《阿含经》的成立

阿含经 | 作者：李英武 [投稿]

　　阿含，梵文Agama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿铪暮、阿铪等。汉译意为法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与法（梵文dharma）同义。称阿含为《阿含经》乃是中国古来之习惯，通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。

　　原始佛教时代，释迦牟尼本身没有将自己所说之法笔录或以其它的方法保存下来，亦未讲过传承的方法。佛弟子往往将所闻教法，用诗或简短之散文形式，以口耳相传之方式记忆传承。换言之，其根据记忆所传承者，实乃佛陀说教之梗概；又因弟子之领纳不同，而各有其相异之思想；故至教团确立时，如何将佛陀之教说作一整理、统一，实属必要之事。其结果，佛陀之教说渐次充实完备，且逐渐发展成为一种特定之文学形式，而终成为圣典，此即《阿含经》之由来。

　　原始佛教所谓经典，就是“无字圣典”，只是口头传诵，根本没有文字记载。到阿育王时，由摩哂陀（Mahinda）传入锡兰（今斯里兰卡），约在公元前8年左右（Vattag-anani王时），有比丘书写此经，“有字圣典”方初次出世。关于《阿含经》成立何时，应就佛典结集之次第而论。

　　第一次结集是在佛陀逝世那一年，以摩诃迦叶为首的弟子，共500人，在王舍城外的七叶窟，将佛陀的言教结集出来。当时由阿难诵出法（即经），优婆离诵出律，此即历史上著名之“五百结集”。《阿含经》之渊源，即导源此时。

　　第二次集结是在佛陀灭度110年后，由那舍长老在毗舍离国召集了700位学德兼优的比丘，以结集“律藏”为主，此即著名之“七百结集”。

　　第三次结集是佛陀入灭后235年后的阿育王时代，在华氏城以目犍连子帝须为首的1000比丘，诵出《三藏》，以消除外道掺进去的东西，至此三藏教法始告完成。

　　第四次结集是在佛陀灭度400年左右，在迦腻色迦王护持之下，于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首500比丘造论解释《三藏》。

　　综合上述，《阿含经》于第一次结集时诵出，于第二次结集以后，即公元前3世纪左右，为《阿含经》正式成立时期。

　　第一次结集时，《阿含经》的主要内容就有了，直到部派佛教时期，才逐渐被整理与编纂，约于公元前1世纪左右才被用文字书写下来。据说，当时各部派都有自己的《阿含经》，由于这些《阿含经》有着同一来源，又是不同的人编纂而成，因此，各部派的《阿含经》虽不尽相同，但大体相应。从现今资料所显示，当时至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大众部、饮光部、经量部等所传之经典存在。

　　然至今日，仅有南方上座部之经典完全保存下来，计5部，系以巴利文书写，即长部、中部、相应部、增支部、小部（即屈陀迦阿含），此即南传五部，又称《南传五阿含》。至于北传方面，则汇集其他诸部片断之经典，成立《长阿含》《中阿含》《增一阿含》《杂阿含》等四部阿含，系以梵文书写，此即北传《四阿含》。其中南传之《长部》《中部》相当于北传之《长阿含》《中阿含》，《相应部》相当于《杂阿含》，《增支部》相当于《增一阿含》，北传没有与《小部》相当的“阿含”。因为南传五部阿含以巴利文书写，较接近佛陀在世时所用之俗语，故一般以为南传比北传更富于原始色彩。

您可能喜欢：