《解深密经》中有关佛法修证的重点

解深密经 | 作者：南怀瑾 [投稿]

《解深密经》中有关佛法修证的重点

止与观

　　《分别瑜伽品第六》四十五页起：

　　【尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！菩萨何依何住于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？】

　　“摩诃萨”就是大菩萨，“慈氏”就是弥勒菩萨，又称慈氏菩萨。观世音是大悲菩萨，弥勒是大慈菩萨，也叫大慈氏。奢摩他是“修止”，毗钵舍那是“修观”。

　　这位叫弥勒的菩萨向佛请问：佛啊！请问您，这些大菩萨们修大乘的法门，修止观，是依据什么住在什么境界啊？弥勒菩萨首先问的这个问题，是修行成佛的中心问题。他用“何住”而不用“定”字，就是说，他想知道修行的立足点是哪个方法，应该从哪里开始。所有佛法修持归纳起来就是止观两个字，修止是修定，修观就是修慧。

　　【佛告慈氏菩萨曰：善男子！当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。】

　　佛就告诉弥勒菩萨说：孩子啊，你应该知道，大乘菩萨一切法皆是方便假立的，包括念佛、准提法、参禅、密宗，等等，百千法门都是假设的。按现在话说，佛法都是假的。

　　为什么说假安立呢？因为本体本来是空的，一切万有现象就像《金刚经》说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你所有作为和修法都是梦幻泡影，是真空的，妙有也是假有，所以叫做假安立。

　　既然念佛、准提法、参禅、四禅八定、神通、成佛放光等等都是假安立，那么佛法的重点在哪里呢？

　　佛法的重点在于不舍离一个目标，那就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟，证得本体，明心见性。只有这个是最重要的，其他的方法都是假安立。所以佛告诉弥勒菩萨这个原则，要修一切法，但不要被一切法困住；也就是要法无我，要以三藐三菩提为依，要根据这个道理、这个原则修行，要在这个愿力上面安住，发起坚求无上正等正觉的愿心，才是大乘的止观定慧。

四种所缘修法

　　【慈氏菩萨复白佛言：如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事；二者无分别影像所缘境事；三者事边际所缘境事；四者所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毗钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？】

　　接着弥勒菩萨又问：我平常跟你那么久，听您说分析归纳起来有四种修行的方法。这时弥勒菩萨是直接向佛发问了。这里先解释一下“所缘境事”的意思。“境”就是境界。缘是心挂在那里，抓住一个东西的意思。好像我们一般人想要心定，我们一定要抓住一个东西才能定，这个抓的东西是假立的。下面我给大家解释一下四种修行的方法。

　　第一个方法是“有分别影像所缘境事”，意思是有分别心，有思想的，以这个分别思想为所缘来修行。比如说禅宗参话头，念佛的是谁？能讲话的是谁？身体是真的还是假的？这些都是从思想来的。再比如密宗讲的阎曼德迦，也就是文殊菩萨大威德金刚，有三个牛头、两个角、三十六只脚、十八只手，每只手部拿着东西，每只脚也都踩着东西，前面还挂了很多珍珠玛瑙宝石之类。这些都是有分别影像。再比如说修气脉，什么打通任督二脉，打通中脉，这也都是有分别影像。有分别影像的修法有很多，这里是讲总的，没有详细分析。

　　第二种是“无分别影像所缘境事”，意思是什么心都不用，都放下。有人还有感觉，哎呀，我腿痛，我这里气动了，我的手有感觉，这都是因为你念动了，都还是有分别影像。无分别影像是一切不起分别，但也不是无想定。

　　第三是“事边际所缘境事”。不一定打起坐来才算修道。你每天做人是追寻事，做布施、做好事、做福利事业都是追寻事，做功夫也是追寻事。一切事到最后都是空的，在事情上磨练自己，做事时心中随时都还在修行，这叫“事边际所缘境事”，是菩萨境界。菩萨大慈大悲是真慈悲，我们一般人的慈悲是假慈悲，事没有到边际。

　　第四是“所作成办所缘境事”，这就很高了，这时你的心念功夫到了，你念头想到什么就成功什么，是佛的境界，佛的所缘境界。

包卓立：事边际与所作成办的境界有什么不同呢？

　　怀师：当然不同。像这种最后成果的境界，这本经后面都有讨论。像这种经典，我大概不会给你们讲下去，太辛苦了，这都是给菩萨境界讲的，我们大家都还没有到菩萨境界，很难听懂。

　　关于成果的境界其实我以前也讲过，你们可以参考一下《圆觉经略说》，这本书现在外面很流行，其中就有一部分是佛讲给菩萨们听的。这里为大家简单提一下，总结来讲，就是把禅那、修止、修观这三个原则转来转去，有二十五个法叫二十五轮。可以先修禅，后修止，再修观；也可以先修止，中修禅，后修观；也可以先修观，中修禅，后修止，等等。《圆觉经略说》上详细说明都解释了。这二十五轮不是呆定的，是旋转的，等于这个圆桌一样，是圆的，从哪一面都可以到达。《圆觉经》的二十五轮与《楞严经》中讲的二十五位菩萨圆通不同，《楞严经》中是一个菩萨讲一个法门，《圆觉经》是给大家讲三个大原则，应用如何要看个人的情况，所以很难懂，其实这都是密宗的方法。

　　现在我们再回到原文。

　　弥勒菩萨的问题很厉害，他说：这四种修行方法中，哪几个是修止（奢摩他），属于止定的境界哪几个是属于观的，毗钵舍那的所缘境又有哪几个是止观一起来的？

　　【佛告慈氏菩萨曰：善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毗钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。】

　　真要得止的时候，心中没有思想杂念，意识心不起分别作用。有分别影像则属于观，毗钵舍那有观察、省察、反省的意思。所以真得定的时候，必定是无分别意识，一念不生，清净圆明，但同时又都知道。

　　前面讲的四种方法中，一个是讲止，一个讲观，后面的事边际所缘境事和所作成办所缘境事，是俱所缘境事，有止也有观，止里头有观，观里头有止，止观同时具有。等于说我们在这个世界上要做事，有的同学要研究经济学，有的同学要做生意办公，这就要求你心很定，也就是说要有止。同时还要求你能运用智慧分析事情，要有观，所以修行与做事的原则很像。修止的时候就要万缘放下，修观的时候就要研究透彻。

　　再比如说修准提法，开始叫你修生起次第，先定下来，把地水火风观起来，观到菩萨境界，准提菩萨心月轮中，这是有分别影像。最后到圆满次第，随时无分别影像，无分别影像才是真正的止，才是定，有分别影像属于观。等你修成功了，身心都会起变化，是事边际所缘影事。最后你大彻大悟成佛是所作成办的所缘境事。

　　【慈氏菩萨复白佛言：世尊！云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他？能善毗钵舍那？佛告慈氏菩萨曰：善男子！如我为诸菩萨所说法假安立：所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受，】

　　弥勒菩萨接着又问：怎么样能够得定得止呢？又怎么样才能善于观慧呢？注意，这里讲得止的时候用的是“求奢摩他”，讲观的时候用的是“善毗钵舍那”，一个是求，一个是善，用的都很准确。

　　佛回答弥勒说，我带领众菩萨，讲了几十年的佛法，但所有的佛经都不是真正佛法，都是教育法而已。我对一年级讲的是这个，对二年级讲的是那个，对博士班讲的又是一个，你不要死死认为那就是佛法，三藏（经律论）十二部都是假安立，但也都是真的。一切大菩萨对这些所有经典的道理都“善听”，听懂了，就“善受”，接受了。不仅仅是听进去了，而是都接受了。

　　【言善通利，意善寻思，见善通达。】

　　这三点很重要，学佛就是要“言善通利”，对每一句佛经文字都明白：另外还要“意善寻思”，要在思想里头研究了又研究。这还不够，还要在见地上能达到那个境界，要“见善通达”。

　　【即于如是善思惟法，独处空闲，作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。】

　　这里讲到禅定了，禅定是从梵文翻过来的中文，它真正的意义就是善思惟。这里是说在没有外缘干扰的地方，自己内心相续作意思惟。如果被杂念或者感情、思想岔乱了，就不是内心相续了。

　　【如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他。】

　　这个才是大乘的定，不是守住某一点小法，而是在道理上定。长久的安住在这个境界上，你慢慢就会有身轻安、心轻安的变化，这一点很重要。你们大家讲修气修脉，什么任督脉通了，气可以转了，那我问你，你气脉转到什么时候为止呢？你又何必在那里转气脉呢？去买张公园的票，坐穿山车就好了，那是佛法吗？修气修脉不是结果，修气修脉是因，轻安才是果。

　　这里说，你有了正思惟，得了定，身体就可以得轻安了，就无病无恼，健康长寿了。我们身体不舒服，那是身不轻啊！不仅如此，得定后心也可以轻安了，心中没有痛苦烦恼，没有悲伤，也没有什么放不开的。这时，即便思想妄念来了，那个妄念情绪黏不上你，都飘过去了，不是你去空它。这才叫奢摩他，叫得止得定。如果你还生气还难过，那是因为你被困住了，那不是轻安，是粗重。

　　【如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，】

　　得了轻安还不是究竟哦！得了身心轻安只是说明你学佛有了拐杖，有了倚杖，等于作生意有了本钱的意思。

　　【即于如所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。】

　　依据于正思惟和内心得定的三摩地的境界，观察自己，把心空掉、舍掉。

　　这时不能说没有思想，还有一个影像在哦。“善思惟法内三摩地”不是讲身体，而是讲你内心的那个境界。“观察胜解”，仔细地观察，更求进步。所谓胜解是不用心意识，不用思想，一切都是自然的，舍离心相，不用心了。

　　到了这个空的境界还会有岔路有偏见哦！所以还要“正思择”，还要静静的思考、选择，“最极思择”就是到了极点的思择。还要“周遍寻思”，到处找啊，找清楚。还要“周遍伺察”。寻思与伺察的意思差不多，但是不同。寻思就好像拿着手电筒在黑暗里找东西，伺察就好像等在那里看住，像猫看住老鼠一样，老鼠连跑都不敢跑。这时，身上快感起来了，智慧也打开了，见地也懂了，也能观察得很清楚了，这才叫毗钵舍那修观。

　　【慈氏菩萨复白佛言：世尊！若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安所有作意，当名何等？佛告慈氏菩萨曰：善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。】

　　弥勒菩萨接着问：那些初学菩萨们，在内心上用功夫，还是正思惟，可是他还没有在身体上求证到轻安。心也没有得到轻安，这又叫做什么呢？佛回答说：这个还不算是定，但也不错了，算是往求定的路上走了。

　　【世尊！若诸菩萨、乃至未得身心轻安，于如所思，所有诸法内三摩地所缘影像，作意思惟，如是作意，当名何等？善男子！非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。】

　　弥勒菩萨接着问：有些人身心未得轻安，可是他在用思想，在观察内在作功夫，这个叫什么呢？佛说：这个不算是正修观，但算是向修观的这条路上走了。这是玄奘法师翻译的，很仔细，很逻辑，但是有点罗嗦。如果是鸠摩罗什翻译，那就不同了。下面还有很多，你们自己回去研究。接着我们看本经的第五十五页，第二行起。

七种真如

　　【尽所有性者：谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。如所有性者：谓即一切染净法中，所有真如，是名此中如所有性。】

　　佛告诉弥勒菩萨，我们现在是“杂染清净法中”，我们凡夫的内心是杂的，污染的，不干净的。但是我们凡夫心中就没有干净的一面吗？其实也是有的，我们本来就是佛嘛！要“尽所有性”，就是要把道理都通透了，比如五蕴是什么，六根六尘是什么等等。要“如所有性”，就是要合于本体道理，所以唯识建立了真如，也就是本性的意思。阿赖耶识转成佛的境界叫真如，一共有七种真如。

　　真如是佛学的名称，就是佛，如来藏，在禅宗也叫明心见性的那个本性、本体。所以佛法是真正破除迷信的，没有佛也没有菩萨，那个东西叫真如，其实真如也是假立。真如这个词，佛学翻译的真是很高明，把真如反过来就是如真，好像有那么个真东西一样，其实并没有个东西，而是空的。“所有真如，是名此中如所有性”，一切万法都是真如起的作用，都是真如本体的功能。

　　【此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性。二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性，及法无我性。三者了别真如，谓一切行惟是识性。四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛。六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。】

　　我现在把秘密都给你们讲开了。什么叫“流转真如”呢？一切生命生了死，死了生，或者轮回六道，造了业下地狱，变畜牲，然后修行又跳出地狱畜牲道，重新变人，或者升天。这个过程就像这个转盘一样，一直在那里转动、流转，这就是流转真如。一切的行为没有先后，自性轮回就像这个圆盘一样，起点就是终点，终点就是起点，是圆满的。一切众生的生命就在流转之中，生了死，死了生，生生死死，死死生生，但那个能生死的是真如本性的功能，叫流转真如。

　　第二是“相真如”。一切佛法，一切现象始终无我，像我们这个人的肉体，你说是我吗？不是我，它会老会死，会变掉；脑筋是我吗？思想是我吗？都不是我。“补特伽罗无我性”，就是人无我。最后法也无我，也没有个佛可成，也没有个众生可度，一切法皆是空的，这是“相真如”，现象的真如。

　　第三是“了别真如”。本体是空的，但是它什么都知道，什么都能了别。之所以能够知道是心识起的作用。这三种真如最重要。

　　第四是“安立真如”。“谓我所说诸苦圣谛”，这里其实是讲教育方法了，等于叫你们出家、受戒、修四禅八定，证得阿罗汉果，叫菩萨修布施持戒等六度万行。

　　第五是“邪行真如”。好比说刚才有同学报告说，在西安有人念准提咒，说灵得很，多少年的病，一念咒子就没有了。那些人就抓住这个了，这就叫苦集灭道，集苦为乐。但是念咒有没有这个作用呢？有！但这是邪行真如，偏了、歪了。邪就是歪了，但还是在这盘子里头，不过摆歪了而已，还是真如，是邪门真如。

　　第六是“清净真如”。就是万缘放下，一念不生，是苦集灭道的灭谛。

　　第七是“正行真如”。就是证道。

　　【当知此中：由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。】

　　一切有情众生都在流转真如、安立真如、邪行真如当中，所以，上至天人、帝王，下至凡夫、地狱，没有一个人逃得过这个范围，所以一切众生平等。

　　【由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。】

　　相真如讲补特伽罗无我，法无我，直到自己晓得一切无我，一切都放下了，还有什么呢？了别真如讲自己有个智慧，自然清楚的。一切诸法平等，你就晓得一切法皆是空。

　　【由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩捉、阿耨多罗三藐三菩提，平等平等。】

　　万缘放下，一念不生灭了，那么就得道成功了。一切小乘罗汉、独觉、大乘菩萨都要知道清净真如平等平等，最后都归于成佛成道。