第21课丨地藏菩萨在地狱当中，她痛苦吗？

普门品 | [投稿]

　　还有禅定，经文当中也描述了禅定如何习得，我们不去讲。

　　经文是这样的：

　　“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”

　　《楞严经》被很多人认为是伪经，主要是翻译经典的人总是在修他的文学功底，它全是押韵的这种四字或者六字的工整的表述方式。工整的表述方式，对于读诵的人来讲，会很舒服，但对理解不太容易，会涉及到这个问题，所以大家对它的异议很大。

　　这里所说的是，禅定，你要去理解它的境界，这其中的方法论、指导思想往往是不多的，它玄之又玄，妙之又妙，超出我们的思维想象力之外，所以称之为不可思议的境界，这不是要我们去理解，而是要我们去修的。

　　这段话当中所说的核心教义就是能所两忘，能观之心，所观之境都放下。这句话简单来讲，对一个贪杯的人来讲，你不只是看到酒你不喝，而是你连喝酒的这个念头都没有。能所两忘，能喝酒的心与需要喝的酒，这两者都会忘记，都会放下。不叫忘记，叫放下，忘记有时候还会想起。

　　讲耳根圆通的观世音菩萨如何度脱众生。度脱众生的原理，所有菩萨都是通达这样一个境界，这样的境界就是解脱的妙用，称之为上契下合。

　　经文是这样说的：

　　“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

　　说菩萨他们的境界，从解脱程度上来讲，是与十方如来同一慈力，都已经在自在无碍的法喜当中。慈是给自己快乐的能力，让自己解脱烦恼的能力，那这里，像他这种能力一旦表现出来以后，他就会去帮助众生，与众生同吃同住同行，同体大悲，但是不同受苦，他是自在的。

　　所以我跟大家分享《地藏经》的时候，首先我问大家，请问：地藏菩萨在地狱当中，他痛苦吗？这个问题你不要去从答案去导入，要从答案的两个方面，用一个标准去衡量。如果菩萨在地狱当中他痛苦，他还是菩萨吗？对，如果菩萨在地狱当中，他感知不到痛苦，他能不能度众生啊？他不能，他肯定会感知到痛苦。

　　所以菩萨在地狱当中，他不痛苦，但是他有悲伤，只不过是他悲伤的不是自己的悲伤，悲伤了别人的悲伤，称之为慈悲伤。悲伤着自己的悲伤，称为烦恼。所以菩萨同样有与众生共情共念的能力，但是他们的心是自在的，这也是我们要修行的一个境界。

　　所以观世音菩萨是怎么样去度脱众生的？

　　首先观音章当中的表述是这样的：

　　“世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”

　　有个物流就叫圆通，取名的这个人肯定是学佛的，耳根圆通法门，圆通就从这里来的。

　　我们看一下《普门品》当中是怎么说的：

　　“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

　　是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

　　这两段经文一直说，观世音菩萨是具有耳根圆通的能力的。另外一个是，观世音菩萨是根据耳根圆通这个法门在娑婆世界当中寻声救苦的。

　　最后讲一下观世音菩萨或者作为一个菩萨应该如何去倾听众生的倾诉。从原则上来讲，我们与他人交流的时候要有欣赏的心态，能够从心底里去化解你与他人，或者他人与你的隔阂。我们常常用藐视的心态、看不起的心态、不耐烦的心态去跟他人交流的时候，这样的心态，它就是一个防火墙，它断绝了他人想告诉你的信息，或者又传递出你与他人不是一类的信息。

　　所以欣赏很重要。《金刚经》当中，须菩提问佛：“应云何住，云何降伏其心？”释迦牟尼佛没说应该怎么样，他说：“善哉善哉——这个问题问得好，你是个好学生。”问问题的人听到心里想：哎呀，我还是个能问问题的人，问得好，是好学生。啊，不错。

　　对一个焦虑的人，宽松的氛围和适当的夸奖，甚至欣赏，他会觉得非常的惬意。这种惬意是因为焦虑和不安在消失当中。所以欣赏的心态和同理心，就是慈悲心态。你要想，如果你遇到这个问题，你会怎么办？有慈悲心，你在倾听的过程当中，方法不重要，方法自然而然会有，你遇到这个问题，你想怎么办，你就如实地告诉他。当然，要“多鼓励，少批评，少表态，仔细听”。

　　特别是刚开始的时候，不要作为一个讲法者，不要作为一个能改变世界的人出现在他人面前，特别是在那些要帮助的人面前。他们需要的可能不是答案，而是陪伴，而是倾诉对象。这一点对我们来讲，耐心特别重要。很多时候别人测试你信仰的可行性、信仰是否存在的一种方式，就是看你有没有耐心。

　　所以南山讲寺很多阿姨说：哎呀，昌乐师父好，昌乐师父这个人好慈悲呀。你知道这句话什么意思？这和尚好欺负，跟他说什么他都不生气。其实我哪里是这样的人，我这个人是很有个性的，只不过是菩萨告诉我，对众生要有些耐心，他们也不容易。

　　耐心就是听他讲完，去鼓励他，欣赏他，这对于任何人都适用，我觉得这就是“观音”，观其他众生说的话。但是，观音之前有个前提，我觉得是“多鼓励，少批评，少表态，仔细听”，特别好。这基本上就是我跟大家如果有缘交流的一个原则。

　　然后在跟他人交流过程当中，再逐步进行一些简单的步骤，要在很短的时间内判断倾诉对象的个性。人的烦恼往往是个性末端的一种表现，他的个性到底是什么？他提出的问题的属性是什么？有的是感情问题，有的是个性问题，有的是家庭问题，有的是不能改变的焦虑，有的是一种心理的病，是救不好的，不是你能改变的，那应该怎么办？所以了解了问题的属性到底是什么，然后你大概判断出问题的属性以后，可以适当性地进行问题测试。

　　问题测试很重要，要测试你讲得对不对。讲得对，继续讲，讲得不对，换个方法，再从另外角度讲。算命先生为什么能让人开心？他为什么让人觉得自己说的东西很灵，因为他说的是不痛不痒的事情。说30年前，你小时候有次掉到水里。哪个小孩没掉过水里面？那一年你摔了跤伤得不轻，他说的什么？他啥也没说，他叫你去想，你哪一年摔得不轻，结果你想到了，你有一年摔得不轻。他是让你自己去想他说的话是真的，其实是导向性、牵引性的表述方式。其实问题没有答案，你认为答案是他提供的，实际上你的答案是你自己想的。

　　所以测试问题很重要，测试问题是建立互动，让对方建立信心的一个很重要的部分。如果你讲得不对，赶快收嘴，然后找他感兴趣的先切入进去，这就是应以何身得度者，即现何身而为说法，然后不断了解真相。在聊天结束之后，要告诉他方案，回去以后第一步干什么，第二步干什么，第三步干什么，要按时吃药。

　　基本上如果有人寻求你的帮助，你要想帮助他，每个星期选半个小时，坐下来跟他聊天很重要，无论是家人还是朋友，你真心想帮助他的话，可以约他到咖啡厅，可以约他到家里，到公园里面散步。每一次谈话都有这样的过程，每一次结束的时候要告诉他接下来应该怎么做，一二三，也许你的问题是不要那么主观，必须怎么样，必须怎么样，你可以尝试一下，哎，上次我告诉你要尝试的，你做了多少，你感觉怎么样？你感觉我这个建议有什么不妥？我是这样做的，如果不妥的话，我回去改一改。

　　共鸣，观音实际上是寻找共鸣点，然后观察众生在倾诉过程当中到底说了什么。其实大部分人不知道自己说了些什么，他以为自己说得很明白，其实如果他知道自己说了些什么，问题迎刃而解。大部分人在表述问题的过程当中，其实不知道自己说了什么。

　　“医生，我胃疼，疼得厉害，好疼。”“几天了？”“疼了好几天了。”很多交流其实什么也没说，你懂吗。他如果知道自己是怎么回事，他就不找医生了。医生是比自己还了解自己身体的人，老师是比你还了解知识的人，出家师父是比你还了解将来要成为什么样的人的人。觉悟，是自己了解自己将来要成为什么样的人。

　　所以我们对他人的关爱，不能停留在口头的慈悲上，要像观世音菩萨一样，大慈大悲，寻声救苦，如果你能这样做，你绝对是个快乐的人。为什么？因为你帮助到了他人，这很快乐。为什么？因为你帮助他人，他人也进步了，你们一起进步了。他如果在你的帮助之下能够有所进步，那是一个见证奇迹的时刻。因为他的人生是由你开启的，你对于他来说是听君一席话，胜读十年书，你是他永远的善知识。那还有什么事情是做不成的呢？

　　最后小结一下本系列的讲座的前五讲。我们讲座的次第大概是从信观音，学观音，成观音这样三个次第来讲。信观音当中我们讲了信仰的原理；成观音当中，我们讲观世音菩萨她为什么有如是千百亿变化的能力，千手千眼的观世音菩萨到底是一个人还是一群人。学观音就是，我们要成为观世音菩萨那样的人，要通过什么样的途径。所谓归元无二路，方便有多门，从闻思修，入三摩地，由戒定慧，得大解脱。

　　整个讲座的语境，是以现实佛教的传播，以及在修行过程当中人与人发生的关系如何处理为基本原则，也跟大家稍微提了提佛教的基本生态，以及我们应该如何去看待这种生态。

　　以上是纯属个人的见解，如果你觉得讲得也有一定的合理性的话，那都是因为佛法就是如此的有智慧，佛陀就是这样有智慧；那如果你觉得有些不舒服，或者说有些超过你的想象力之外，让你很难受的话，放心，过一会儿就好了，因为那纯粹是个人的歪理邪说。这次讲座就是这么多。

　　希望以后有缘的话，我们上面已经讲了5讲，之后还有8讲。这一系列讲完的话，我们会出一本有关观世音菩萨的书，以此来告慰自己曾经在普陀山度过美好的五六年。

　　谢谢大家。

原标题：《大悲如观音》第21课丨菩萨在地狱当中，她痛苦吗？

文章转自微信公众号：那一座庙

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