说法者、弘法者,你要有证见。这里的正不是正确的正,是证明的证。你要有证见,要有现观,要有自己的修行,于烦恼要得解脱才行。
即便你不是佛的时候,中国的古人叫述而不著,你讲的话要符合佛陀的教义,知见要正确。
在座的各位你就能体验得出来,当你穿出家衣服的时候,别人不把你当出家一天和尚、两天的和尚,他真把你当师父。所以,不要高兴,别人不是恭敬你,他是恭敬你身上的这套衣服。
我刚刚出家的时候,老有居士在大庭广众之下供养师父红包,真的好尴尬呀,拿嘛真不太好,不拿嘛,好像也挺可惜的。那真下不了手啊。师父后来就跟我讲,他不是供养你的,他是供养佛菩萨的,我们是代佛菩萨保管。噢,这样一弄,唉呀没关系,原来我帮菩萨拿的,好吧,放到我这里。
这是传统佛教在仪式、仪轨当中大家能看到的一种现状。居士、年迈的居士供养很小的沙弥,为何?沙弥并没有知见,并没有正见,可能还调皮捣蛋,但是他是未来的佛子。
所以,这里以圣者身说法,有两个,一是你证到了正见;二,人家把你当成圣者。其实当你还不是的时候,你就要传经诵宝,哪怕把经文念给他听,这也是讲法。
还有一个现象就是,佛教作为世俗宗教在流传的过程当中,信众们更愿意跟随那些传说当中开了悟的、传说当中有修有证的人。为什么?这是一个品牌效应,这是每个人都想获得最好的,但是这是一个假象。假象的地方是什么?修行,我们只要得法,三个月之内就可以证得。我们可以用向往的心态去向往解脱,恭敬佛菩萨,我们不能用缺乏自信的、想走捷径的心态,在现实佛教当中去捕捉佛菩萨的身影,这是我们现实佛教当中,特别是刚入门的人一定要注意的。
在我看来,藏传佛教跟汉传佛教最大的一个区别是什么?我们称法师为和尚,他们太猛了,他们叫活佛。你说作为一个信众,愿意拜活佛,还是愿意拜法师?还是愿意拜和尚?当然愿意拜活佛了。而活佛这个称谓是不符合佛陀的根本教义的,这就是没有原则地迎合了信众们的某种心理。还有一些法师讲法的时候,动不动就讲传承,就讲感应,就讲他见到了某种瑞像,这也是大妄语的范畴,不应该。
大家要了解如何以三十二应身的角度去为众生说法。《普门品》当中只是说应以佛身得度者,即现佛身而为说法。除了《普门品》,有另外一部经,就是《楞严经》当中的《观世音菩萨耳根圆通章》有说,如果你是佛,你应该为众生说什么法。如果你是罗汉,你应该跟众生说什么法。如果众生需要辟支佛说法,那辟支佛应该说什么法。
“世尊,若诸菩萨,入三摩地,进修无漏,胜解现圆,我现佛身,而为说法,令其解脱。
若诸有学,寂静妙明,胜妙现圆,我于彼前,现独觉身,而为说法,令其解脱。
若诸有学,断十二缘,缘断胜性,胜妙现圆,我于彼前,现缘觉身,而为说法,令其解脱。
若诸有学,得四谛空,修道入灭,胜性现圆,我于彼前,现声闻身,而为说法,令其解脱。”
基本的原则,可以概括成,如果他需要哪一类型的人说法,那你要说符合这一类型的人的心性的法义,基本上是这样。
接下来,以六欲天说法,“应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法,乃至到毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法”。所谓梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身,这是什么?我们也不知道。因为这在我们信仰范畴之外。
但是它有一个属性,印度是一个庞大的、众多宗教混合在一起的多信仰的国度。多种的信仰,后来被一举统领天下的婆罗门教统领了印度的主流文化之后,婆罗门教把不同的信仰用它的影响能力或者说与婆罗门教更接近的一类排得更高,不接近的一类排得更低。所谓三十三天是由这样形成的。
也就是,不同的信仰,它都有其存在的理由,只不过是以婆罗门教的角度来看,有的影响力大一点,有的影响力小一点。这话的意思是,不同的天,它背后代表的不同类的某一类型的土著信仰。
这个也很好理解,比如说,妈祖代表着东南沿海一带出海的人的一种信仰。我们有东北来的朋友,狐仙代表着东北地区大部分民间的信仰等等。在一个众神的大家庭当中,使众多的信仰融为一体,大家互相存在,互相影响,信仰上共存,是保证了社会共同体存在的一个很重要的理由。
这里说的是,六欲天实际上在印度,特别在婆罗门教兴起之前,是代表着不同的六大类的信仰。那问题来了,刚才我说的,六欲天的属性是六种不同宗教的神,他们互相承认彼此的存在,那宗教之间相互排斥,又相互借鉴,这是从来都有的事情。
特别是佛教在印度灭亡之后,佛教其实并没有灭亡,佛教的释迦牟尼佛被纳入印度教,成为印度教的某一个神,他是存在的。就如同当年佛教特别兴旺的时候,经典当中有帝释天、大梵天到释迦牟尼佛这里来请法。这是标文化标识符号,说大梵天神都会到释迦牟尼佛这里来请法——哎,你们家祖宗都到我这来请法,你们家神都到了我这里来请法,难道你还不来吗?这是教化婆罗门的一种方式、一种手法。
在中国的最早的道教史上,有一部经,叫《老子化胡经》,大概的意思是说,释迦牟尼佛是当年被老子教化过的。这说明两点,第一,佛教跟道教是有关联的,它们两者可通。这话其实是次要的,是说给大家听的,更重要的是说——佛教算什么,是被我们老子教化过的,低我们一等,肯定是我们道教厉害。大概是这个意思。
那后来我们和尚们就说,好好好,我们就跟你们老子是一家的,所以大家来吗?你们家祖宗都说了,道士跟佛教是一家的,是吧?所以,我到你家来吃饭不要紧,你到我家来吃饭也不要紧啊,你不要信我的佛教,你就信你的老子,来修我们的行就行了。修着修着,就变成我们的用户,变成我们的信众了。
这一点在观世音菩萨身上表现得特别明显。亚洲几乎每一个佛教信仰地区都有观音信仰,而他们观音信仰的前身,就是当地的土着信仰。土著信仰就是原生态的宗教。
比如说,东南沿海一带没有几个人能分得清妈祖跟观世音菩萨的区别。当年佛教来到来到东南沿海一带,弘法的人一定说:妈祖真是太灵了,太好了。我们观世音菩萨也是妈祖的一个化身,大概应该是这样说的。
但是现在我们说法是,妈祖是观世音菩萨的化身,不是观世音菩萨是妈祖的化身,在这当中甚至有人忘记了妈祖而记住了观世音菩萨,所以观世音菩萨的道场在沿海一带也是有非常深刻的内涵的。
这就教化了当地以妈祖为信仰的这一类的信众,佛教就真的在东南沿海一带铺天盖地,现实的宗教也是这样慢慢展开影响的。也就是说,我们弘法的对象不仅仅是对于那些没有信仰的人,观世音菩萨给我们提出来的要求是,连外道也要教化。
实际上人家也在研究、教化我们。那天我去坐公交车,旁边有个人对我特别热情:“师父,不要出家了,跟我信上帝吧!”我说:“上帝倒也是好的。”哎呦,这句话一说,给他一个很好的信号,在车上一路,他跟我说了一路。唉,后来我真的有点烦了,我说:“我不会的,我这和尚已经做成这样了,我去菩萨也不肯放我了。”他们也在努力教化我们,所以我们要用更大的法力去教化他们。
实际上,经文当中六欲天说法,就是不同的宗教最终都被佛教给教化了,特别在印度是这样,在印度以外的其他国度也是这样。这实际上说起来是特别长的一个过程。这个里面我们的“咒语”是,如果我的神就是你的神,你的神也是我的神,那我们大家其乐融融。那接下来是什么呢?
观世音菩萨以种种如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。这里我们一定要记住,无论用什么方式开示,在《普门品》的三十二应身当中说,你的品格、外相是不重要的,在交流的过程当中,最快地找到与他人的共鸣点是最重要的。让别人接纳你,哪怕以他们的身份让他们接纳你,契机很重要。
但实际上,佛教源远流长,成为中国的普世宗教,观世音菩萨有这么多的信众,其中最重要的并不是她抓住了契机,契机只是先决条件。后面所谓的长效服务最终看结果,所谓的智慧,所谓的为众生服务的能力才是最终能呈现出来的。
我们看到的是弘法方式当中某一个节点,但真正的应以何身得度者,即现何身而为说法,它不是一下子就能完成的。虽然我跟你现在有共同语言,可是有共同语言,你就听我的吗?不会啊,要长期地相处,不断地提供帮助和表现出你是一个有智慧、得大自在的人,有这样的结果才能够真正的有这样的效果。
所以,观世音菩萨以此秘诀弘扬佛法度化众生。经典当中常常只讲两点,一个起点,一个终点,特别是大乘经典,应以何身得度者,即现何身而为说法,这是讲起点。所以,你在与他人交流的时候,首先要找到共鸣点、起点。度化众生,能够使他们能解脱,这是终点。
起点跟终点之间的距离有多长?大乘经典当中有时候说,有八万四千个大劫,这不是一日二日之功啊。《弥陀经》上说,从此到西方,有十万亿佛土之遥,它不是到水星、木星或是超过太阳系的距离,它是超过银河系的。距离是如此的遥远,这种遥远是用不断持续的付出才能够得到的一个结果。这是六欲天。
原标题:《大悲如观音》第16课丨教化外道,佛菩萨有秘诀
文章转自微信公众号:那一座庙
尔时无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛而作是言:“世尊,观世音菩萨以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故;若为大水所漂,称其名号,即得
Mio Fǎ Lin Hu Jīnɡ Guān Sh Yīn P S Pǔ Mn Pǐn 妙 法 莲 华 经 观 世 音 菩 萨 普 门 品 ěr Sh W Jn Y P S 、 J Cnɡ Zu Qǐ , Piān Tǎn Yu Jiān , 尔 时 无 尽 意 菩 萨 、 即 从 座 起 , 偏 袒 右 肩 , H Zhǎnɡ Xinɡ F 、 r Zu Sh Yn : 合 掌 向
开经偈:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实意。炉香赞:炉香乍热,法界蒙薰,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。
观音发愿文:南无过去正法明如来,现前观世音菩萨,成妙功德,具大慈悲,于一身心,现千手眼,照见法界,护持众生,令发广大道心,教持圆满神咒,永离恶道,得生佛前;无间重愆,缠身恶疾,莫能救济,悉使消除,三昧辩才,现生求愿,咸令果遂,决定无疑,能使速获三乘,早登佛地,威神之力,叹莫能穷,故我一心归命忏悔。十方三世一切佛。一切菩
1、香赞(一遍)【香赞】炉香乍热·法界蒙熏·诸佛海会悉遥闻·随处结详云·诚意方殷·诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)南无本师释迦牟尼佛(三称)2、杨枝净水赞(一遍)【杨枝净水赞】杨枝净水·遍洒三千·性空八德利人天·福寿广增延·灭罪消愆 火焰化红莲 南无清凉地菩萨摩诃萨(三称)
这时,无尽意菩萨从座位上站起来,裸露右肩,双手合十向释迦牟尼佛致礼,开口言道:“世尊,观世音菩萨以什么因缘,而立名为观世音呢?”释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说:“善男子,如果有无量百千万亿那么多的众生,他们遭受到种种苦恼现在听说过观世音菩萨之后,只要一心称念他的名号,观世音菩萨就会立即观察到这音声,使那些身处苦恼的人都得到解脱
尔时无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛而作是言:“世尊,观世音菩萨以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故;若为大水所漂,称其名号,即得浅处;若有百千万亿众生
每天诵经的数量,应视行人的情况而定,有时间尽量多诵。《普门品》主要宣说观世音菩萨普门示现的种种功德。行人持诵观世音名号应对菩萨的功德有深入的了解,这对培养对观世音菩萨的信心是有巨大帮助的。
学《普门品》,最好能把《普门品》背诵下来,然后行住坐卧都可以诵。比如在乘车时,走路时,无聊时。或者遇到大危难时,一定要诵《普门品》。《普门品》是一部救命经,不仅救我们的色身,而且救我们的法身。要切记。念念从心起,念念不离心。诵《普门品》时也一样。
尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊,观世音菩萨以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。
今天我们要开讲《观世音菩萨普门品》,这一本《普门品》从古至今都把他单独流通出来,原因是观音菩萨的大慈大悲受到老百姓极力的欢迎。为什么会这样?因为老百姓有众多的苦难。所谓家家有本难念的经,人人有一堆说不出的苦。这些苦难自己又不懂得靠内在的修行来化解,所谓内在的修行就是戒定慧,六波罗蜜,慈悲喜舍等等。一个真懂佛法的人他
末学明荙来自四川尼众佛学院,今天与大家分享的题目是“如何建立信仰”,所依经典是《观世音菩萨普门品》。《普门品》是出自大乘《妙法莲华经》中的第二十五品,内容是宣讲观世音菩萨以神通妙智,普门示现,救七难、解三毒、应二求,三十二化身令众生离苦得乐的种种不可思议的境界。当然,对于菩萨的这些不可思议的境界对于大多数人来说,还是比
以前讲过很多法,息灾、增益,包括求子婚姻、事业、钱财。乃至对这些的看法。其实这都属于理性的部分。感性的比它们重要,那就是慈悲心,人和人之间的慈悲相对。我们这时代,人和人接触很多,都是陌生的。那么,如何跟陌生人相处。甚至会碰到很多不讲理的,那怎么办?所以现在为什么要定合同,还是签字,等等。甚至律师行业也特别发达。
普门入于大慈,帮助众生得利乐;观世音入于大悲,寻声救苦。 古德解说慈悲一双,说观世音菩萨寻声救苦的时候,会经常说一个感应的故事。有一位商人,他很信仰观世音菩萨,每一天都会在佛堂里面念诵《普门
【经名】《妙法莲华经观世音菩萨普门品》【解释】“妙法莲华经”:是一经的总题。“观世音菩萨普门品”:是一品的别目。「妙法」:妙法是微妙、深奥、不可心思、不可言议、非常宽广、无穷无尽的法。观世音菩萨,他救七难(救众生的七种难:水难、火难、黑风难、枷锁难、刀杖难、怨贼难、罗刹难);解三毒(解除三种毒:贪、嗔、痴);应二求
普门品感应故事一:李怀瑾,江苏睢宁北乡车家店人。科举考试未能成名,清朝末年兴办学堂,又改为研究医学。一日,忽被恶风所吹,双瞳(音同,瞳孔)反背,经一年多医治,始终不见效果。李自寻思,两眼是终身残废了。一日,想起某书上说:“无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间”四句话,治眼疾有灵验,我何不至诚念诵。
刚学佛时,我都会跟大家说,要把普门品背诵下来,然后每天在观音菩萨面前念一卷普门品。为什么呢,因为普门品里面有大秘密。我们虽然天天拜,念,所以,今天因缘成熟了,我就把普门品的秘密告诉大家。 普
普门入于大慈,帮助众生得利乐;观世音入于大悲,寻声救苦。 古德解说慈悲一双,说观世音菩萨寻声救苦的时候,会经常说一个感应的故事。有一位商人,他很信仰观世音菩萨,每一天都会在佛堂里面念诵《普门
许多人都知道念诵《观世音菩萨普门品》,因为观世音菩萨普门品功德殊胜。为什么会有如此高的观世音菩萨普门品功德呢?最简单最直观的原因是因为观世音菩萨是中国家喻户晓的菩萨,也是最多人顶礼膜拜的菩萨。
过年时,到传喜法师那里,看到法师以前曾经提出,大家一起完成十亿遍的《普门品》的共修。还看到法师对《普门品》十分赞叹。内心很法喜。修行不要搞些很高深的理论,应该脚踏实地一些,每天定时定量的,都能
《杂阿含经》卷四中说:“如是烦恼漏,一切我已舍,已破已磨灭,如芬陀利生,虽生于水中,而未曾着水。”意思是说,这样的烦恼等有漏,一切我都已经舍弃了,已磨灭了,已破坏了,就好像芬陀利花,虽然在水中生长,而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品,由于观音信仰传入中国渐次流行,所以它从汉文译本内分出来,成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称,佛的中文意思为觉者,即自觉觉他,觉行圆满的智者。本经中的『佛』,本是诸佛名号的统称,此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓,意为『能仁』;『牟尼』为名,意为『寂默』。『说』即讲话的意
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载,后汉明帝梦见金人,于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章,但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊,等等,劝导人们放弃世俗,追求出家修道的超世生活。《
《大乘起信论》是佛教的概论之作,它结构严谨、析理清晰,是对隋唐佛教影响最大的一部论著。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分5部分,把如来藏思想和唯识说结合为一,阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典,和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样,但是,它的讲法显然更为生动,形象饱满,智慧说辩处处令人叫绝。这部经典,自传入汉地始,便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧,成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝,和其他更具盛名的佛经相比,本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念,也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花,更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此,却没有一部佛经像
《佛说阿弥陀经》一卷,后秦鸠摩罗什译,净土三部经之一。这部经略说西方净土依正庄严等事,令人执持名号,一心不乱,即得往生,最为切要。这部经拣除小善根福德因缘,唯摄一类纯笃之机。各家的注疏主要有:《阿弥陀经义记》1卷,隋智顗说,灌顶记。《阿弥陀经
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍,与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种:《佛说阿弥陀经》,后秦鸠摩罗什译;《佛说小无量寿经》,刘宋求那跋陀罗译;《称赞净土佛摄受经》,唐玄奘译。
《无量寿经》二卷,又名《大无量寿经》、《大经》或《双卷经》。共有十多种译本,以三国魏国康僧铠所译为通行本。经中说,古代有国王听佛说法出家为僧,名号法藏,曾经发下四十八个庄严佛土、利乐众生的愿望,说是:“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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