本品中，三十三位菩萨各说所悟之不二法门。前三十一位菩萨说：生、灭；我、我所；受、不受；垢、净；动、念；一相、无相；菩萨心、声闻心；善、不善；罪、福；有漏、无漏；有为、无为；世间、出世间；生死、涅槃；尽、不尽；我、无我；明、无明；色、色空；四种异、空种异；眼、色；布施、回向一切智；空、无相、无作；佛、法、众；身、身灭；身、口、意善；福行、罪行、不动行；从我起二；有所得相；闇、明；乐涅槃、不乐世间；正道、邪道；实、不实等三十一种不二法门，是以言显道。
其次，大众请文殊菩萨说不二。文殊答曰：「于一切法无言、无说、无示、无识，离诸问答，是为入不二法门。」为遣言显道。
随后，文殊菩萨进而问维摩居士不二。维摩以无言显道，文殊立即讚叹为真入不二法门。
本品叙述舍利弗念食，维摩居士答应设食，并遣化身菩萨前往众香国取回香积佛饭，一来借此教化乐小乘法者回小向大，二来让娑婆世界众生普闻香积佛的圣号。
其后，众香国九百万菩萨随著化身菩萨回到娑婆世界。维摩居士以神通力变化九百万张师子座。请众菩萨上座后，将满钵香饭分给大众食用。天、人、声闻、菩萨饭后，身安快乐，毛孔散发妙香。
此时，维摩居士代表大众请问众香国菩萨，香积如来如何教化众生，众菩萨回答香积如来不以文字说法，而以众香做佛事。
众香国菩萨反问维摩居士，佛陀如何教化娑婆世界众生。维摩居士表示，此土众生刚强难化，故佛陀说恶业、邪行、得苦报等刚强之语来调伏众生。众香国菩萨听闻后，同声讚美佛陀乃至诸菩萨度化众生的悲愿。
随后，维摩居士为他们说娑婆世界的菩萨由于依十事善法而行，修行一世的功德胜过众香国菩萨修行百千劫。又说菩萨成就八法，于此世界修行能不生病，终得生于净土。
十事善法是：以布施摄贫穷、以净戒摄毁禁、以忍辱摄瞋恚、以精进摄懈怠、以禅定摄乱意、以智慧摄愚痴、说除难法度八难者、以大乘法度乐小乘者、以诸善根济无德者、常以四摄成就众生。
八法是：饶益众生而不望报；代一切众生受诸苦恼；所作功德尽以施之；等心众生谦下无碍；于诸菩萨视之如佛，所未闻经，闻之不疑；不与声闻而相违背；不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；常省己过，不讼彼短，恆以一心求诸功德。
〈香积佛品〉主要以香积佛饭作佛事，本品则广说佛事有多种；此前，维摩居士助佛宣扬，于丈室中辩法，本品维摩居士率领文殊及与会大众同至佛所菴罗树园闻法。
维摩居士以神通力将与会大众及师子座置于右掌，一併送往佛所。阿难闻众菩萨身上香气，问佛为何，引起佛陀藉由香饭佛事广说一切佛事。
众香世界菩萨听闻佛陀讚叹菩萨一切功德难以思量，对原本抱持娑婆下劣的想法，向佛陀忏悔并请法，佛陀于是说「不尽有为，不住无为」的尽、无尽解脱法门。这些菩萨听闻后，皆大欢喜，散花供养后，回去众香国。
1.不尽有为，即：
不离大慈，不捨大悲，深发一切智心而不忽忘；
教化众生，终不厌倦；
于四摄法，常念顺行；
护持正法，不惜躯命；
种诸善根，无有疲厌；
志常安住，方便回向；
求法不懈，说法无吝，勤供诸佛，故入生死而无所畏；
于诸荣辱，心无忧喜；
不轻未学，敬学如佛；
堕烦恼者，令发正念；
于远离乐，不以为贵；
不著己乐，庆于彼乐；
在诸禅定，如地狱想；
于生死中，如园观想；
见来求者，为善师想；
捨诸所有，具一切智想；
见毁戒人，起救护想；
诸波罗蜜，为父母想；
道品之法，为眷属想；
发行善根，无有齐限；
以诸净国严饰之事，成己佛土；
行无限施，具足相好；
除一切恶，净身口意；
生死无数劫，意而有勇；
闻佛无量德，志而不倦；
以智慧剑，破烦恼贼；
出阴界入，荷负众生，永使解脱；
以大精进，摧伏魔军；
常求无念实相智慧；
行于世间法，少欲知足，于出世间求之无厌，而不捨世间法；
不坏威仪法，而能随俗；
起神通慧，引导众生；
得念总持，所闻不忘；
善别诸根，断众生疑；
以乐说辩，演法无碍；
净十善道，受天人福；
修四无量，开梵天道；
劝请说法，随喜讚善，得佛音声；
身口意善，得佛威仪；
深修善法，所行转胜；
以大乘教，成菩萨僧；
心无放逸，不失众善。
2.不住无为，即：
修学空，不以空为证；
修学无相、无作，不以无相、无作为证；
修学无起，不以无起为证；
观于无常，而不厌善本；
观世间苦，而不恶生死；
观于无我，而诲人不倦；
观于寂灭，而不永寂灭；
观于远离，而身心修善；
观无所归，而归趣善法；
观于无生，而以生法荷负一切；
观于无漏，而不断诸漏；
观无所行，而以行法教化众生；
观于空无，而不捨大悲；
观正法位，而不随小乘；
观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。
3.总示不尽有为，不住无为：
具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。
大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。
集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为。
知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。
本品首先叙说维摩居士的念佛法门。从佛陀与维摩居士的问答中，可知佛身为「不著有相，不著无相」，要见真实佛身，并非见相，当从观一切法性空中得见。但也不一定离相，于佛相好中悟得一切法空性，亦能见如来。
次说维摩居士现妙喜佛国以摄有缘。初由舍利弗问维摩「于何没而来生此」，佛陀为说「出阿閦佛国」（即妙喜国），使与会大众知道维摩居士是为利益众生，离开清净佛土，而入娑婆世界的大菩萨。之后再命维摩现妙喜国、无动如来及诸菩萨、声闻大众，令大众见妙喜国依正二报的庄严，而精进修学净土行。
本品首先由天帝释称扬闻此经法，信解、受持、读诵的功德利益，并发愿如有众生受持读诵、如说修行，将与眷属给予供养、护持。
次由佛陀说示持诵供养此经者，即是供养过去、未来、现在三世诸佛，所修福德不可限量。并自述护法本事，以说明诸供养中，法供养最为殊胜。
本品裡佛陀以无量亿阿僧祇劫所修的不可思议功德之法，咐嘱弥勒菩萨弘通流布，同时嘱累多闻第一的阿难受持，广宣流布。于此，佛陀确认此经的经名为「维摩诘所说」，又名「不可思议解脱法门」。
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
白话维摩诘经
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
维摩诘经讲解
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩诘经》包含的议题众多，如生病问题、生死问题、什么是菩提、什么是道场、什么是布施，等等，一向是学佛修证者最希望读懂也最应该读懂的一本书。南怀瑾先生以经证经，融会儒释道，旁征博引地对这些议题进行了深入的探讨，不仅为我们揭示了，佛法的真谛，为我们展示了中国传统文化的精髓，更为我们描绘了一个“花雨满天”的无限世界。
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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