《解深密经》,略称《深密经》。五卷。唐代玄奘大师译。师洛州缑氏县(河南偃师)人,俗姓陈,名袆。精通经、律、论三藏,世称唐三藏。是我国杰出的译经家,法相宗的创始人。贞观三年(629,一作贞观元年),孤身涉险,历尽艰难,到印度求法,游学十七年,行程五万里。贞观十九年还抵长安,请回佛经梵文原典五二○夹六五七部。译出经论七十五部一三三五卷。
本经属中期大乘经典,是唯识宗(法相宗)的根本经典,以解释佛陀自内证的甚深秘密妙义,名为《解深密经》。其内容分为八品,即:序品、胜义谛相品、心意识相品、一切法相品、无自性相品、分别瑜伽品、地波罗蜜多品、如来成所作事品所诠通境、行、果,如第二品至第五品明境深密,第六品至第七品明行深密,第八品明果深密,所以境行果是全经的大纲。兹述各品要义如下:
此品叙述佛陀于十八圆满受用土,现出二十一种功德成就受用身时,无量大声闻众与大菩萨众集会的情景。
十八圆满受用土,是说诸佛所住的净土具备有十八种圆满的殊胜功德。即:
显色圆满:住最胜光曜七宝庄严,放大光明,普照一切无边世界。
形色圆满:无量方所妙饰间列。
分量圆满:周圆无际,其量难测。
方所圆满:超过三界所行之处。
因圆满:胜出世间善根所起。
果圆满:最极自在净识为相。
主圆满:如来所都。
辅翼圆满:诸大菩萨众所云集。
眷属圆满:洛伽人非人等常所翼从。
住持圆满:广大法味喜乐所持。
事业圆满:现作众生一切义利。
摄益圆满:灭诸烦恼灾横缠垢。
无畏圆满:远离众魔。
住处圆满:过诸庄严,如来庄严之所依处。
路圆满:大念慧行以为游路。
乘圆满:大正妙观以为所乘。
门圆满:大空无相、无愿、解脱为所入门。
依持圆满:无量功德众所庄严大宝花王众所建立大宫殿中。
二十一种功德是显佛陀正报的法身功德。即:
所知一向无障转功德:不二现行。
有无无二相真如最胜清净能入功德:趣无相法。
无功用佛事不休息住功德:住于佛住。
法身中所依意乐作业无差别功德:逮得一切佛平等性。
修一切障对治功德:到无障处。
降伏外道功德:不可转法。
生在世间不为世法所碍功德:所行无碍。
安立正法功德:其所安立不可思议。
授记功德:游于三世平等法性。
一切世界示现受用变化身功德:其身流布一切世界。
断疑功德:于一切法智无疑滞。
令入种种行功德:于一切行成就大觉。
当来法生妙智功德:于诸法智无有疑惑。
如其胜解示现功德:凡所现身不可分别。
无量所依调伏有情加行功德:一切菩萨正所求智。
平等法身波罗蜜多成满功德:得佛无二住胜彼岸。
随其胜解示现差别佛土功德:不相间杂如来解脱妙智究竟。
三种佛身方处无分限功德:证无中边佛地平等。
穷生死际常现利益安乐一切有情功德:极于法界。
无尽功德:尽虚空性。
究竟功德:穷未来际。
此品透过如理请问菩萨、善清净慧菩萨、法涌菩萨及长老善现与佛陀的问答,说明胜义谛真如是离名言的有无二相,超越寻思所行,远离诸法的一异相,而遍于一切一味相。
此品叙说阿陀那识、阿赖耶识、一切种子心识与心的名相,并阐明其与六识之俱转。
此品叙说遍计所执相、依他起相、圆成实相等三种法相。
遍计所执相:谓一切法假名安立,自性差别,乃至为令随起言说。
依他起相:谓一切法缘生自性,则此有故彼有,此生故彼生,谓无明缘行,乃至招集纯大苦蕴。
圆成实相:谓一切法平等真如。
此品说相无性、生无性、胜义无性等三种无自性,明三性三无性相依的妙理,显空有融和的大义,会一乘五姓(性)两门,判三时教的隐密显了、了义不了义。
三时教(三时*轮)
第一时:在婆罗?斯仙人堕处,施鹿林中,惟为发趣声闻乘者,以四谛相转正*轮。而于彼时所转*轮有上有容,是未了义,是诸诤论安足处所。
第二时:惟为发趣修行大乘者,依一切诸法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃,以隐密相转正*轮。彼时所转*轮,亦是有上有所容受,犹未了义,是诸诤论安足处所。
第三时:普为发趣一切乘者,依一切诸法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃,无自性性,以显了相转正*轮。此时所转*轮无上无容,是真了义,非诸诤论安足处所。
┌─ 初一时─发趣声闻乘者─四谛相──未了义
│
三时教判─┼─ 第二时─发趣修大乘者─隐密相──未了义
│
└─ 第三时─发趣一切乘者─显了相──了 义
三种无自性性
相无自性性:谓诸法遍计所执相。此由假名安立为相,非由自相安立为相,是故说名相无自性性。
生无自性性:谓诸法依他起相。此由依他缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。
胜义无自性性:谓诸法由生无自性性故,说名无自性性,即缘生法,亦名胜义无自性性。复有诸法圆成实相,亦名胜义无自性性。
五姓:五姓也就是五种种性,即:无性有情、声闻种性、独觉种性、菩萨种性、不定种性。
此品详说止观行,阐明识之所缘仅是唯识之所现。这是本经的方法论。
广辨止观相,共有十八门:
分别止观依住门:说明菩萨于大乘法中修习止观应依法假安立的十二部经及住于无上大菩提愿中。
止观所缘差别门:说明止观所缘的四种境事,即有分别影像所缘境事、无分别影像所缘境事、事边际所缘境事、所作成办所缘境事。
分别能求止观门:说明如何修得止观。
随顺止观作意门:说明顺止的作意与顺观的作意。
止观二道同异门:说明止观二道的同异。
分别止观唯识门:或作分别心境一异门。说明心境是一是异。
修习止观单复门:说明止观一向所修及止观如何和合俱转。
止观种数差别门:说明止观的种别。
依不依法止观门:说明依法止观、不依法止观、缘总法止观、缘别法止观。
寻伺等差别门:说明有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三地的差别。
止举舍相差别门:说明修习止观过程中的三种不同相状,即止相、举相、舍相。
知法知义差别门:说明如何知法知义。
止观能摄诸定门:说明无量声闻、菩萨、如来所修的无量胜三摩地,都是止观所摄。
止观因果作业门:说明修习止观的因、果及业用。
止观治障差别门:说明五系、五盖能障止观门、分别五种散动法、止观所治十一障。
止观能证菩提门:说明如何依止观的勤修加行而证无上正等菩提大果。
引发广大威德门:说明善知六处能引发菩萨所有广大威德。
于无余依灭受门:说明于无余依涅槃界中无余永灭的诸受。
结叹劝学
赞叹当机者慈氏菩萨的请问有益。
显示三世诸佛同说此义。
结劝修学。
此品具说菩萨十地,乃至佛地,及菩萨所应学事,所谓十波罗蜜多行,并明其所对治愚痴粗重,所经三大不可数劫。其要义如下:
说明诸地名义差别:极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、佛地。
说明诸地中有二十二种愚痴、十一种粗重为所对治。
说明诸地是以八种殊胜而安立,并分别诸地的胜劣。
说明菩萨受生所以胜过有情受生的四种因缘。
说明诸菩萨能行三大愿──广大愿、妙愿、胜愿的四种因缘。
说明菩萨所学六事──六度,与菩萨所行──三学的相摄法,及修习成就六度的五种相。
说明六度的助伴四度,即方便、愿、力、智等四种。
说明六波罗蜜多各有三种品类差别。
说明波罗蜜多得名的五种因缘。
说明一切波罗蜜多的七种清净相。
说明波罗蜜多五种行相的各各业用。
说明一切波罗蜜多的胜妙威德之力。
说明一切波罗蜜多的因、果、义利。
说明般若波罗蜜多能取诸法无自性性。
说明波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多的意义。
说明三种随眠及由断几种粗重,显示彼诸随眠离粗重义,并粗重断时。
说明诸菩萨的惑相、过失与功德。
说明一乘法。
此品说明如来法身相及其化身事业。并别释三藏差别。
本经的特色有下列六种:
本经是佛陀的他受用身卢舍那佛于十八圆满华藏世界为弥勒、文殊等畅演法义,不同于其它经典所述佛陀于秽土中的说法。因此,本经的结尾并没有像其它经典有“大众作礼而去”等语。
本经在六识之外,立阿赖耶识或阿陀那识,其性质,如经说:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”
本经为确立阿赖耶识说,而有三相三无性说的生起。
本经为判释思想之始,即判佛为声闻乘说四谛法,为菩萨说诸法无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃,是未了义;由三性三无相说,为一切乘者说一切法无自性,清净涅槃,是真正了义之说。
本经没有流通分。经末虽然有依教奉行之说,但这是散见于诸品中的流通,并不能算是全经的流通。
本经虽然是经的形式,但基于抉择诸法性相的必要,因此偏重于论议性质的问答型态,也就是对大乘经的义理凡属深奥隐秘的,都加以解释决定,所以可称之为“经中之论”。
本经也是瑜伽行派的根本经典之一,除序品外,其余七品均为《瑜伽师地论》卷七十五至七十八所引收,此外《摄大乘论》、《成唯识论》亦引用之,对后世的影响甚大。
又据圆测法师撰《解深密经疏》卷一载,此经有二种:一是广本,有十万颂;二是略本,有千五百颂。此略经梵本唯一,随译者的不同,而有四种。因此,我国流通的几种译本,是依略本所翻译,广本并未传至我国。
我国四种译本是:
《相续解脱经》一卷,或两卷,刘宋元嘉年中,中印度僧求那跋陀罗(功德贤)在润州江宁县东安寺译出。于一卷内有二题目,一名《相续解脱地波罗蜜了义经》一卷,一名《相续解脱如来所作随顺了义经》,虽无品目,如其次第,相当于唐译本《解深密经》的最后二品。
《深密解脱经》,五卷十一品,后魏延昌二年,北印度僧菩提留支(道希)在洛阳嵩山少林寺译出。
《解节经》,一卷四品,陈朝保定年中,西印度优禅那国三藏法师拘那罗陀(真谛)译。
《解深密经》,五卷八品,大唐贞观二十一年,三藏法师玄奘在西京弘福寺译出。
上述四译中,后魏、唐二本是为全译。其中尤以玄奘本最为完善,今收录于《高丽藏》第十册、《碛砂藏》第十册、《龙藏》第三十七册、《卍正藏》第十八册、《大正藏》第十六册。
本经的注疏较著名的有真谛撰《解节经疏》、圆测撰《解深密经疏》十卷(卷十今佚)、令因撰《解深密经疏》十一卷、元晓撰《解深密经疏》三卷,然现今仅存有圆测疏九卷,收录于《卍续藏经》第三十四、三十五册。
研究本经,除四种不同译本及圆测疏可作比较参考外,无着的《摄大乘论》、世亲的《摄论释》、《佛性论》、天亲的《十地论》、亲光的《佛地经论》等,都是重要的参考资料。
如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明。普照一切无边世界。无量方所。妙饰间列。周圆无际。其量难测。超过三界所行之处。胜出世间善根所起。最极自在净识为相。如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路茶。紧捺洛。牟呼洛伽。人非人等。常所翼从。广大囧珐味喜乐所持。现作众生一切义利。
我所听到的教化是这样的:当时,佛陀(那已与真理绝对契合的觉者)住在净化了的佛国世界褃,佛的智慧和功业散发出巨大的光明,光明所及之处,到处珍宝罗列,璀璨夺目,交相辉映。那光明无边无际向四面八方辐射开去,不仅笼罩著有欲望的生命世界、没有欲望但有肉体的生命世界、既无欲望又无肉体但残存思想活动的生命世界,而且从三重世俗生命世界穿
解深密经白话文
88年底来到闽南佛学院,一直从事唯识教学,其中着力最多的要算是《解深密经》了。为了讲好这门课,我认真研读了《解深密经圆测疏》,在一年多的时间,我几乎都沉浸在《解深密经》的研究、教学、思考中。
解深密经讲解
将欲释经四门分别。一教兴题目。二辨经宗体。三显所依为。四依文正释。第一教兴及题目者。窃以。真性甚深。超众象而为象。圆音秘密。布群言而不言。斯乃即言而言亡。非象而象着。理虽寂而可谈。即言而言亡。言虽弘而无说。故嘿不二于丈室。可谈。故辨三性于净宫。是故慈氏菩萨。说真俗而并存。
暂无简介
佛陀转正*轮 ,三时判教。其二时般若,虽显大乘,然属秘密言教,非真了义,有容有上。而三时之方广,普摄一切乘,开显甚深密义:“一切法皆无自性,无生无灭,本来寂静,自性涅槃。”以此显了相而转正 法 轮 ,乃无上无容之真了义教。
《解深密经》有两大特点: 一,唯识经典:这部经主要讲唯识。 二,经中之论:这部经虽然称为经,但内容很像论。 首先要了解解深密经的含义。 深密,有接头、结节,关结、联接之义。进一笔引申为烦恼
庚午春以来,笔者(济群法师)担任《解深密经》课程的讲授,在授课过程中,认真研读了圆测《解深密经疏》,并其他瑜伽论典,对该经重要思想,一一都作了探讨,写下一些心得笔记,现将它整理出来,敬请大德们指教。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外,还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心,是大乘的境行果,境指心境。一共八章,即:序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外,其余七章(品)是正文。正文前四章,讲“所观境”;中间二
(一)释十一地名义 经文: 观自在菩萨复白佛言:‘世尊!何缘最初名极喜地?乃至何缘说名佛地’?佛告观自在菩萨曰:‘善男子!成就大义,得未曾得出世间心,生大欢喜,是故最初名极喜地。
玄奘思想研究:玄奘译《解深密经》之唯识思想(徐绍强) 玄奘译《解深密经》之唯识思想 徐绍强 序言:《解深密经》与玄奘之翻译 《解深密经》从境、行、果三个方面论述了瑜伽行派的佛学理论,组织严谨
《解深密经》是释迦牟尼佛三时所说的教法,从《解深密经》上释迦牟尼佛自己判别教来看,佛陀说法四十九年共分三个阶段:第一就是声闻藏法,属于阿含教,这是第一阶段称为初时说教;第二就是为舍小转魇诸大菩萨讲的,是般若教,如《金刚经》佛陀给须菩提讲,《心经》是给舍利弗讲的,可见般若经是二时给诸大菩萨说,属于二时教;第三时就是
《解深密经》唯识要义及其演变之探析 编辑:释道满 来源:闽南佛学 在印度大乘佛法中,与中观学派并称为二大学派的是瑜伽行派,它是一门极有条理、极有系统、极有组织的学说。同其他佛教学说的发展
《解深密经》的阿赖耶识 性空 闽南佛学 一、引言 阿赖耶识是大乘唯识宗建立的基础,也是区别大小乘唯心思想的根本论点。在唯识宗的发展史上,各种唯识论典从不同的角度论证阿赖耶识的存在,皆渊
唯识宗的依据经典有六部,其中最重要者当推《解深密经》。在唯识学创立过程中,许多重要理论都渊源于此,所以说,《解深密经》是学习唯识宗的必读经典。《解深密经》在印度的梵本有广略二种:一、广本,有十万颂;二、略本,有一千五百颂(见圆测《解深密经疏》卷二)。汉地但传略本,先后有四译:
《解深密经》略称为《深密经》,梵本名曰珊地涅暮折那sandhinirmocana,涅暮折那,此翻名解。珊地之声含于三义:一诸物相续,二骨节相连,三深密之义。西方土俗呼三种并名珊地。为最早提倡「唯识」、「阿赖耶识」、「三自性、三无自性」等唯识概
庚午春以来,笔者担任《解深密经》课程的讲授,在授课过程中,认真研读了圆测《解深密经疏》,并其他瑜伽论典,对该经重要思想,一一都作了探讨,写下一些心得笔记,现将它整理出来,敬请大德们指教。一、净土庄严:净土是佛教重要理论之一,佛教中有净土宗专谈净土,其他宗派也谈净土,唯识宗就是一例,在本经《序品》说到如来讲经处所时
《大般若经》六百卷,又称《般若经》,全称《大般若波罗蜜多经》,唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著,所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经,取来此经本子有三种,后来进行翻译,碰到疑问,便就三本互校,殷勤省覆,择善而从,然后落笔,
在平常生活中,我们的身心是快乐呢﹖还是痛苦呢﹖有的人觉得自己身体健康,只是烦恼很多,不能心生欢喜;有的人认为自己的内心自在,只是身体上有种种的病苦。世间本来就是苦乐参半,如何去除苦因,只存安乐与自在呢?这就必须学习观世音菩萨的观自在;观照自己很
过去,我们常听到一句话「礼多人不怪」,也经常看到许多信徒欢喜礼拜,表达他的信仰恭敬、虔诚。这原本也是没有错,但是不如法的礼拜,也是不当的。经文里说,「偷婆」(即窣堵波,梵语 stúpa 音译,安置佛陀舍利的建筑)中不应拜,也就是在塔里不拜;在大众里
经文中指出,宁可毁坏六根,也不造作诸恶,而堕入三恶道。因为六根有贪著的病,就会在生死轮迴的苦海中不断流转,故必须注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做「六根」,属生理的,又叫作「六色」,六根遇到外面属于物理的「六尘」(色尘、身尘、香
有人问:「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人,佛陀会教训那些愚痴的人。如:「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话:「你是非人!」非人,就是不像个人,也就是说「你不是人」,即是邪见的邪人,不正派的人。这是很严重的一句责
原始佛教时代,佛弟子及信者往往将所听闻的教法,用诗或简短散文的形式,以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同,而各有其相异的思想,因此至教团成立时,如何将佛陀的教说作整理、统一,实属必要之事。经过历次的结集后,佛陀的教说渐次充实完备,
《杂阿含经》卷四中说:“如是烦恼漏,一切我已舍,已破已磨灭,如芬陀利生,虽生于水中,而未曾着水。”意思是说,这样的烦恼等有漏,一切我都已经舍弃了,已磨灭了,已破坏了,就好像芬陀利花,虽然在水中生长,而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品,由于观音信仰传入中国渐次流行,所以它从汉文译本内分出来,成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这是《八大人觉经》开头的一段经文。这部经的内容,主要是佛陀教示修学佛道者,应觉知思惟的八种教法。「世间无常,国土危脆」,是佛教的宇宙观;「四大苦空,五蕴无我」,是佛教的人生观。两者合起来,即整个佛教的世界观。我们所赖以生存的世界称「世间」,世间是时间和空间所和合的世界,是变化无常、没有长久固定的形态
「生死疲劳」,我们生了要死,死了会再生,生生死死,死死生生,在五趣六道流转轮迴,辛苦又疲劳。人生就像一个车轮,在生死大海裡轮转不已,备受劳苦。「从贪欲起」,人是贪欲的奴隶,为了贪财好色、贪享受、贪世间上的功名富贵,这个也要、那个也要,这个也想、
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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