《维摩诘经》各品大意略述

维摩诘经 | 作者:星云大师 [投稿]

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  《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门,故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准,透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式,阐扬大乘佛教的真理,说明在家信徒如何学佛修行,如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下:

一、佛国品

  本品主要叙述毗耶离城长者子宝积与五百长者子,各持珍贵宝盖,共同供养佛陀。佛陀以威神力,令所有宝盖合而为一,遍覆三千大千世界

  诸宝盖合一后,这个世界的长宽大小、三千大千世界中的诸须弥山,乃至十方诸佛说法的情况,都在宝盖中现出。大众目睹这种瑞相,叹为稀有难得,皆发菩提心,并请佛陀开示如何才能到达清净的佛国净土

  于是佛陀为大众讲说直心、深心、菩提心、六度、四无量心、四摄法、三十七道品、十善等是菩萨净土,若菩萨想得到净土,应当自净其心,内心清净则佛国净土现前。

  舍利弗听闻佛陀「随其心净,则佛土净」的开示之后,却动了一个念头:佛陀既已成佛,为何娑婆世界仍是浊恶不净之相?难道佛陀在因地修行的时候,心有不净?

  随后,佛陀以「盲者不见日月」为喻,说明不见佛陀成就庄严净土,是因众生自身罪障之故,而非如来过咎,并以足趾按地,示现娑婆国土的清净庄严。与会大众见闻,有的发无上菩提心,有的获得清净智慧,有的烦恼尽断。

二、方便品

  方便,即佛菩萨应众生根机,以种种方法施予教化。〈方便品〉主要在说明维摩居士运用各种方便,引领众生入于殊胜境界,当中又以示现身疾为最大方便。

  本品首先讚叹维摩居士的根本德行,即经文所述:「已曾供养无量诸佛,深植善本,得无生忍,辩才无碍,游戏神通,逮诸总持,获无所畏,降魔劳怨,入深法门,善于智度,通达方便,大愿成就,明了众生心之所趣,又能分别诸根利钝,久于佛道,心已纯淑,决定大乘。诸有所作,能善思量,住佛威仪,心大如海。」此处表自利。

  次叹方便德行。说明维摩居士虽已成就大菩萨的功德,只是「欲度人故,以善方便,住毗耶离」。

  维摩居士度化众人的善方便是什么呢?

  1.行六度。如经中所言:「资财无量,摄诸贫民;奉戒清净,摄诸毁禁;以忍调行,摄诸恚怒;以大精进,摄诸懈怠;一心禅寂,摄诸乱意;以决定慧,摄诸无智。」

  2.示有六种俗欲而常修三无漏法。即经中所说:「虽为白衣,奉持沙门清净律行;虽处居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;现有眷属,常乐远离;虽服宝饰,而以相好严身;虽复饮食,而以禅悦为味。」

  3.于邪行中,度人自守。虽为大众恭敬供养,而能不生骄慢。如经中所说:「若至博奕戏处,辄以度人;受诸异道,不毁正信;虽明世典,常乐佛法;一切见敬,为供养中最;执持正法,摄诸长幼。」

  4.长于世俗各项事业,并能随处教化,饶益救护。如经中所云:「一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦。游诸四衢,饶益众生。入治政法,救护一切;入讲论处,导以大乘;入诸学堂,诱开童蒙。」

  5.以大悲大愿救拔堕落之人。如经中所说:「入诸婬舍,示欲之过;入诸酒肆,能立其志。」

  6.随类现领导者之身,以度众生。如经中云:「若在长者,长者中尊,为说胜法;若在居士,居士中尊,断其贪著;若在刹利,刹利中尊,教以忍辱;若在婆罗门,婆罗门中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠孝;若在内官,内官中尊,化政宫女;若在庶民,庶民中尊,令兴福力;若在梵天,梵天中尊,诲以胜慧;若在帝释,帝释中尊,示现无常;若在护世(即四天王),护世中尊,护诸众生。长者维摩诘,以如是等无量方便,饶益众生。」上述表利他。

  接著现身有疾而施教化。世间众生因烦恼习气未断而有病,维摩居士即以大悲方便示疾,为前往问疾的在家众无数千人说法。说什么呢?

  1.是身无常:以聚沫、泡、燄、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电等十喻,说明色身无常的真理。

  2.是身无我:以地、火、风、水、四大假合、当体全空、草木瓦砾、风力所转等八喻,说明身无主、身无我、身无寿、身无人、身不实、身为空、身无知、身无作的道理。

  3.是身为苦:以「是身不净,秽恶充满;是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭;是身为灾,百一病恼;是身如丘井,为老所逼;是身无定,为要当死」乃至「身如毒蛇、如怨贼、如空聚,阴、界、诸入所共合成」,说明身之苦患。

  4.明法身之因,并劝发菩提心。如经中所云:「此可患厌,当乐佛身。所以者何?佛身者,即法身也。从无量功德智慧生,从戒、定、慧、解脱、解脱知见生,从慈、悲、喜、捨生,从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生,从方便生,从六通生,从三明生,从三十七道品生,从止观生,从十力、四无所畏、十八不共法生,从断一切不善法,集一切善法生,从真实生,从不放逸生,从如是无量清净法生如来身。」

三、弟子

  本品旨在破小乘声闻的执著。叙述佛陀有意派遣舍利弗、目犍连、大迦叶、须菩提、富楼那、迦旃延、阿那律、优波离、罗睺罗、阿难等十大声闻弟子及五百弟子,前往慰问维摩居士的病况。但是诸大罗汉弟子却各述过往于打坐、说法、乞食、持戒、出家等事上,受到维摩居士呵斥的经过,纷纷表明自己不是他的对手,而推辞不往探病。

四、菩萨品

  〈弟子品〉中,佛陀派遣声闻弟子前往维摩居士住处探病,各个都说不能胜任,因此,佛陀只好差请弥勒、光严、持世、善德等诸菩萨前往,但诸菩萨各述往昔于授记成佛、坐道场、降伏魔怨、设大施会等事上,受到维摩居士批评的经过,同样婉拒不往问疾。

  从维摩居士破众生病的次第来说,〈方便品〉主要在破除凡夫病,〈弟子品〉呵责声闻病,〈菩萨品〉则重在去除大士病。

五、文殊师利问疾品

  此前,佛陀派遣诸大罗汉、菩萨前往问疾,无人敢去。本品一开始,则叙述佛陀派遣文殊菩萨前往,文殊受命后,率众入毗耶离城的经过。

  次叙文殊一行进入维摩丈室后,宾主相互问答的情况。

  1.问答病因:文殊菩萨传达佛陀慰问之意后,即问维摩居士有关患病的三个问题:什么原因生病?生病多久了?如何消除病苦?

  维摩居士先就文殊菩萨所问患病时间的问题,答说:「从痴有爱,则我病生。」次就消除病苦问题,答说:「以一切众生病,是故我病;若一切众生病灭,则我病灭。」再对病因一问,答说:「菩萨疾者,以大悲起。」

  2.问答室空:文殊菩萨对于维摩丈室空无一物,提出诸问:「此室何以空无侍者」、「以何为空」、「空何用空」、「空可分别耶」、「空当于何求」、「六十二见当于何求」、「诸佛解脱当于何求」等等。

  维摩随问随答,说:「诸佛国土亦复皆空」、「以空空」、「以无分别空故空」、「分别亦空」、「当于六十二见中求」、「当于诸佛解脱中求」、「当于一切众生心行中求」、「一切众魔及诸外道皆吾侍也」。

  3.问答病相:文殊菩萨接著询问维摩居士患病症状、身病或心病、四大的合离。维摩居士答说:「我病无形,不可见。」「非身合,身相离故;亦非心合,心如幻故。」「是病非地大,亦不离地大,水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起,以其有病,是故我病。」

  4.问答慰喻有病菩萨:文殊菩萨向维摩居士请问劝慰他人疾病的方法,维摩居士答说,应「说身无常,不说厌离于身;说身有苦,不说乐于涅槃;说身无我,而说教导众生;说身空寂,不说毕竟寂灭;说悔先罪,而不说入于过去。以己之疾,愍于彼疾。当识宿世无数劫苦,当念饶益一切众生。忆所修福,念于净命。勿生忧恼,常起精进,当作医王,疗治众病」。

  5.问答有病菩萨调伏其心的方法:心苦、身苦乃互相影响,所以文殊菩萨又问维摩居士:「有疾菩萨如何调伏其心?」维摩居士先是答以有身始有病的道理,次教观我空、法空、空空,自我调伏,后说菩萨利乐有情众生,当以无所求的悲心予以解除繫缚;众生的病调伏了,菩萨才算是真正调伏自己。

  在维摩居士讲说种种菩萨行时,文殊菩萨所率领的大众闻法得利,当中八千位天子也都发菩提心。

六、不思议品

  本品内容主要说明诸佛菩萨境界、智慧、言教之奥妙,故名「不可思议」。

  舍利弗进入维摩丈室,见室中「无有床座」,便生起「当于何座」的念头。维摩居士以神通力获知他的想法,给予呵斥:「仁者为法来耶?求床座耶?」从而说求法者应有的态度。众中五百天子听闻佛法,都得到法眼净。

  之后,维摩居士询问文殊菩萨:「何等佛土有好上妙功德成就师子座?」文殊菩萨回答东方须弥相国的师子座「高八万四千由旬,严饰第一」。维摩居士立刻显不思议神通力,向须弥灯王佛借来三万二千张师子座。

  维摩丈室仅一丈见方大小,这么多师子座一来,竟然「悉皆包容,无所妨碍」。由此不思议事,维摩居士便讲说「八种无碍」,即:

  1.大小无碍:菩萨将须弥山纳入芥子之中,非但芥子没有因此增大,须弥山也没有因此减小;将四大海水放入一毛孔中,非但毛孔没有因此扩大,大海之水也没有因此减少。

  2.动静无碍:菩萨取三千大千世界中一个世界,置于右掌,抛掷过恆河沙世界或放回本处,住于其中的众生都不觉不知。

  3.延促无碍:如有众生乐于久住世间,且是可度之人,菩萨便延七日为一劫;如有众生不乐久住,且是可度之人,菩萨便将一劫变为七日。

  4.一多无碍:菩萨能把一切佛土严饰之事集合在一佛国土,示于众生,也能把一切佛土众生放在右掌,带往十方世界,而众生不觉有移动。

  5.依正无碍:菩萨能将十方众生供养诸佛的庄严器具,集于一毛孔中,让众生都能看见;也能将十方国土所有日、月、星宿,集于一毛孔中,让众生都看得到。

  6.业用无碍:菩萨非但能将十方世界所有大风吸入口中而身无损坏,猛烈大火于腹中燃烧而身不受害,甚至手举一佛土到十方世界,就如同持针锋举一枣叶般,无所障碍。

  7.应现无碍:菩萨能应机化现佛身、辟支佛身、声闻身、帝释身、梵王身、世主身、转轮圣王身,度化众生。

  8.法音无碍:菩萨能将十方世界各种音声,无论好坏,都变成佛声,演说苦、空、无常、无我的法义,且连同十方诸佛宣说的种种法,也都能令众生听闻得到。

七、观众生品

  菩萨度众生应当了知众生病源,故名「观众生」。

  本品首先叙说菩萨当观众生如幻人、水中月、镜中像、热时燄、呼声响、空中云、水聚沫、水上泡、芭蕉坚、电久住等,观众生空,离众生相。

  次说菩萨行慈、悲、喜、捨四无量心,不著法相,证得法空。

  后以菩萨为何久处生死而无所畏,及善、不善法的根本,各作六番问答,说明修道用心的根源,及诸法生起的根本。 

  上述维摩居士与文殊菩萨的对论,乃从理上说明心、佛、众生三无差别;末后,天女散花等事实则是加以证明。

八、佛道品

  菩萨发心为「上求佛道」及「下化众生」。〈观众生品〉明度众生,〈佛道品〉则说求佛道。

  本品内容主要有三部分,即:

  1.明佛道:文殊菩萨询问维摩居士:「云何通达佛道?」维摩居士说:「若菩萨行于非道,是为通达佛道。」所谓「非道」,即文中所指:五无间、地狱、畜生、饿鬼、色、无色界、贪、瞋、痴、懈怠、谄伪、骄慢、声闻、辟支佛、贫穷、形残、丑陋、老病、涅槃等。

  2.明如来种:维摩居士反问文殊菩萨:「何等为如来种?」文殊菩萨表示:有身、无明、有爱、贪、瞋、痴、四颠倒、五盖、六入、七识处、八邪法、九恼处、十不善道、六十二见及一切烦恼,都是佛性种子。

  3.辨眷属资具:普现色身菩萨问维摩居士世间的眷属资具如何,维摩居士以出世间的眷属资具作答,说明以智度、方便、法喜、慈悲心、善心、六度、四摄等为佛法眷属;以总持、无漏法、觉意、解脱、八解五通、大乘、三十二相、八十种好、惭愧、深心、四禅、多闻、甘露法、解脱味、净心、戒品等为佛法资具。

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