阿含经·游行经：佛陀游行说法的点滴往事

阿含经 | 作者：失译 [投稿]

阿含经·游行经上

　　我是这样听说的：

　　一天，佛在罗阅城耆阇崛山中，与一千二百五十位大比丘们一起。那时，摩竭王阿阇世准备讨伐跋祇。摩竭王自我念道：‘跋祇勇猛健壮，民众也豪强。以我的实力去赢取他们，不一定有十足的胜算。’阿阇世王，即命令婆罗门种族大臣禹舍，说道：“你到耆阇崛山中世尊处去，持我的名分，向世尊的足顶礼，并向世尊问好：‘世尊起居轻快便利吗？走路强健吗？’然后再问世尊：‘跋祇国人自恃勇猛健壮，民众豪强，所以不顺服我的管束。我准备去讨伐他们，不知道世尊有何告诫？’如果世尊告诫的话，你就用心记下，不要有所遗漏，要和世尊说的一样。如来所言，终不会虚妄。”

　　大臣禹舍领受了大王的命令，即乘着宝车前往耆阇崛山。到了那里，停下车来，下车步行进入，直至世尊处。问好后，坐于一面，然后对世尊说：“摩竭王阿阇世，来向佛足跪拜叩头。阿阇世恭敬殷勤地问候：‘世尊起居轻快便利吗？走路强健吗？’又问世尊：‘跋祇国人自恃勇猛健壮，民众豪强，所以不顺服我的管束。我准备去讨伐他们，不知道世尊有何告诫？’”

　　这时，阿难在世尊身后，手持扇子，正在为佛扇风。佛问阿难：“你有没有听说过，跋祇国民众之间，经常集会讨论正道？”

　　阿难回答，听说过。

　　佛告阿难：“若能这般的话，那么长幼之间和顺，民力转而更加兴盛。国家长久安定，不会被侵犯毁坏。阿难，你有没有听说过，跋祇国的君臣间和顺，上下级互相尊敬？”

　　阿难回答，听说过。

　　“阿难，若能这般的话，那么长幼之间和顺，民力转而更加兴盛。国家长久安定，不会被侵犯毁坏。阿难，你有没有听说过，跋祇国人奉行法度，知晓禁戒，不违背礼节？”

　　阿难回答，听说过。

　　“阿难，若能这般的话，那么长幼之间和顺，民力转而更加兴盛。国家长久安定，不会被侵犯毁坏。阿难，你有没有听说过，跋祇国人孝顺父母，尊敬顺从师长？”

　　阿难回答，听说过。

　　“阿难，若能这般的话，那么长幼之间和顺，民力转而更加强大。国家长久安定，不会被侵犯毁坏。阿难，你有没有听说过，跋祇国人恭敬宗庙，敬重鬼神？”

　　阿难回答，听说过。

　　“阿难，若能这般的话，那么长幼之间和顺，民力转而更加强大。国家长久安定，不会被侵犯毁坏。阿难，你有没有听说过，跋祇国人的女子，真正、洁净、无秽。不说戏笑之言，也不会去做怪诞之事？”

　　阿难回答，听说过。

　　“阿难，若能这般的话，那么长幼之间和顺，民力转而更加兴盛。国家长久安定，不会被侵犯毁坏。阿难，你有没有听说过，跋祇国人尊奉僧人，敬仰持戒者，瞻视、守护、供养，未尝感到懈惓？”

　　阿难回答，听说过。

　　“阿难，若能这般的话，那么长幼之间和顺，民力转而更加兴盛。国家长久安定，不能被侵犯毁坏。”

　　这时，大臣禹舍对佛说：“那国的民众，只要遵行一门法度，尚且不可去图谋，何况是具备七种法度？世尊，因为本国事物较多，今日先请辞归回了。”佛言：“可以，是时候了。” 这时，禹舍即从座而起，绕佛三圈，作揖而退。禹舍去未久远，佛告阿难：“你叫罗阅祇城附近的比丘们（受持具足戒的男性僧人称为比丘，以下在特定处外，简称出家人或僧众），全都集合到讲堂去。”

　　阿难回答，好的。于是便到罗阅祇城，将僧众全会集到讲堂处，对世尊说：“僧众已经集合完毕，正等您呢。”

　　这时，世尊即从座而起，到了讲法堂，顺座而坐。告僧众道：“我将为你们演说七种不退转的方法。认真听！认真听！好好思想啊。”

　　僧众回答道：“好的，世尊！愿意乐于听闻。”

　　佛告僧众：“七种不退转的方法是：一，相互间屡次集会，讲论正道。那么长幼之间和顺，正法不可坏。二，上下级间，和气同顺，互相敬重、顺意、不违逆。那么长幼之间和顺，正法不可坏。三，尊奉法度，知晓禁戒，不违反制度。那么长幼之间和顺，正法不可坏。四，若有出家人，有大能力守护众生。有情众生们，就应当对他尊敬、侍奉。那么长幼之间和顺，正法不可坏。五，念护自己的心意，在一切事物中，把孝敬放在首位。那么长幼之间和顺，正法不可坏。六，修行清净除欲，不随自己的欲望放纵身体。那么长幼之间和顺，正法不可坏。七，先考虑他人，后考虑自己，不贪图名利。那么长幼之间和顺，正法不可坏。”

　　佛告僧众：“更有七种方法，能令正法增长，无有损耗。一，安于少事，不喜好忙从多为。那么正法增长，无有损耗。二，乐于安静寂默，不喜好多言。三，睡眠精少，不昏沉糊涂。四，不结党群争，说无益之事。五，不以无德，而自我称誉。六，不与恶人，结为伴党。七，乐于在山林闲静之地独处。若出家人能像这般修行，那么正法增长，无有损耗。”

　　佛告僧众：“更有七种方法，能令正法增长，无有损耗。是哪七种呢？一，有信心者，相信如来是至真、正觉、十种称号具足的。二，知道惭愧。对自己的过错，感到可耻。三，知道愧疚。对自己所犯的恶行，感到羞涩。四，多加听闻。懂得所受持的上、中、下善法，其中的深奥道理。清净无秽，修行清净除欲具足。五，精进、勤苦修行，灭恶修善，勤加修习而不舍离。六，对昔日所学习的佛法，忆念不忘。七，修习智慧，知道生起、灭亡的道理。心中趣向于贤圣法要，灭尽一切苦的根本。依照这七种方法修行，则正法增长，无有损耗。”

　　佛告僧众：“更有七种方法，能令正法增长，无有损耗。是哪七种呢？一，敬佛；二，敬法；三，敬僧众；四，敬戒律；五，敬定；六，敬顺父母；七，敬不放逸。依照这七种方法修行，则正法增长，无有损耗。”

　　佛告僧众：“更有七种方法，能令正法增长，无有损耗。是哪七种呢？一，观身体不洁净。二，观食物不洁净。三，不乐于世间。四，心中常忆念：世间万物终归灭亡。五，心中生起念想：万物无常变化。六，心中念想：无常变化之苦。七，由无常变化之苦证悟到：其实一切如幻，并不存在。依照这七种方法修行，则正法增长，无有损耗。”

　　佛告僧众：“更有七种方法，能令正法增长，无有损耗。是哪七种呢？一，修行念觉支。闲静无欲望，修行出离心，趣向无为。二，修行择法觉支。三，修行精进觉支。四，修行喜觉支。五，修行猗觉支。六，修行定觉支。七，修行护觉支。依照这七种方法修行，则正法增长，无有损耗。”

　　佛告僧众：“有六种不退转方法，能令正法增长，无有损耗。是哪六种呢？一，身体常行慈悲，不伤害众生。二，口宣仁慈，不说恶言。三，心怀慈心，无损害破坏念头。四，得清净的供养，利益众生。与众生共事，平等无二。五，受持贤圣的戒律，没有缺漏，也无垢秽，坚定不动摇。六，显现贤圣之道，救拔众生灭尽苦际。依照这六种方法修行，则正法增长，无有损耗。”

　　佛告僧众：“更有六种不退转方法，能令正法增长，无有损耗。一，忆念佛。二，忆念法。三，忆念僧。四，忆念戒律。五，忆念施舍。六，忆念天。依照这六种心念修行，则正法增长，无有损耗。”

　　当时，世尊在罗阅祇城，随所适宜，安住之后。告阿难言：“你们都整装一番，我要去往竹园。”阿难回答，好的。即整装衣钵，与大众们一起，侍从着世尊，路经摩竭，到了竹园。在堂上坐后，佛便与僧众演说戒、定、慧。由修行戒律，获得‘定’这个大果报。由修行安定，获得‘智慧’这个大果报。由修行智慧，获得清净心，等同于得着解脱，灭尽三漏 —— 欲漏、有漏、无明漏。既然已经得着解脱，便生出解脱智慧 —— 生死已经灭尽，清净除欲的修行已经立定，须作的已经办了，将来不再遭受果报。”

　　当时，世尊在竹园，随所适宜，安住之后。告阿难：“你们都整装一番，将要前往巴陵弗城去。”

　　阿难回答，好的。即整装衣钵，与大众们一起，侍从着世尊，路经摩竭，而后到了巴陵弗城，在巴陵树下坐着。

　　这时，志愿清净的居士们（以下简称居士），听说佛与大众们，远道而来，现正在巴陵树下。即一起出城，远远地看见世尊坐在巴陵树下，容貌端正，身体诸根寂定，善于调御最胜。犹如大龙，用水沐浴后，清澄无有尘垢。三十二种相好、八十种随形好，庄严其身。大众看见后，心生欢喜，渐渐地走近佛处，向佛足头面顶礼，然后坐于一面。

　　这时，世尊渐次为其说法，开示教导，使其获得利益，心生欢喜。诸位居士们听闻佛说法，即对佛说：“我想要皈依佛、法、圣众。唯愿世尊慈哀怜悯，接受允许我成为优婆塞。从今以后受持：戒杀、戒盗、戒淫、戒欺妄语、戒饮酒，并奉行这些戒律，不废弃遗忘。明天，我们准备摆设供养，但愿世尊与大众们垂顾、怜悯、屈身光顾。”

　　当时，世尊默然许可。居士们见到佛默然许可，即从座而起，绕佛三圈，作礼归回。居士们随即为如来，建起了大堂舍。并将堂舍处整理平整，打扫、洒水、烧香，庄严地铺设宝座。供养所需都置办完后，便前往世尊处，说：“置办已齐备，正等您呢。”

　　于是，世尊即从座而起，身体着衣，手中持钵。与大众们一起，到了那讲堂。洗手洗足，在讲堂中间坐下。僧众坐在左面，居士们坐在右面。

　　世尊告诉居士们：“世间人毁犯戒律，会有五种减损。有哪五种呢？一，求财，但不随心所愿。二，即使得着，也将日益减损。三，所在之处，不被大众尊敬。四，丑恶名声远扬，流布闻名天下。五，身体毁坏命终后，将入地狱中。”

　　佛又告居士们：“世间人受持戒律，便得着五种功德。有哪五种呢？一，诸多所求，总能如愿。二，所有财产，增益而无减损。三，所在之处，被大众敬爱。四，好名声，周遍闻名天下。五，身体毁坏命终后，必往生于天界。”

　　这时，已经是半夜。佛告诸居士们，该各自归回了。居士们即承蒙佛的教言，绕佛三圈，向佛足顶礼而归。

　　世尊在当日后半夜，天空星光显明时，到闲静处，天眼清彻，见到诸大神天各封宅地，连同中神、下神也各封宅地。正在当时，世尊回到了讲堂，顺座而坐。世尊明知故问阿难道：“是谁建造了这座巴陵弗城？”

　　阿难回答：“这是大臣禹舍所造，用来防御跋祇袭击的。”

　　佛告阿难：“建造这座城的人，正合天意。我在后半夜，天空星光显明时，到闲静之处，以天眼见到诸大神天各封宅地，连同中、下诸神也各封宅地。阿难，应当知道：诸大神天所封的宅地中，所居住之人，安乐炽盛。封与中神的宅地中，居住着中等人。封与下神的宅地中，居住着下等人。各人随己功德多少，止界于所在之处。阿难，这座巴陵弗城，贤人居住其中，商人聚集，国法真实，没有欺压陷害之事。这座城最胜，无论从哪个方向去推，也不可破坏。此城在久后，若是毁坏的话，必定是遭遇了三大灾难：一，大水；二，大火；三，国民与外敌串通、合谋。如此方能毁坏此城。”

　　当时，在巴陵弗城中，有诸多居士们，通宵达旦，置办供养。居士到佛处说：“食物器具已经置办好了，正等您呢。”

　　居士们在陈设齐全后，开始倒饮舀取。饮食完，用水清理后，另外铺设了个小座，坐在佛前。

　　世尊开示道：“你们现在所在之地，贤人、智者居住其中，多有受持戒律者，修行清净除欲。善神心生欢喜，即说咒愿道：‘可敬，配受敬仰。可侍奉，配受侍奉。广博施舍兼备爱心，有慈悯心，被诸天所称赞，常与良善一起，不与恶势相会。’”

　　世尊说完法后，即从座而起。在大众围绕、侍奉下，相送归回。大臣禹舍走在佛的身后，心中作念道：‘今日这位姓瞿昙的沙门（佛陀）是从这座城门走出的，就命名这门为瞿昙门。’又看见如来在渡河处，就命名此处为瞿昙河。世尊离开了巴陵弗城，到了水边。当时水岸上，民众颇多。其中有乘船渡河的、有乘筏渡河的、有乘小筏子渡河的。这时，世尊与大众们一起，如同壮士屈臂伸手间，忽然到了对岸。世尊显示了施救后，即以偈颂说道：

　　佛为海船师　　法桥渡河津

　　大乘道之舆　　一切渡天人

　　亦为自解结　　渡岸得升仙

　　都使诸弟子　　缚解得涅槃

　　当时，世尊经由跋祇，游走至拘利村。在一处树林下告诫僧众：“有四种深奥法：一，圣戒律；二，圣定；三，圣智慧；四，圣解脱。此法微妙，难以明解其意。我和你们，因为不知晓其中道理的缘故，所以长久在生死中，流转无穷。” 这时，世尊宣明了无私的得救之法后，以偈颂说道：

　　戒定慧解上　　唯佛能分别

　　离苦而化彼　　令断生死习

　　世尊在拘利村，随所适宜，安住之后。告阿难道：“全都前往那陀村。” 阿难领受教言，即着衣持钵，与大众们一起，侍从着世尊，路经跋祇，到了那陀村，止步于一处砖瓦屋舍。

　　阿难在闲静处静默，自我思惟道：‘这那陀村有十二位居士。一，名叫伽伽罗；二，名叫伽陵伽；三，名叫毗伽陀；四，名叫伽利输；五，名叫遮楼；六，名叫婆耶楼；七，名叫婆头楼；八，名叫薮婆头楼；九，名叫陀梨舍逸；十，名叫薮达利舍逸；十一，名叫耶输；十二，名叫耶输多楼。这些人，在今世命终之后，会生往于何处呢？另有五十人命终，更另有五百人命终，那些人会生往何处呢？’ 如此作念后，即从清静处而起，到世尊处。向佛足头面顶礼，坐在一面，对佛言：“世尊，我刚才在清静处自我默念：‘这那陀村里的十二位居士，如伽伽罗等，在命终之后，会生往何处呢？另有五十人命终，更另有五百人命终，他们将生往何处呢？但愿佛陀为我们解说。”

　　佛告阿难：“伽伽罗等十二人，已经断除了出离欲界的五结扣。命终之后，往生天界。在往生处，即现般涅槃，不再回归此世间。另有五十位命终者，已经断除了三结扣：淫、怒、痴薄，并得着了斯陀含果位。返回此世间一次，便灭尽苦痛根本。更另有五百位命终者，已经断除了三结扣，并得着须陀洹果位，不再堕落在恶趣中，必定得成正道。他们往返此世间，历经七番生死，便灭尽苦痛边际。阿难，人出生后，必定有死，这是世间自然常事，何足怪异？若将每个人的死，都来问我，岂不是搅扰嘛。”

　　阿难答言：“的确是。世尊，实是搅扰。”

　　佛告阿难：“现在将为你演说法镜，使圣弟子们，知道所生之处。得着须陀洹果位者，已经灭尽了堕落于三恶道的恶因缘。此人不过往返世间，历经七番生死。此人必定灭尽苦痛边际，也能为他人，像我这般演说这些事。阿难，法镜的意思，就是圣弟子们得着不坏的信仰：

　　欢喜地相信佛 —— 如来、无所著、正等正觉、十种称号具足。

　　欢喜地相信法 —— 真正微妙之法，自然无拘束地演说，不分时节，开示涅槃之道，被智者所修行。

　　欢喜相信僧 —— 共善、和同，所作所为都出自直白的心，没有歪曲谄媚。成就正道之果，上下和顺，法身具足。学向须陀洹，便得着须陀洹果位。学向斯陀含，便得着斯陀含果位。学向阿那含，便得着阿那含果位。学向阿罗汉，便得着阿罗汉果位。四果位，互相教授修学的八辈弟子，即是如来贤圣之众，甚可恭敬，世间的福田。

　　相信贤圣的戒律 —— 清净无秽，没有缺漏，被明哲人所修行，因而获得三昧正定。

　　阿难，这便是法镜。使圣弟子们知道所生之处。三恶道的因缘灭尽后，便得着须陀洹果位，不过历经七番生死。此人必定灭尽苦痛边际，也能为他人，像我这般演说这些事。”

　　世尊随所适宜，安住之后，告阿难：“全都前往毗舍离国去。” 阿难即领受教言而行。着衣持钵，与大众们一起，侍从着世尊，路经跋祇，到了毗舍离国，坐在一棵树下。当时，有一位淫女，名叫庵婆婆梨。听人说，佛带领着诸多弟子来到了毗舍离国，正坐于一棵树下。即整装自身，驾乘着宝车，准备前往佛所，礼拜供养。还未到那里，便远远地看见世尊颜貌端正，身体诸根奇特异样，相貌完好备足，如同众星拱月。庵婆婆梨看见后，心生欢喜，下车步行，渐渐靠近佛处。她向佛足头面顶礼，而后坐于一面。

　　当时，世尊为众生渐次说法，开示教导，令众生得着利益，心生欢喜。庵婆婆梨女听佛说法后，生欢喜心，即对佛言：“从今日开始，我要皈依三尊。但愿佛接受我，在正法中成为优婆夷。我会终此性命，受持：戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。” 又对佛言：“但愿世尊及诸弟子，明日接受我的宴请。今日晚上，就在我园中留宿吧。” 那时，世尊默然接受。庵婆婆梨女见佛默许，即从座而起，向佛足头面顶礼，绕佛而归。

　　庵婆婆梨离去未久远，佛告阿难：“我和你们一起前往那园吧。” 阿难回答，好的。佛即从座而起，手持衣钵，与一千二百五十位弟子一起，前往那园。

　　毗舍离城中的诸位车役们，听说佛在庵婆婆梨的园中留宿，即整装，驾乘着五种颜色的宝车。其中有驾乘青车青马的，连同衣服、车盖、幢幡、和下属官吏的着装、所用也都是青色。五种颜色的车马，都是这般。五百位车役，服装颜色尽是相同，正准备前往佛所。庵婆婆梨辞别佛陀后，在回家路上，正逢车役们。当时，车役们的驾车速度疾快，与庵婆婆梨女的宝车，互相钩住推扯着，幢盖也被折断损坏了，但庵婆婆梨并不避道。车役责问道：“你仗着什么势力，行车却不避道，冲撞我的车，折断损坏了旗子和伞盖？”

　　庵婆婆梨女回答道：“诸位贵人，我已经宴请了佛，将在明日设食，所以急于回家置办供养，才以这样的速度行驶，请原谅我不能避让。”

　　诸车役即对庵婆婆梨女说：“你置办宴请之事，暂且先与让我们。我们将给你百千两金子。”

　　庵婆婆梨女寻思后，回答：“我已经先宴请了，不能让与你们。”

　　诸车役又对庵婆婆梨女说：“我们再给你十六倍的百千两金子，你必须先让我们来宴请。”

　　庵婆婆梨女还是不肯：“宴请之事，我已经定夺了，不可让给你们。”

　　车役们又对庵婆婆梨女说：“我们今日与你平分国财，你同意先让与我们吧。”

　　庵婆婆梨女回答道：“就算把全国的财宝都拿来，我也不换。这是因为佛住在我的园中，已经先接受我的邀请了。这事已经定夺，终是不能相让的。”

　　车役们各自振手叹气，大声嚷嚷道：“今日被此女子，夺走了我们的初福啊。” 即便前进，直往那园去。

　　世尊远远地看见五百位车役，和数万辆车马，拥堵着道路而来。便告诉僧众道：“你们要知道，忉利诸天的游戏园林，其威仪容饰，也不过无异与此园。你们出家人，应当各自摄住己心，具足诸威仪。出家人应当如何摄住自己的心呢？要按此方法修行：

　　—— 出家人自观身内，污秽不净。如此精勤不懈，忆念不忘，以致舍离世间的贪欲和忧患；又自观外身，衰老灭亡，无常变化。如此精勤不懈，忆念不忘，以致舍离世间的贪欲和忧患；又自观身内和外身，精勤不懈，以致舍离世间的贪欲和忧患；对于自己的感受、意识、心念，也是这般地自观。清楚地看到它们，又无常变化，又污秽不净。如此精勤不懈地自观，以致舍离世间的贪欲和忧患。（请参考游行经中注释 —— 四念处）

　　出家人如何具足诸威仪呢？要按此方法修行：

　　—— 出家人知道可行便行，知道当止便止。连同左右顾视，肢体屈伸俯仰，拿持衣钵，饮食汤药，都不失仪范。善巧地设立仪轨，能方便地除去蒙蔽于心的荫盖。行走、安住、坐立、躺卧、睡觉、醒来都话语沉默，摄心不乱。这即是出家人具足诸威仪。”

　　五百位车役去往庵婆婆梨园，即将来到佛处。他们下车步行前进，到佛处后，向佛足头面顶礼，退坐于一面。如来在座上，光明相独显，遮蔽诸大众。如同秋月；又如同天地清明，洁净而无尘埃遮蔽，太阳在虚空中，光明独照。这时，五百位车役围绕着佛，在旁陪坐着。佛在大众中，光相独明。这时，在座中有一位婆罗门，名叫并曁（原字已无法查证）。他从座起，偏袒右臂，右膝着地，双手合十，以偈颂向佛赞道：

　　摩竭鸯伽王　　为快得善利

　　身被宝珠铠　　世尊出其土

　　威德动三千　　名显如雪山

　　如莲花开敷　　香气甚微妙

　　今睹佛光明　　如日之初出

　　如月游虚空　　无有诸云翳

　　世尊亦如是　　光照于世间

　　观如来智慧　　犹暗睹庭燎（古代庭中照明的火炬）

　　施众以明眼　　决了诸疑惑

　　五百车役听闻此偈后，对并曁说道：“你可再偈颂几遍吗？”

　　并曁即于佛前，再三地复颂。五百车役，听闻偈颂后，各自脱下宝衣，施舍给并曁。并曁即以得来的宝衣，奉上给如来。佛因为怜悯他们的缘故，即受纳了。

　　世尊告诉毗舍离城的车役们：“世间有五宝，甚为难得。是哪五件呢？一，如来、至真，出现于世，甚为难得。二，能演说如来正法者，此人难得。三，如来演说正法，听闻者能相信理解的，此人难得。四，如来演说正法，听闻者能得着成就的，此人难得。五，当他人面临危险，能援手救济，令他脱离厄难，并让他知道世间无常反复变化的道理，此人难得。这即是五件宝，甚为难得啊！”

　　五百车役听闻佛的开示教导，得着利益和喜乐后，即对佛言：“但愿世尊和诸位弟子们，明日接受我们的宴请。”

　　佛告诉车役：“你们就算已经宴请我，我现在便得着供养了。庵婆婆梨女已经先邀请我了。”

　　五百车役，听说庵婆婆梨女已经先邀请了佛，各自振手说道：“我本想供养如来，却不想今日被此女子抢先夺走了。” 他们即从座起，头面礼佛，绕佛三圈，各自归回。

　　庵婆婆梨女，于当夜置办了种种供养。到了第二天的约定时间，世尊即与一千二百五十位僧众整衣持钵，在前后围绕下，去往邀请之所。到了那里，顺座而坐。庵婆婆梨女当时摆设饮食，供养佛及僧众。饮食完后，撤去了钵和桌子。庵婆婆梨女手执金瓶，用水洗涮器具后。向前对佛说：“这毗耶离城中所有的园林楼观，属我的园林最胜。今日以此园林贡献给如来，但愿如来慈哀怜悯我，垂顾受纳。”

　　佛告言：“你可以将此园，施舍给以佛为首的四方僧众们。这是因为，如来所有的园林、房舍、衣钵六物（比丘三衣、钵器、随坐衣或称坐具、滤水囊），纵使是诸魔、帝释天、梵天、大神力天，也不堪受此供养。” 庵婆婆梨女领受教言，即以此园林施舍给以佛为首四方僧众们。佛因为怜悯她的缘故，即接受了供养，并以偈颂说道：

　　起塔立精舍　　园果施清凉

　　桥船以渡人　　旷野施水草

　　及以堂阁施　　其福日夜增

　　戒具清净者　　彼必到善方

　　庵婆婆梨女取来一张小床，坐于佛前。佛渐次为其说法，开示教导，令其得着利益和喜乐。所说之法分别是：论施舍、论戒律、论往生天界。‘欲望是大祸患，秽污不净，是阻碍上进的缺漏，只有出离此大障碍，才得以上进。’ 这时，世尊知道那女子意念柔软、和悦，蒙蔽真心的荫盖微薄，易可开化，如同诸佛，在成佛前得法一样。即为那女演说四圣谛：苦、集、灭、道。

　　当时，庵婆婆梨女信心清净，如同洁净的白毡，容易被着色。即于座上，心中远离尘垢，传承诸法的法眼生出。见法得法，决定正住，不堕恶道，成就大无畏。庵婆婆梨女对佛言：“我今日皈依佛、皈依法、皈依僧。” 她像这般再三地复说道。“但愿如来，接受我在正法中成为优婆夷。从今以后，直至寿命尽终，受持：戒杀、戒盗、戒邪淫、戒欺妄语、戒饮酒。” 当时，庵婆婆梨女从佛处，受持五戒后，舍离原本的习气，秽垢消除。即从座起，礼佛而去。

　　世尊在毗舍离城，随所适宜，安住之后。告阿难言：“你们整装一番，我要前往竹林去。”

　　阿难回答，好的。即整装衣钵，与大众们一起，侍从着世尊，路经跋祇，来到那竹林。

　　那时，有位婆罗门姓氏之人，名叫毗沙陀耶。听说佛与大众们，来到了竹林。便自我默念：‘这位姓瞿昙的出家人，名德广为流布，闻名四方，又具足佛的十种称号，在诸天、帝释、梵天、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，以自身为大家标榜作证，又为他人说法。对上、中、下各等人群的教言，全都真实纯正，道理深奥，修行清净除欲具足。如此真人，应当前往瞻视。’

　　这位婆罗门，到了竹林，前往世尊处。问好后，坐于一面。世尊渐次为其说法，开示教导，令其得利益，心生欢喜。婆罗门人，听闻后心生欢喜，即邀请世尊及大众们，明日接受他的饮食施舍。佛默然接受邀请。婆罗门人，知道自己得到了许可，即从座起，绕佛而归。即于当夜，准备置办供养的饮食。第二天时到，只等世尊前来。

　　这时，世尊着衣持钵，在大众的围绕下，前往那舍宅，顺座而坐。婆罗门人，设宴种种甘美饮食，供养佛及僧众。饮食完，撤去钵，用水洗涮完后，取来一张小床，坐于佛前。当时，世尊便为婆罗门氏以偈颂说道：

　　若以饮食　　衣服卧具施持戒人　　则获大果

　　此为真伴　　终始相随所至到处　　如影随形

　　是故种善　　为后世粮福为根基　　众生以安

　　福为天护　　行不危险生不遭难　　死则上天

　　世尊为婆罗门人，演说微妙法，开示教导，令其得着利益，心生欢喜。而后，便离座而去。当时，那地方正值荒年，五谷昂贵，乞求难得。佛告阿难：“吩咐这国中的僧众，现在全都集合到讲堂来。”

　　阿难回答，好的。即承蒙教言，宣令远近的僧众，都集合到讲堂来。

　　当时，国内僧众都集合而来。阿难对佛说：“大众已经集合了，正等您呢。”

　　世尊即从座起，来到讲堂，顺座而坐。告僧众言：“这地方闹饥荒，乞求难得。你们应当各自分群，随认识的人，前往毗舍离及越祇国，到那里安居，可以不致于需用缺乏。我与阿难，单独在此安居。这是因为，恐怕供养会有短缺。” 僧众领受教言，即开始行动。佛与阿难独留此地。

　　在夏季的后半期，安居期间，佛身患病，全身疼痛。佛自我念道：‘我今日患病，全身甚是疼痛，而弟子们全都不在。若现在自取涅槃，并不适当。今日当精勤自力，以留延寿命。’

　　那时，世尊从静室走出，坐于清凉处。阿难见到后，立刻前来，问佛道：“今日观看世尊的容颜，失去了往日色泽，如同得疾病一般。”

　　阿难又言：“世尊有疾病，我心中惶恐不安、忧愁，仿佛进入了荒凉地，迷途而不识方向。佛现在气息未绝，我却仍然少有觉悟。弟子心中默念：‘如来还未灭度，世眼还未灭去，大法还未损坏。为何今日没有对众弟子们，演说教令呢？”

　　佛告阿难：“僧众必须要我存在吗？若有人自言道：‘我主管着僧众，我统治着僧众。’这人对于僧众，就应当有教命。如来不说：‘我主管着大众，我统治着大众。’怎么说，应当对大众有教令呢？阿难，我所说的法，内外已完毕，也终不自称所知道的通彻明达。我已老迈了，年龄八十，如同老旧的车子，在方便地修理下，还能维持前进。我的身体也是这样，以方便之力，得留少许寿命。我自力精进，忍受此苦痛。心中不念一切之想，入于无想定中。此时我身安隐，无有恼患。所以，阿难。应当自我炽燃，炽燃于正法，不要炽燃于其他。应当自我皈依，皈依正法，不要皈依其他。如何自我炽燃？如何炽燃于正法？如何不炽燃于其他？应当如何自我皈依？如何皈依正法？如何不皈依其他？

　　阿难，出家人自观身内，污秽不净。如此精勤不懈，忆念不忘，以致灭除世间的贪欲和忧患；又自观身内和外身，污秽、衰亡、无常变化。如此精勤不懈，忆念不忘，以致灭除世间的贪欲和忧患；对于自己的感受、意识、心念，也是这般自观。阿难，这即是自我炽燃，炽燃于正法，不炽燃于其他。应当自我皈依，皈依正法，不皈依其他啊。”

　　佛告诉阿难：“在我灭度后，若有人能按照此方法修行的，则真是我弟子中的第一学者。”

　　佛告阿难：“我们前往遮婆罗塔去。”

　　阿难回答，好的。

　　如来即起身，着衣持钵，来到一棵树下。佛告阿难：“敷设个座，我背部患痛，准备停留于此。”

　　阿难回答，好的。不久便铺设了座位。

　　如来坐后，阿难铺设一小座，坐于佛前。佛告阿难：“凡是修行四神足，多加修习，常念不忘者，只要意念中愿意，可在一时劫余中，得不死之身。阿难，佛已经多加修行四神足，专念不忘。只要意念中愿意，岂止是在一时劫余中，得不死之身。佛为世间除去黑暗，多所饶益，天、人获得安定。”

　　那时，阿难默然不回答。佛这般再三言语，阿难也是默然以对。阿难此时，被魔遮蔽，心中蒙昧，不懂佛这话的意思。佛三次示意，阿难却不知劝请佛留于世间。

　　佛告阿难：“是时候了。” （经文无指明，应该是佛需要独处时的暗示吧）阿难承蒙佛的旨意，即从座起，礼佛而去。在离开佛的不远处的一棵树下，静意思惟。

　　其间不久，魔王波旬前来对佛说：“佛意念中，没有欲望。现今正是时候，可示现般涅槃，应当速速灭度。”

　　佛告波旬：“且止，且止，我自己知道时候。如来今日还未可取涅槃，必须是我与比丘众集合之时。众比丘又能自我调伏，勇猛捍卫无怯弱，直至渡到安隐处，获得自己真实的利益，成为人中导师，演说流布经教，显明其中句章道理。若他人有异论反驳，则能以正法去降伏，又能以神通变化，自身作证。像这般的弟子们，现在还未全部集合。另外，像这般的比丘尼众、优婆塞、优婆夷，也还未全部集合。今日，我将要广泛示现清净除欲的修行，演说流布觉悟之意，使诸天人普见神通变化。”

　　时日到，魔王波旬再次对佛说：“佛昔日在郁鞞罗尼连禅水边——阿游波尼俱律树下刚刚成就正觉时，我到世尊所，劝请如来可示现般涅槃：‘今日正是时侯，应当速速灭度。’那时，如来即回答我：‘且止，且止，波旬，我自己知道时候。如来今日还未可取涅槃，必须集合我的诸弟子们，乃至天人见到神通变化，方才取灭度。’佛今日已经集合了弟子们，乃至天人见到了神通变化。今日正是时侯，为何不取灭度呢？”佛言：“且止，且止，波旬，佛自己知道时候。我住于此世间不久了。将在此后三个月，在原本出生处——拘尸那竭娑罗园双树之间，取灭度。”

　　时日到，魔王即心中念道：‘佛果然不说虚言，现今必是要自取灭度了。’因而欢喜踊跃，忽然间消失不见了。

　　魔离去还未多久，佛即在遮婆罗塔，意念入于正定，心中舍弃性命，准备终止寿命。当时，大地出现大震动，举国人民莫不惊慌恐怖，全身体毛竖起。佛放出大光，彻照无穷无边，凡幽暗之处，无不蒙受光明照耀，各得相见。这时，世尊以偈颂曰：

　　有无二行中　　吾今舍有为

　　内专三昧定　　如鸟出于卵

　　贤者阿难，心中惊慌，体毛都竖立起来。快速行至佛处，向佛足头面顶礼，退后住于一面。对佛说道：“怪哉，世尊！地这般的震动，是何因缘？”

　　佛告阿难：“凡世间大地震动，有八种因缘。是哪八种呢？一，大地在水平面之上。风平息，水则平息；虚空不动，风则不动。有时空中大风自然刮起，大水被风扰乱，所以翻涌。大水翻涌，因而普地震动。这是第一个因缘。二，有时得道的比丘、比丘尼及大神尊天，观见世间有些地方水性多，而地性少，想试验下力量均衡，所以普地震动。这是第二个因缘。三，若菩萨刚刚离开兜率天，灵魂降临于母胎，一念不乱，地因此大震动。这是第三个因缘。四，菩萨刚刚出生于母胎，从身体右侧的腋至腰部生出，一念不乱，则普地震动。这是第四个因缘。五，菩萨刚刚成就无上正觉，正在当时，地大震动。这是第五个因缘。六，佛刚刚成就道果，转动无上*轮（弘扬佛法），是魔、若魔、天、沙门、婆罗门、诸天、世人所不能转动的，因而普地震动，这是第六个因缘。七，佛的遗教即将完毕，一念不乱，准备舍弃性命，因而普地震动。这是第七个因缘。八，如来入于无余涅槃界，示现般涅槃时。地因而大震动。这是第八个因缘。以上八个因缘，令地大动。” 那时，世尊即以偈颂说道：

　　无上二足尊　　照世大沙门阿难请天师　　地动何因缘

　　如来演慈音　　声如迦毗陵我说汝等听　　地动之所由

　　地因水而止　　水因风而住若虚空风起　　则地为大动

　　比丘比丘尼　　欲试神足力山海百草木　　大地皆震动

　　释梵诸尊天　　意欲动于地山海诸鬼神　　大地为震动

　　菩萨二足尊　　百福相已具始入母胎时　　地则为大动

　　十月处母胎　　如龙卧茵蓐初从右胁生　　时地则大动

　　佛为童子时　　消灭使缘缚成道胜无量　　地则为大动

　　升仙转*轮　　于鹿野苑中道力降伏魔　　则地大为动

　　天魔频来请　　劝佛般泥洹佛为舍性命　　地则为大动

　　人尊大导师　　神仙尽后有难动而取灭　　时地则大动

　　净眼说诸缘　　地动八事动有此亦有余　　时地皆震动