第19课丨观音菩萨是如何修成耳根圆通法门？

普门品 | [投稿]

　　接下来讲，耳根圆通法门在《楞严经》当中的说明，或者说观世音菩萨她的耳根圆通法门是怎样一回事。从两个方面来讲：第一，观世音菩萨是如何修成耳根圆通法门的？第二，耳根圆通法门在救度度众生过程当中，如何发挥其神奇的妙用？

　　首先讲第一点，观世音菩萨是如何具足耳根圆通法门的。讲这个话之前，大家一定要有一个理解，读经的时候，我们不仅仅是在看一幕话剧，看佛跟弟子之间、菩萨与菩萨之间对话。这是一个角度，这是观摩、参观的角度，还有另外一个角度，我称之为叫代入感的角度。

　　当你受持《普门品》的时候，请记住，你可以是佛，你可以是无尽意菩萨，你可以是观世音菩萨，你可以是经典当中提出来的任何人。也就是说，经典可以从不同的角度去理解它。那这里观世音菩萨所修的耳根圆通法门，再经文提出这样一个技术：“我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在耳闻，欲取三摩提，实以闻中入。”

　　佛、辟支佛、阿罗汉三位圣者当中，佛是自觉的圣者，没有任何人帮助，他通过自己的努力觉悟了宇宙人生的真相。辟支佛也是没有听闻教法，自己努力的，但是他没有能够具有佛陀那样的大慈大悲。我们这里所说的声闻罗汉，声闻是从音声，借助于佛陀的教法，来解脱的这群人。

　　从某种程度上来讲，所有佛弟子都可以称之为叫声闻。这段经文说，“此方真教体，清净在耳闻，欲取三摩提，实以闻中入”。这段话，经文当中说，观世音菩萨耳根圆通是怎么修成的。对于受持经典的人来讲，如果有一点代入感的话，是作为一个学佛的人，要修行解脱，一定要去多听闻教法。

　　而听闻教法有这三个层次，第一，此方真教体，清净在耳闻；第二，要取三摩地；第三，所有的从听闻教法，闻思修当中，闻慧是特别重要的一点。不闻法，无以了知生死；不闻法，无以得以解脱。这是观世音菩萨说自己修行的法门，更是她把这个修行路径展示出来，是要我们每个受持这部经的人，每个要想解脱生死出六道轮回的人，也按照这个路径走下去。

　　在我看来，如果耳根圆通法门是一个宝藏的话，这段偈颂则是观世音菩萨当年寻宝的藏宝图。那我们要获得耳根圆通那怎么办？那就按照这个过程来理解，来实修。

　　经文当中，对于闻法的次第有这样的说明，我们来念一下经文：

　　“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。

　　我于彼佛，发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。”

　　这段话很有意思，观世音菩萨她的名号是从哪里来的？是从一个叫观世音佛的那个人处获得的这个法门。那她怎么修行呢？所谓“归元无二路，方便有多门”，她的修行也是从闻思修入三摩地，所有的修行通通都在这里。

　　那如何是闻思修呢？经典的第一段，“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。”各位，不要小看我们今天能够坐在这里，凉快的空调吹吹，听听讲座这个小小的因缘，这个因缘，观世音菩萨说，每个人有学佛因缘，都是无数劫以来我们在古佛那里听闻过教法。释迦牟尼佛甚至说，其实很多人，是当年千二百五十人具的时候，跟我一起当年修行的人，可是我都已经解脱成佛了，大家还在六道轮回当中。

　　释迦牟尼佛在灭度的时候，阿难祈求释迦牟尼佛，说：老佛爷啊，你不能走，走了以后我们修行怎么办啊？释迦牟尼佛说：若已度者，得度，若未度者，已种下得度因缘。这话说得很奇妙，已度的，有舍利弗、目犍连、诸大阿罗汉。未度的是谁啊？对呀，我们是未度的那群人当中的。

　　我们当年听闻过教法，释迦牟尼佛已经为我们种下了闻法的因缘，可是我们流浪于生死，头出头没。这个很可怕，一个是可怕，一个是可惜。可惜在，我们曾经听过法，没解脱。可怕在，今天我们依然听法，是不是依然不解脱呢？这太可怕了，生死轮回，老佛爷对我们的恩是不薄的，但若我们听法了以后又错过了法缘，流浪于生死，你说可惜不可惜？

　　我常常讲，不学佛的人，这个世界上他连遗憾是什么都不知道！因为他没见过世界上最美的那个境界，那就是佛陀的佛国境界。但这个世界上有遗憾的人，也是最可悲的，因为他听闻过教法，但没解脱。他喊着自己有病有病啊，痛死了，可是他不吃药。药就在那里，他不吃，这很讨厌。因此，这段经文是讲，我们要珍惜法缘。

　　再来，“我于彼佛，发菩提心”。这是说，在听闻教法之前，深入教义之前，要有发心。没有发心，教法是教法，你是你，看过了就过了，不会留下任何痕迹。教法之前的加行，所有的加行都指向一个叫菩提心的东西。如果没有发心，昨天在晚上的讲座，包括前几天我们说到的观世音菩萨如何去救度众生，她一定是有一个方向，要成就这个世界的发心，没有这个发心，修行是很难解脱的。我们常常觉得，只要自己修行，没发心也可以。这是个因果倒置的错误理念。

　　所以，彼佛教我从闻思修，这是学法的一个次第。前面有了发心，然后你就进入修行的次第，然后入三摩地。三摩地是定的意思，你就能够证入解脱。我们常常讲闻思修三慧，这个三慧到底是什么内容？

　　我们首先要知道，在闻法之前，如同在盛饭之前把碗洗干净，碗没洗干净，这饭没法吃。我们很多人在学佛的时候，碗是没洗干净的，所以你学佛不够清净，没法修行，这是闻法的前提。而听法的过程是由未知到已知的过程。原来你对佛法是不认知、不了解，闻所未闻见所未见，所以须菩提听到释迦牟尼佛说《金刚经》“应如是住”的时候，涕泪悲泣：老佛爷，我好不容易才听闻到教法……激动啊，太好啦！这是一个从无到有的过程。

　　为什么叫声闻？因为我们不是自我觉悟的，我们是他觉，只有佛陀是自觉圣者，是自我解脱的，我们没办法解脱。从某种程度上来讲，我们比释迦牟尼更有福报。为什么？他还有菩提树下的六年苦行。我们呢，凉风吹吹，佛陀已经把解脱路径告诉大家了，他把他自己的修行过程展示给我们，告诉我们应该如何去实现解脱，我们只要听闻教法如法修行就可以。

　　释迦牟尼佛的修行，他从已知的我痴、我爱、我慢、我见，到未知的那个从没经历过的解脱的境界，也就是诸行无常、诸法无我的境界。这个境界没有任何人到达过，也没有人提及过，而释迦牟尼佛通过自己的努力，到达所谓的宝所，他到达之后把地图描绘出来了。我们再按照地图，人人可去，人人可修，人人可达到，只要按照这个地图去就行了。所以我们学佛的路径跟释迦牟尼佛解脱的路径是不一样的。释迦牟尼佛是从已知到未知，我们是从未知到已知，从听闻佛陀说如何解脱的法义，然后按照他的法义去做就好。

　　但是在这里有一个问题，从未知到已知的过程当中，特别是作为成年人学佛，往往会发生一个很大的纠结和冲突，就是我们虽然相信佛法，可是我们也有自己的观念。为什么我们听闻到说，西方有极乐世界，但我们不会深信不疑，而是怀疑不定？因为从我们自己的观念来讲，怎么可能！

　　从自己的观点来讲，六道轮回怎么可能存在？我们是眼见为实的世界，所以学佛要打破眼见为实的凡夫所处的经验的世界，要采取超思维逻辑的认知人生、实践人生的另外一种方式，叫突破眼见为实的凡夫境地，由信念导入修行路径。

　　为什么不从眼见为实入手？因为极乐世界你没见过。据说释迦牟尼佛他解脱了，可你见过吗？没有。但你要解脱怎么办？相信。这不是眼见为实，这是信念加持，是超思维逻辑的，这在经典上叫不可思议。凡夫眼见为实的逻辑叫思议，而修行是不可思不可议的，不是凭眼见为实的，你要深信不疑才行。

　　但是，开始我们无法深信不疑，于是造成了两种观念的冲突——今天我是打麻将好呢，还是在家念佛好？念佛吧，我要了生死。叮铃铃，电话响了：“小王，我们这里三缺一啊。”“啊，来了来了。”念佛老早就抛到脑后了。为什么？因为我们是相信佛法，但是心中这个观念仍然没有真正的改变。

　　这就是祖师们说的，“想在空中，行在有中”。这是很多人特别初学者痛苦不已的地方。从某种程度上来讲，这是轻度的人格分裂症状。你有两种不同的价值观，要塑造两种不同的人格，结果呢，不同人格不能并存、不能兼容的时候，你变得犹豫、彷徨无助，甚至自责。这是闻法。

原标题：《大悲如观音》第19课丨观音菩萨的藏宝图

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：