《维摩诘经》各品大意略述

维摩诘经 | 作者：星云大师 [投稿]

　　《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：

一、佛国品

　　本品主要叙述毗耶离城长者子宝积与五百长者子，各持珍贵宝盖，共同供养佛陀。佛陀以威神力，令所有宝盖合而为一，遍覆三千大千世界。

　　诸宝盖合一后，这个世界的长宽大小、三千大千世界中的诸须弥山，乃至十方诸佛说法的情况，都在宝盖中现出。大众目睹这种瑞相，叹为稀有难得，皆发菩提心，并请佛陀开示如何才能到达清净的佛国净土。

　　于是佛陀为大众讲说直心、深心、菩提心、六度、四无量心、四摄法、三十七道品、十善等是菩萨净土，若菩萨想得到净土，应当自净其心，内心清净则佛国净土现前。

　　舍利弗听闻佛陀「随其心净，则佛土净」的开示之后，却动了一个念头：佛陀既已成佛，为何娑婆世界仍是浊恶不净之相？难道佛陀在因地修行的时候，心有不净？

　　随后，佛陀以「盲者不见日月」为喻，说明不见佛陀成就庄严净土，是因众生自身罪障之故，而非如来过咎，并以足趾按地，示现娑婆国土的清净庄严。与会大众见闻，有的发无上菩提心，有的获得清净智慧，有的烦恼尽断。

二、方便品

　　方便，即佛菩萨应众生根机，以种种方法施予教化。〈方便品〉主要在说明维摩居士运用各种方便，引领众生入于殊胜境界，当中又以示现身疾为最大方便。

　　本品首先讚叹维摩居士的根本德行，即经文所述：「已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘。诸有所作，能善思量，住佛威仪，心大如海。」此处表自利。

　　次叹方便德行。说明维摩居士虽已成就大菩萨的功德，只是「欲度人故，以善方便，住毗耶离」。

　　维摩居士度化众人的善方便是什么呢？

　　1.行六度。如经中所言：「资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。」

　　2.示有六种俗欲而常修三无漏法。即经中所说：「虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。」

　　3.于邪行中，度人自守。虽为大众恭敬供养，而能不生骄慢。如经中所说：「若至博奕戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼。」

　　4.长于世俗各项事业，并能随处教化，饶益救护。如经中所云：「一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙。」

　　5.以大悲大愿救拔堕落之人。如经中所说：「入诸婬舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。」

　　6.随类现领导者之身，以度众生。如经中云：「若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪著；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世（即四天王），护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。」上述表利他。

　　接著现身有疾而施教化。世间众生因烦恼习气未断而有病，维摩居士即以大悲方便示疾，为前往问疾的在家众无数千人说法。说什么呢？

　　1.是身无常：以聚沫、泡、燄、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电等十喻，说明色身无常的真理。

　　2.是身无我：以地、火、风、水、四大假合、当体全空、草木瓦砾、风力所转等八喻，说明身无主、身无我、身无寿、身无人、身不实、身为空、身无知、身无作的道理。

　　3.是身为苦：以「是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死」乃至「身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成」，说明身之苦患。

　　4.明法身之因，并劝发菩提心。如经中所云：「此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈、悲、喜、捨生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法，集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。」

三、弟子品

　　本品旨在破小乘声闻的执著。叙述佛陀有意派遣舍利弗、目犍连、大迦叶、须菩提、富楼那、迦旃延、阿那律、优波离、罗睺罗、阿难等十大声闻弟子及五百弟子，前往慰问维摩居士的病况。但是诸大罗汉弟子却各述过往于打坐、说法、乞食、持戒、出家等事上，受到维摩居士呵斥的经过，纷纷表明自己不是他的对手，而推辞不往探病。

四、菩萨品

　　〈弟子品〉中，佛陀派遣声闻弟子前往维摩居士住处探病，各个都说不能胜任，因此，佛陀只好差请弥勒、光严、持世、善德等诸菩萨前往，但诸菩萨各述往昔于授记成佛、坐道场、降伏魔怨、设大施会等事上，受到维摩居士批评的经过，同样婉拒不往问疾。

　　从维摩居士破众生病的次第来说，〈方便品〉主要在破除凡夫病，〈弟子品〉呵责声闻病，〈菩萨品〉则重在去除大士病。

五、文殊师利问疾品

　　此前，佛陀派遣诸大罗汉、菩萨前往问疾，无人敢去。本品一开始，则叙述佛陀派遣文殊菩萨前往，文殊受命后，率众入毗耶离城的经过。

　　次叙文殊一行进入维摩丈室后，宾主相互问答的情况。

　　1.问答病因：文殊菩萨传达佛陀慰问之意后，即问维摩居士有关患病的三个问题：什么原因生病？生病多久了？如何消除病苦？

　　维摩居士先就文殊菩萨所问患病时间的问题，答说：「从痴有爱，则我病生。」次就消除病苦问题，答说：「以一切众生病，是故我病；若一切众生病灭，则我病灭。」再对病因一问，答说：「菩萨疾者，以大悲起。」

　　2.问答室空：文殊菩萨对于维摩丈室空无一物，提出诸问：「此室何以空无侍者」、「以何为空」、「空何用空」、「空可分别耶」、「空当于何求」、「六十二见当于何求」、「诸佛解脱当于何求」等等。

　　维摩随问随答，说：「诸佛国土亦复皆空」、「以空空」、「以无分别空故空」、「分别亦空」、「当于六十二见中求」、「当于诸佛解脱中求」、「当于一切众生心行中求」、「一切众魔及诸外道皆吾侍也」。

　　3.问答病相：文殊菩萨接著询问维摩居士患病症状、身病或心病、四大的合离。维摩居士答说：「我病无形，不可见。」「非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。」「是病非地大，亦不离地大，水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。」

　　4.问答慰喻有病菩萨：文殊菩萨向维摩居士请问劝慰他人疾病的方法，维摩居士答说，应「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命。勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病」。

　　5.问答有病菩萨调伏其心的方法：心苦、身苦乃互相影响，所以文殊菩萨又问维摩居士：「有疾菩萨如何调伏其心？」维摩居士先是答以有身始有病的道理，次教观我空、法空、空空，自我调伏，后说菩萨利乐有情众生，当以无所求的悲心予以解除繫缚；众生的病调伏了，菩萨才算是真正调伏自己。

　　在维摩居士讲说种种菩萨行时，文殊菩萨所率领的大众闻法得利，当中八千位天子也都发菩提心。