印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。
该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二章，讲“能观行”；后一章讲“所得果”。
该经传入中国后，成为法相宗主要依据的经典。该宗依据“无自性相”章认为释迦牟尼所创原始佛教可以用有、空、中道这三个时期加以总结概括。该宗依据《解深密经》“心意识相”章和“一切法相”章，以三性说（遍计所执性、依他起自性、圆成实自性）及唯识说、阿赖耶识和缘起说，作为基本教义。
如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明。普照一切无边世界。无量方所。妙饰间列。周圆无际。其量难测。超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路茶。紧捺洛。牟呼洛伽。人非人等。常所翼从。广大囧珐味喜乐所持。现作众生一切义利。
我所听到的教化是这样的：当时，佛陀（那已与真理绝对契合的觉者）住在净化了的佛国世界褃，佛的智慧和功业散发出巨大的光明，光明所及之处，到处珍宝罗列，璀璨夺目，交相辉映。那光明无边无际向四面八方辐射开去，不仅笼罩著有欲望的生命世界、没有欲望但有肉体的生命世界、既无欲望又无肉体但残存思想活动的生命世界，而且从三重世俗生命世界穿
解深密经白话文
88年底来到闽南佛学院，一直从事唯识教学，其中着力最多的要算是《解深密经》了。为了讲好这门课，我认真研读了《解深密经圆测疏》，在一年多的时间，我几乎都沉浸在《解深密经》的研究、教学、思考中。
解深密经讲解
《解深密经》，略称《深密经》。五卷。唐代玄奘大师译。师洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名袆。精通经、律、论三藏，世称唐三藏。是我国杰出的译经家，法相宗的创始人。贞观三年（629,一作贞观元年），孤身涉险，历尽艰难，到印度求法，游学十七年，行程五万里。贞观十九年还抵长安
将欲释经四门分别。一教兴题目。二辨经宗体。三显所依为。四依文正释。第一教兴及题目者。窃以。真性甚深。超众象而为象。圆音秘密。布群言而不言。斯乃即言而言亡。非象而象着。理虽寂而可谈。即言而言亡。言虽弘而无说。故嘿不二于丈室。可谈。故辨三性于净宫。是故慈氏菩萨。说真俗而并存。
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佛陀转正*轮 ，三时判教。其二时般若，虽显大乘，然属秘密言教，非真了义，有容有上。而三时之方广，普摄一切乘，开显甚深密义：“一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。”以此显了相而转正 法 轮 ，乃无上无容之真了义教。
《解深密经》有两大特点： 一，唯识经典：这部经主要讲唯识。 二，经中之论：这部经虽然称为经，但内容很像论。 首先要了解解深密经的含义。 深密，有接头、结节，关结、联接之义。进一笔引申为烦恼
（一）释十一地名义 经文： 观自在菩萨复白佛言：‘世尊！何缘最初名极喜地？乃至何缘说名佛地’？佛告观自在菩萨曰：‘善男子！成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。
玄奘思想研究:玄奘译《解深密经》之唯识思想(徐绍强) 玄奘译《解深密经》之唯识思想 徐绍强 序言:《解深密经》与玄奘之翻译 《解深密经》从境、行、果三个方面论述了瑜伽行派的佛学理论,组织严谨
庚午春以来，笔者（济群法师）担任《解深密经》课程的讲授，在授课过程中，认真研读了圆测《解深密经疏》，并其他瑜伽论典，对该经重要思想，一一都作了探讨，写下一些心得笔记，现将它整理出来，敬请大德们指教。
《解深密经》是释迦牟尼佛三时所说的教法，从《解深密经》上释迦牟尼佛自己判别教来看，佛陀说法四十九年共分三个阶段：第一就是声闻藏法，属于阿含教，这是第一阶段称为初时说教；第二就是为舍小转魇诸大菩萨讲的，是般若教，如《金刚经》佛陀给须菩提讲，《心经》是给舍利弗讲的，可见般若经是二时给诸大菩萨说，属于二时教；第三时就是
《解深密经》唯识要义及其演变之探析 编辑：释道满 来源：闽南佛学 在印度大乘佛法中，与中观学派并称为二大学派的是瑜伽行派，它是一门极有条理、极有系统、极有组织的学说。同其他佛教学说的发展
《解深密经》的阿赖耶识 性空 闽南佛学 一、引言 阿赖耶识是大乘唯识宗建立的基础，也是区别大小乘唯心思想的根本论点。在唯识宗的发展史上，各种唯识论典从不同的角度论证阿赖耶识的存在，皆渊
唯识宗的依据经典有六部，其中最重要者当推《解深密经》。在唯识学创立过程中，许多重要理论都渊源于此，所以说，《解深密经》是学习唯识宗的必读经典。《解深密经》在印度的梵本有广略二种：一、广本，有十万颂；二、略本，有一千五百颂（见圆测《解深密经疏》卷二）。汉地但传略本，先后有四译：
《解深密经》略称为《深密经》，梵本名曰珊地涅暮折那sandhinirmocana，涅暮折那，此翻名解。珊地之声含于三义：一诸物相续，二骨节相连，三深密之义。西方土俗呼三种并名珊地。为最早提倡「唯识」、「阿赖耶识」、「三自性、三无自性」等唯识概
庚午春以来，笔者担任《解深密经》课程的讲授，在授课过程中，认真研读了圆测《解深密经疏》，并其他瑜伽论典，对该经重要思想，一一都作了探讨，写下一些心得笔记，现将它整理出来，敬请大德们指教。一、净土庄严：净土是佛教重要理论之一，佛教中有净土宗专谈净土，其他宗派也谈净土，唯识宗就是一例，在本经《序品》说到如来讲经处所时
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
在平常生活中，我们的身心是快乐呢﹖还是痛苦呢﹖有的人觉得自己身体健康，只是烦恼很多，不能心生欢喜；有的人认为自己的内心自在，只是身体上有种种的病苦。世间本来就是苦乐参半，如何去除苦因，只存安乐与自在呢？这就必须学习观世音菩萨的观自在；观照自己很
过去，我们常听到一句话「礼多人不怪」，也经常看到许多信徒欢喜礼拜，表达他的信仰恭敬、虔诚。这原本也是没有错，但是不如法的礼拜，也是不当的。经文里说，「偷婆」（即窣堵波，梵语 stúpa 音译，安置佛陀舍利的建筑）中不应拜，也就是在塔里不拜；在大众里
经文中指出，宁可毁坏六根，也不造作诸恶，而堕入三恶道。因为六根有贪著的病，就会在生死轮迴的苦海中不断流转，故必须注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做「六根」，属生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面属于物理的「六尘」（色尘、身尘、香
有人问：「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人，佛陀会教训那些愚痴的人。如：「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话：「你是非人！」非人，就是不像个人，也就是说「你不是人」，即是邪见的邪人，不正派的人。这是很严重的一句责
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品，由于观音信仰传入中国渐次流行，所以它从汉文译本内分出来，成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这是《八大人觉经》开头的一段经文。这部经的内容，主要是佛陀教示修学佛道者，应觉知思惟的八种教法。「世间无常，国土危脆」，是佛教的宇宙观；「四大苦空，五蕴无我」，是佛教的人生观。两者合起来，即整个佛教的世界观。我们所赖以生存的世界称「世间」，世间是时间和空间所和合的世界，是变化无常、没有长久固定的形态
「生死疲劳」，我们生了要死，死了会再生，生生死死，死死生生，在五趣六道流转轮迴，辛苦又疲劳。人生就像一个车轮，在生死大海裡轮转不已，备受劳苦。「从贪欲起」，人是贪欲的奴隶，为了贪财好色、贪享受、贪世间上的功名富贵，这个也要、那个也要，这个也想、
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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