一起玩，还交什么朋友，做什么业务？不可能。
问题来了，人话也说了，鬼话也说了，请问修行人，你是人还是鬼？这就是信心对人的塑造性。无论我们说人话还是说鬼话，在弘法的过程当中，我们不是想做人，也不是想做鬼，我们是想成佛。成佛这条路你定下来，你在这个过程当中无论是妥协，还是方便，还是奔向究竟，你的品格才不会因为你的行为发生变化。
这是很要紧的，这就是说漏的一个原因。为什么？如果你是一个有烦恼的人，你一天到晚为了度化鬼话连篇的人，结果自己也变成了鬼话连篇的人，然后你就失去了自己的品格。这个特别重要。
一定要明确未来在哪里。信仰首先是解决人的未来的问题，如果没有未来，不知道自己想成就的世界是什么样子，我们的修行是没法修的。你只能凭一己的一腔热血，结果别人认为你是洒狗血，你只能默默地努力，可是你看不见希望，你甚至不知道该如何努力。
但如果大家念过《弥陀经》，你就知道，极乐世界是那个样子，我们就要准备那个因缘。《弥陀经》上说，不可以少善根福德因缘。那你就是这个样子，没福德找福德，没善根培养善根，这是一个大前提。
因为观世音菩萨在六道当中作如是千百亿变化，她为什么能保持一如既往的品格？这个品格后来变成了品牌，说观世音菩萨能救苦救难。可无论是我们认为观世音菩萨能救苦救难，或者观世音菩萨她宣称自己能这样，那她为什么没有落难？为什么没有落苦？这是由品格决定的。
特别现在是出家师父的各位，我们将来都是要到红尘当中去干一番事业，度脱有缘众生的。特别对做业务的朋友来讲，怎么样能把业务伙伴变成志同道合的师兄，这就厉害了。你的就是你的，他的还是你的，那不是开玩笑的。最好的业务是，在做业务的过程当中，带他进入佛门，让他看到从没看到过的世界，你成为领他入门的那个人，他一辈子感恩你。
对他来说，跟你做业务亏了不要紧，他都给你都不要紧，为什么？因为有解脱，还有什么事情比解脱更重要的？他从来不知道解脱是什么，然后你让他感受到解脱的滋味，他对你一辈子感激。这跟去做业务已经没关系了。所以做点业务只是因缘，要把这个因缘发挥好。观世音菩萨就是发挥了这个因缘。她是怎么发挥的呢？经文当中是这样念，我们把下面的经文念一念。
“佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”
昨天讲了中间那一段，“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生”。今天讲“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”。
刚才我们讲的这点是前提，如何在帮助别人的时候不会失去自己的品格。刚才中午出坡的时候，有医生朋友说，做医生其实是很辛苦的事情，每天面对的都是负能量，内心就很容易处于忧郁、抑郁当中，有的医生甚至还得了抑郁症。
观世音菩萨比医生还要厉害，她救苦救难，面对的全不是人干的事儿。地藏菩萨更是虐待狂一样地虐待自己，把自己置身于满世界的垃圾当中。他们是怎么过来的，他们怎么不得抑郁症，他们怎么不受负能量的影响，一直像一个黑夜当中的烛光一样熠熠发光，他们是怎么做到的？我们看看。
在三十二应身当中，经文大概的分八类。第一类，是以三圣、以解脱者的身份说法；第二类，以六欲天说法；第三类，能够以五种人形说法；第四类，是能够以佛弟子的身份说法，或者为佛弟子说法；还特别讲到怎么样给女人说法；还有讲怎么跟小孩子说法；还有给十类的非人说法，应该怎么说；还有对护法神、金刚力士应该如何说法。我们一项一项地看。
有一个前提，要跟大家说一下，就是，说法者要有一个能力，这个能力是，你说法是为了弘法，而不是为了排解自己内心当中的空虚寂寞无聊冷而说的。所以说法者不能因为空虚而选择孔雀炫耀羽毛一样的生活，你不是在炫耀，而是在陈述。不是因为想通过说法想获得佛法的信心，而是看到众生的确需要佛法。
我很长时间总觉得自己是一个能走上讲台的人，当走上讲台以后，大家鼓掌的时候，自己心里好像很陶醉的样子。那实际上呢，这是自己非常自卑的地方，我花了好长时间才走出自卑的这种情形，甚至现在还有一些这样的问题。
我们要像佛菩萨那样，为了救度众生，让自己内心当中首先完成自觉、自我完善的过程，在自我完善了的基础之上再去帮助众生。如果自己没有达到某种程度的完善，你去帮助别人，可能是个陷阱，因为帮着帮着，自己可能会帮进去。
因为如果讲法者内心当中是因为需要听众，听法者是因为不知道人生的方向，所以这堂讲座很可能是彼此需要，这种彼此需要可能会演化成某种心灵的依赖，而这种依赖并不是真正的法义。
所以解脱之道和世间人内心当中的，所谓感情的依赖，它们之间泾渭分明的点到底在哪里？其中就是，说法者无法可说，是名说法。为什么无法可说？因为这不是对自己说的，而是怜悯众生故。他知道自己需要走向解脱，如果没有这一点的话，可能是我们自己内心当中不具有力量，这只船虽然在开，但却没有锚。
在三十二应身当中，我们先来探讨一下，如何以三圣者的角度来为众生说法。三圣是首先是佛陀，老佛爷总是排第一，佛陀是圆满的圣者。辟支佛，是自觉的圣者；声闻，是听闻了佛陀教义而得到解脱的圣者。当然这三者应该具体如何区别，我们今天不详细讲。
这里面我们说一个以圣者身，以圣人的面貌来说法的原则，这一点关乎于佛教的未来。为什么说得这么耸人听闻？因为这在佛教传播上有一个很大的问题，这个问题隐含在四大根本戒当中。
经常有人在受妄语戒的时候说：师父啊，不说谎话好像做不到，怎么办？妄语有两大类，一是小妄语，一是大妄语。我在这里并不是说小妄语说了没关系，小妄语是我们的习气，“是言不是，不是言是”，是名妄语。恶口是中伤人的话；绮语是让人生起贪念、生起淫欲心的话。这是我们的习气，我们可以忏悔。
但是根本戒当中有一种妄语是不通忏悔，叫大妄语。大妄语是什么意思？你不是佛，你没有解脱，你没有神通，你说你是佛，你得解脱，得神通，并且说给你身边的人听，结果听到的人——“哇，你好厉害呀。哇，你是佛，那我应该供养你吧。”如果说这样的大妄语，那你立刻永远失去做佛弟子的资格。
这专业的术语，叫“不自言圣”，不能自己说自己是圣人。这一点是佛陀在弘法初期就定下来的基本原则。只要坚持这一点，它就能保证佛教能够在人世间不歪不倚，正法得久住。如果偏离了这一点，和尚很容易变成神棍，只讲感应，只讲自己有修有证，讲自己得解脱。
这一点可能汉传的佛教要好得多，很好地遵守了这个原则，甚至演化出了一个俗语，民间流传，你一旦知道或是见过某人是菩萨，那这个菩萨，他会立马圆寂，立马离开人世间。《西游记》当中也是这样的，有人帮助唐僧师徒，悟空突然一下：啊，原来是菩萨！他一发现是菩萨，菩萨就不见了。
实际上这是古老的佛陀的训导，就是不能自言圣。如果你说你是圣人，你有修有证，实际上你没修没证。你认为自己是解脱者，说自己是佛、是菩萨，马上失去佛弟子的资格。因为这与佛教的根本教义不一样。
佛教的根本教义讲如实，如实有两方面，一是真实的表达；二是朴实的表达。离开了这个根本原则，所说的法不是佛法，是鼓动人心的法。所以，妄语戒与应以何身得度者，即现何身而为说法，看上去是冲突的，事实上，如果你只按照它的形来做的话，如果内心当中没有能照见五蕴皆空、得解脱，很容易自言圣，很容易妖言惑众。
为什么要强调这一点？因为众生是无知无觉的，是喜欢被鼓动的。我们喜欢被调动情绪，我们喜欢结果，不喜欢修行的过程。这是现实佛教当中我们作为佛弟子一定要，切记切记再切记的。特别是在座各位将来要弘法，或者将来你能了解一些法师，他们弘的法到底是正法还是邪法，从这一点上就能看出他的风格。
原标题：《大悲如观音》第15课丨这种话千万别说，千万别信
文章转自微信公众号：那一座庙
尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得
Mio Fǎ Lin Hu Jīnɡ Guān Sh Yīn P S Pǔ Mn Pǐn 妙 法 莲 华 经 观 世 音 菩 萨 普 门 品 ěr Sh W Jn Y P S 、 J Cnɡ Zu Qǐ ， Piān Tǎn Yu Jiān ， 尔 时 无 尽 意 菩 萨 、 即 从 座 起 ， 偏 袒 右 肩 ， H Zhǎnɡ Xinɡ F 、 r Zu Sh Yn ： 合 掌 向
开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。炉香赞：炉香乍热，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。
观音发愿文：南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，令发广大道心，教持圆满神咒，永离恶道，得生佛前；无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除，三昧辩才，现生求愿，咸令果遂，决定无疑，能使速获三乘，早登佛地，威神之力，叹莫能穷，故我一心归命忏悔。十方三世一切佛。一切菩
1、香赞（一遍）【香赞】炉香乍热·法界蒙熏·诸佛海会悉遥闻·随处结详云·诚意方殷·诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）南无本师释迦牟尼佛（三称）2、杨枝净水赞（一遍）【杨枝净水赞】杨枝净水·遍洒三千·性空八德利人天·福寿广增延·灭罪消愆 火焰化红莲 南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）
这时，无尽意菩萨从座位上站起来，裸露右肩，双手合十向释迦牟尼佛致礼，开口言道：“世尊，观世音菩萨以什么因缘，而立名为观世音呢？”释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说：“善男子，如果有无量百千万亿那么多的众生，他们遭受到种种苦恼现在听说过观世音菩萨之后，只要一心称念他的名号，观世音菩萨就会立即观察到这音声，使那些身处苦恼的人都得到解脱
尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生
每天诵经的数量，应视行人的情况而定，有时间尽量多诵。《普门品》主要宣说观世音菩萨普门示现的种种功德。行人持诵观世音名号应对菩萨的功德有深入的了解，这对培养对观世音菩萨的信心是有巨大帮助的。
学《普门品》，最好能把《普门品》背诵下来，然后行住坐卧都可以诵。比如在乘车时，走路时，无聊时。或者遇到大危难时，一定要诵《普门品》。《普门品》是一部救命经，不仅救我们的色身，而且救我们的法身。要切记。念念从心起，念念不离心。诵《普门品》时也一样。
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
今天我们要开讲《观世音菩萨普门品》，这一本《普门品》从古至今都把他单独流通出来，原因是观音菩萨的大慈大悲受到老百姓极力的欢迎。为什么会这样？因为老百姓有众多的苦难。所谓家家有本难念的经，人人有一堆说不出的苦。这些苦难自己又不懂得靠内在的修行来化解，所谓内在的修行就是戒定慧，六波罗蜜，慈悲喜舍等等。一个真懂佛法的人他
末学明荙来自四川尼众佛学院，今天与大家分享的题目是“如何建立信仰”，所依经典是《观世音菩萨普门品》。《普门品》是出自大乘《妙法莲华经》中的第二十五品，内容是宣讲观世音菩萨以神通妙智，普门示现，救七难、解三毒、应二求，三十二化身令众生离苦得乐的种种不可思议的境界。当然，对于菩萨的这些不可思议的境界对于大多数人来说，还是比
以前讲过很多法，息灾、增益，包括求子婚姻、事业、钱财。乃至对这些的看法。其实这都属于理性的部分。感性的比它们重要，那就是慈悲心，人和人之间的慈悲相对。我们这时代，人和人接触很多，都是陌生的。那么，如何跟陌生人相处。甚至会碰到很多不讲理的，那怎么办？所以现在为什么要定合同，还是签字，等等。甚至律师行业也特别发达。
普门入于大慈，帮助众生得利乐；观世音入于大悲，寻声救苦。 古德解说慈悲一双，说观世音菩萨寻声救苦的时候，会经常说一个感应的故事。有一位商人，他很信仰观世音菩萨，每一天都会在佛堂里面念诵《普门
【经名】《妙法莲华经观世音菩萨普门品》【解释】“妙法莲华经”：是一经的总题。“观世音菩萨普门品”：是一品的别目。「妙法」：妙法是微妙、深奥、不可心思、不可言议、非常宽广、无穷无尽的法。观世音菩萨，他救七难（救众生的七种难：水难、火难、黑风难、枷锁难、刀杖难、怨贼难、罗刹难）；解三毒（解除三种毒：贪、嗔、痴）；应二求
普门品感应故事一：李怀瑾，江苏睢宁北乡车家店人。科举考试未能成名，清朝末年兴办学堂，又改为研究医学。一日，忽被恶风所吹，双瞳（音同，瞳孔）反背，经一年多医治，始终不见效果。李自寻思，两眼是终身残废了。一日，想起某书上说：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”四句话，治眼疾有灵验，我何不至诚念诵。
刚学佛时，我都会跟大家说，要把普门品背诵下来，然后每天在观音菩萨面前念一卷普门品。为什么呢，因为普门品里面有大秘密。我们虽然天天拜，念，所以，今天因缘成熟了，我就把普门品的秘密告诉大家。 普
普门入于大慈，帮助众生得利乐；观世音入于大悲，寻声救苦。 古德解说慈悲一双，说观世音菩萨寻声救苦的时候，会经常说一个感应的故事。有一位商人，他很信仰观世音菩萨，每一天都会在佛堂里面念诵《普门
许多人都知道念诵《观世音菩萨普门品》，因为观世音菩萨普门品功德殊胜。为什么会有如此高的观世音菩萨普门品功德呢？最简单最直观的原因是因为观世音菩萨是中国家喻户晓的菩萨，也是最多人顶礼膜拜的菩萨。
过年时，到传喜法师那里，看到法师以前曾经提出，大家一起完成十亿遍的《普门品》的共修。还看到法师对《普门品》十分赞叹。内心很法喜。修行不要搞些很高深的理论，应该脚踏实地一些，每天定时定量的，都能
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品，由于观音信仰传入中国渐次流行，所以它从汉文译本内分出来，成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
《大乘起信论》是佛教的概论之作，它结构严谨、析理清晰，是对隋唐佛教影响最大的一部论著。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分5部分，把如来藏思想和唯识说结合为一，阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《佛说阿弥陀经》一卷，后秦鸠摩罗什译，净土三部经之一。这部经略说西方净土依正庄严等事，令人执持名号，一心不乱，即得往生，最为切要。这部经拣除小善根福德因缘，唯摄一类纯笃之机。各家的注疏主要有：《阿弥陀经义记》1卷，隋智顗说，灌顶记。《阿弥陀经
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍，与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种：《佛说阿弥陀经》，后秦鸠摩罗什译；《佛说小无量寿经》，刘宋求那跋陀罗译；《称赞净土佛摄受经》，唐玄奘译。
《无量寿经》二卷，又名《大无量寿经》、《大经》或《双卷经》。共有十多种译本，以三国魏国康僧铠所译为通行本。经中说，古代有国王听佛说法出家为僧，名号法藏，曾经发下四十八个庄严佛土、利乐众生的愿望，说是：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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