礼拜（佛教解释）

　　“礼拜”条第一义为：古代礼节，对人施礼[1]  祝拜以示敬。书证为汉代班固《白虎通·姓名》：人拜所以自名何？所以立号自纪礼拜。自后不自名何？备阴阳也。人所以相拜者何？所以表情见意，屈节卑体，尊事之者也。拜之言服也……审察书证上下文语境，此段着重阐述的是古代“拜”礼的产生缘由与施礼方式，以“拜”为中心语，“礼”并未体现岀明显的“施礼”之义，“礼”后应加逗。翻检由吴则虞点校的《白虎通疏证》,《大词典》相应处的引文为：人拜所以自名何？所以立号自纪。礼，拜自后，不自名何？备阴阳也……吴本点校不误，《大词典》所引《白虎通》“礼拜”为误读，并非一词。稽考文献，“礼拜”一词并非出自汉籍，而始见于东汉以来的汉译佛典。(1)寻诣佛所，礼拜请佛。如来升堂，教授二女。(后汉昙果共康孟详译《中本起经·卷上》(2)后宫之中，造立塔寺，于此礼拜。

基本解释

　　1、[week]∶星期。

　　下礼拜。

　　2、[Sunday]∶星期日。

　　今儿过礼拜。

　　3、[religious service;worship]

　　4、古代礼拜节。

　　问到人们何以礼拜并说出三个理由。

　　5、行礼叩拜。

　　不等宣诏，直至御前，朝上礼拜。——《西游记》[2]

引证解释

　　1、中国古代礼节。

　　汉班固《白虎通·姓名》：“人拜所以自名何？所以立号自纪礼拜。自后不自名何？备阴阳也。人所以相拜者何？所以表情见意，屈节卑体，尊事之者也。拜之言服也……所以先拜手后稽首何？名顺其文质也。《尚书》曰‘周公拜手稽首’。”陈立疏证：“《周礼》九拜，所谓吉拜、凶拜是也。推之礼拜，则 殷 人宜先稽首后拜手。周 人宜先拜手后稽首矣……凡臣见於君皆然。《洛诰》云‘ 成王拜手稽首’者，此自 成王 特尊异周公，非常礼，亦如平敌相拜始用顿首。而《左传·文七年》 晋穆嬴乃顿首於赵宣子也。”参阅《周礼·春官·大祝》。

　　2、信教者向神行礼致敬。

　　南朝 宋刘义庆《世说新语·排调》：“ 何次道 往 瓦官寺 ，礼拜甚勤。” 唐刘禹锡《送僧仲剬东游兼寄呈灵澈上人》诗：“晴空礼拜见真像，金毛玉髻卿云间。”《云笈七签》卷五：“《耆旧传》云：﹝ 雷平山 真人 许君 ﹞在此洞石坛上烧香礼拜，因而不起，明旦视形如生，坛今犹存。” 清薛福成《西人七日礼拜说》：“礼拜者，谓入礼拜堂拜耶稣也。”

　　3、犹星期。连续排列的七天的计算单位。

　　茅盾《手的故事》八：“壮丁上操快将两礼拜了，立正稍息还没操好，怎么能上前线！”

　　4、犹星期。指星期天。

　　冰心《两个家庭》：“我走了进去，三哥站起来，笑着说：‘今天礼拜！’”

　　5、犹星期。与“日、一、二、三、四、五、六”连用，表示一星期中的某一天。如：礼拜一、礼拜日（也作“礼拜天”）。

　　礼拜天（即星期天）是一周的开始，周末就是礼拜六。

　　“礼拜”由基督教、伊斯兰教引进而来。看日历都知道，排在最前边的是星期天而不是星期一，基督徒崇尚自由，习惯于先休息后劳动，也就是先过星期天，然后依次星期一、星期二、星期三……

佛教徒礼拜

　　简介

　　在汉传佛教礼节中有三种礼拜，即拜佛、拜经和拜舍利。

　　对于此三种礼拜，不论是拜佛、拜经、拜舍利，都应怀有至诚之心，在礼拜终了之时，还要发愿，普度苦海众生，或发愿往生，或发愿无病，若不发愿则不能感应道交。这正印证了中国古言：人有善愿，天必从之。

　　明了了三种礼拜的缘由、方法及功德，我们对于礼拜的真正内涵则会有更深的体会，从而会在礼拜时更为投入，达到礼拜的理想效果。

　　拜佛

　　拜佛。我辈末法众生，身处五浊恶世，只有礼拜佛陀，方是超越一切法门之上的捷径。之所以这样说，是因为末法众生，从无始以来，所造诸种恶业，相互轮回受报，永无出期，这就象人借债一样，前债尚没有还清，又复借债，如此循环，永无止息之日。作为末世佛子，若能发大愿心，归命于佛前，至诚礼拜，终身不懈，我们便会清偿往世之业债，培植未来之福果。

　　拜佛之所以有如是功德，是因为人若诚心以身拜佛，则身业清净；口称佛号则口业清净，意虔诚向佛则感得意业清净。人若三业清净，不久即会成就无上佛道；能一心虔诚，可消灭多世之罪。因此，诸佛如来和历代祖师都劝诫世人忆佛、念佛、诚心拜佛，实则是真实希望苦海众生早日脱离轮回之苦。

　　拜佛的功德来自于拜佛时的虔诚之心，此外还要掌握正确的拜佛之法。正确的拜佛方法是拜佛时合掌当胸，直身下拜，俯伏称名，其心不能被外境所染。若是妄念生起时，可高声念佛，拖长声音。念佛不能过慢，慢则容易生起妄念，又不应过快，，快即易生疲劳，缓急得中，心存正念，才是最佳拜佛念佛之法。

　　拜经

　　拜经。拜经的功德，亦超出于其他行持之上。因为经法为佛所说，拜经既是拜佛。恭敬诸佛有助于明了佛法。若佛法同等修持，可福慧双至。具体而言，拜经功德有三，即依经拜字，则圆成文字般若；一心不乱，心缘佛经，则圆成观照般若，依经解义，籍字明心，则圆成实相般若。

　　拜经之时，必须五体投地，一字一拜，不计多少，不论日期。如果计算字数多少，日期长短，就有可能心不专一，甚至于看漏字迹，而不能达到一心专念专拜的功德。如果我们只专注于何时拜完某经，计算日期的短长，我们就会不由自主地加快拜经的速度，草草结束拜经，若是如此，则只会增加我人色身有漏之福，却难以培养法身无生之慧。

　　拜舍利

　　拜舍利。舍利的中文名为灵骨，即佛世尊金身之灵骨，因阿育王曾建塔藏骨，又称骨塔。在俗众中经常所说的佛舍利，通常指佛牙舍利和佛指舍利。佛舍利所在之处即为佛之存在。因此，虔诚礼拜佛舍利有无量不可思议的功德，能够观瞻佛舍利也是殊胜因缘之感召。

　　舍利有许多灵瑞之相，在三国时期有天竺康居沙门康僧会，欲在东吴建业建寺立会塔。有人奏明孙权，孙权即召康僧会问曰：“佛何灵验，汝独改形？”会曰：“如来迁化已过千年，遗骨世间，名曰舍利，在所应现，神耀无方。昔阿育王，统阎浮提，乃起八万四千宝塔，夫塔寺之兴，以表异化也。”

　　孙权以为康僧会夸大其词，就说：“若能得舍利，当为造塔。”康僧会就以瓶盛水，烧香礼请至第二十天也没看到，在第二十一天五更时分，忽然听到瓶中铿然有声，康僧会自往探视，果然得到舍利，第二天早上便上呈孙权。权观舍利，五色光焰，照耀瓶中，孙权拿起瓶，将舍利倒于铜盘上，舍利倒下，盘即破碎。

　　孙权大惊，赞曰：“稀有奇瑞。”康僧会有曰：“舍利威神之力，并不只是其光泽和形相，而且火烧不化它，金刚宝杵也捣不碎它。”孙权不信，就命力气最大的护卫，将舍利放在铁砧上，用锤击 舍利，结果，砧锤具破而舍利无损。

　　孙权由此大为叹服，就为康僧会建塔，同时建建初寺，此为江东佛教之始，自此江东佛教大兴。

　　凡是诚心拜塔的人，或拜舍利或拜纸印画像，一香一花，等同佛陀最后的供养；一瞻一礼，同于灵山的世尊。此时若求福，则福自会随声而来，此时忏悔罪障，则罪障自会消除，于自心中自会种下菩提涅槃的种子。

　　佛教对礼拜的阐释

　　达摩祖师：夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。