阿含经·游行经：佛陀游行说法的点滴往事

阿含经 | 作者：失译 [投稿]

《阿含经·游行经》：注释

　　十种称号：佛的十种称号，分别是：应受供养、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　上、中、下善法：佛法原本便是上法，并不区分上、中、下。但由于每个人的根性不同，决定了暂时间内接受佛法的程度不同。佛为了能让一切众生接受理解，特意以下、中、上，分别开示，教其修习，种下得度因缘，开智慧之眼，渐渐趋向无上佛法，也就是一乘法。

　　七觉支：令正法增长的七种方法，又称为七觉支。

　　念觉支︰念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沉、不浮动。

　　择法觉支︰择即拣择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪的法。

　　精进觉支︰对于所修法，努力精进不懈，专心一意，无有间歇。

　　喜觉支︰心契悟于真法而得欢喜时，因此而住于真正的法喜。

　　猗觉支：又名除觉支。断除诸见解、烦恼时，能觉了、弃除虚伪法，并增长真正的善根。

　　定觉支︰定指禅定，即禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。

　　护觉支：又名舍觉支。舍是舍离，即舍离所触境界时，能觉了且永不追忆虚伪不实法。

　　欲漏、有漏、无明漏：欲漏是欲界的烦恼，有漏是色界、无色界的烦恼，无明漏是三界的痴烦恼。这分别是阻碍众生脱离三界的烦恼。灭尽这三种烦恼，也就得着解脱了。

　　优婆塞：受了三皈依、五戒，并持守戒行圆满的男性居士，才称为优婆塞。优婆塞与志愿清净的居士不同，居士是信仰佛法而不怀疑，但不一定真正按照佛法持戒修行，而优婆塞相比要精进的多，可以真正称为佛弟子中的修行人。严格地讲，优婆塞应该以《优婆塞戒经》为准则。

　　戒定慧：上文中，佛在竹园与僧众演说了戒定慧，请回顾。

　　五结扣：结扣，即绳子类打的结扣，也可以理解为束缚。有情众生被这五种烦恼束缚着，所以不得出离欲界。一，贪欲。生起贪心，没有厌足。二，嗔怒。违背自己的意愿，生起嗔心。三，将虚妄身体当真实体。四，外道修行者，将非戒律，守为戒律。五，心中迷惑，道理荒谬，对佛法怀疑不能肯定。由此疑惑，迷失真理，追逐虚妄，不得出离三界。

　　七番往返世间：《佛说四十二章经》第三十四章，记载道：有位沙门求道心切，佛劝导他，心若调顺适中，真道就可以得到了。如果急于求道，身体就会疲劳。身体如果疲劳了，意识就会生出烦恼。意识如果生出烦恼，修行就退却了。修行既然退却了，罪恶必会加于其身。但是如果心中清净、安乐，真道就不会失去了。所以奉劝诸位，切莫心急得道，想要一步登佛，或者此生成佛。

　　优婆夷：受了三归依、五戒，并持守戒行圆满的女性居士，才称为优婆塞。与前优婆塞注释一样，优婆夷和居士不同，是真正佛弟子中的修行人。

　　五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　帝释天：帝释是忉利天之主。

　　梵天：梵众天、梵辅天与大梵天，总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。位于色界的初禅天。梵天也通常指大梵天王。

　　天有几层：共分欲界天、色界天、无色界天。欲界天有淫欲和食欲，分为：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、他化自在天。色界天无淫欲和食欲，分为：初禅、二禅、三禅、四禅。

　　苦集灭道：佛揭示众生痛苦的四谛道理。一切痛苦集合起来的原因，以及消灭痛苦的方法。

　　上中下各等人群：佛的心中，观所有众生平等无二，不论天界、人世间、或三恶道。之所以分上中下，实是因为众生因果各有差别，所以导致根性不同。但佛都随顺开示，令其得着解脱。或有人遭遇痛苦，厌离生老病死，佛为其说涅槃，灭尽一切苦际。或人有福，曾经供养佛，志向求得殊胜的佛法，佛为其说缘觉。或有佛子，修种种行，志向求得无上智慧，佛为其说净道。

　　佛身患病：佛所传授的法，句句中毫无虚假。世间万物终归灭亡，万物无常变化。身体衰老灭亡，无常变化。佛身也不例外，如果佛身不衰亡，那么佛所传授的法便不真实。所以佛身示现出生、衰老、患病、灭度等无常变化。但如来性真实没有生灭，为了化度众生，才故意示现出生衰变。如同眼前的月亮一样，不论看上去有无亏盈，月亮始终是一轮满月。所以奉劝诸位，若是看见高僧大德，临终前有患病的，不要诽谤，要知道佛在世时，也同样示现过这般病痛。

　　皈依方法：佛在此处教授的修行方法，和上文中，佛教授出家人摄住己心的修行方法一样。也就是说，摄住己心，便等同于作了自我皈依，皈依了佛法。

　　四神足：神足指，证得圆满。一、欲神足：修行人常自我审查，修道的意愿是否强，为何增强？为何减弱？二、勤神足：修行人自我审查，是否精进？若不精进，就会反复重演懊悔的事，一再突破困境，才能如经上说的‘所作已办’。三、止神足：自我审查，是否能驾驭自己的身心，可行则行，当止则止。四、观神足：专念一心地观察世间万物，以致舍离世间的贪欲和忧患。

　　劝请：所有法界、虚空界、十方三世一切佛土中的无数诸佛、诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学、乃至一切诸善知识，在示现将要进入般涅槃的时候，我都劝请他们不要入于涅槃。详见《华严经．普贤行愿品》

　　大地震动：地动有两种，或是地动，或是大地动。小动名叫地动，大动名叫大地动；小声音名叫地动，大声音名叫大地动；只是地动，名叫地动。山河树木及大海一切都动，名叫大地动；一个方向动，是地动。周回旋转四处都动，名叫大地动；动，名地动。动时能震撼众生的心，名叫大地动。详见《大般涅槃经》寿命品第一之二。

　　刹帝利：古印度第二族姓，掌握政治军事权利，为世俗的统治者。过去称为皇族，也就是指国家的统治阶级。

　　婆罗门：古印度第一族姓，是主管宗教祭祀、解释律法和传教的僧侣阶层。掌握着神权，享有种种特权。

　　四念处：一、身念处：即观身不净。二、受念处：即观心中的感受是苦。三、心念处：观心无常变化，如幻如化，瞬生瞬灭。四、法念处：观法本是虚空。

　　四意断：又称四正断，或四意端。：一、为除断已生起的恶，而勤精进。二、为使未生之恶不生，而勤精进。三、为使未生之善能生，而勤精进。四、为使已生之善能更增长，而勤精进。

　　四神足：参考《游行经上》注释。

　　四禅：佛陀涅槃前，入定于四禅中。参考《游行经下》

　　七觉意：就是七觉支，在《游行经上》中有注释。

　　绢帛：原文黄迭。从世尊说的偈颂，知道此布泛光、鲜艳、细软、洁净，而且是金色的。

　　从经文看，此布极其昂贵。由于无特定注释，暂且先理解成绢帛吧。

　　四圣谛：见前，有注释。

　　刹帝利王：原始的刹帝利种族。世尊时代，王族血统混乱，有低级种族出身者。所以标注「原始的」以表示其王族血统之纯种。

　　水浇头种：新王即位时，举行灌顶仪式，将水浇在头上。所以「水浇头种」即指王族出身者。

　　月庸：此字古老，现在已经无从考证意思，佛经上多以‘佣’字代替。从佛经记载来看，或用‘纤佣’来描写手指的，或有描写手臂的，或有描写脚趾的，当然此处用来描写象牙，一般都是描写此处，长得好相。从这些描写对象来看，暂且先理解成“修长而且圆润”。

　　一方众生：方可指大地，也可指方位。《大佛顶首楞严经》卷四中记载。佛说世界共有十个方位，分：东南西北、东南、东北、西南、西北、上、下。一般人修行，开始只是对本国民众生起慈心，对曾经侵略过或者现在处于敌对的国家，难以生起慈心。或虽然心量豁大，能包容此世间一切众生，但对于下方地狱界中的众生，或者处于上方天界中的众生，难以真正生起慈心。这便是慈心未能遍满诸方位。

　　慈、悲、舍、喜：即是四无量心，无量慈心、无量悲心、无量喜心、无量舍心。对待众生如同自己亲人，希望他们安乐幸福，心愿无量无边，即是无量慈心。

　　看到众生遭受的苦难，生出大悲心无量无边，如同自己遭受，即是无量悲心。

　　看到众生安乐幸福，因而生欢喜心，无量无边，即是无量喜心。

　　舍弃自心中对仇人的嗔恨和不满，即是无量舍心。

　　末罗：佛陀时代，居住在今印度比哈尔邦北部的部落民众。以下，称为末罗人或末罗族人。

　　优昙婆罗花：传说三千年才开一回，一般在夜里盛开，芳香极美，翌晨即萎，如同昙花一现，有瑞祥、福祉之气。

　　八圣道：又叫八正道。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。由正见故，起正思惟；由正思惟故，得正语；由正语故，复得正业；由正业故，复得正命；由正命故，发起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。”

　　这人是在修行：当时在古印度，盛行婆罗门教，并将其信奉的梵天视为至上的神，其教义为无上真道。后来在佛陀出于世间，佛法兴起，真道在世间矗立。婆罗门教便逐渐被佛教替代，也有许多婆罗门信徒皈依了佛法。在婆罗门教义中，也有离欲这一条，只是信徒有精进和懈怠的区别，而真心离欲的才是真修行人，才是受具足戒的基础。所以考验对皈依佛门的外道，考验四个月，也就是这个目的吧。

　　比丘众：以上出于简略，都以僧众称呼。由于出家人各愿心、信心、精进心都不同，以致受持戒律程度不同。阿难此处具足的四种奇特气象，都出自于受持具足戒的出家人的呼应，而非所有出家人都会如此。比丘尼、优婆塞、优婆夷，也是这样。优婆塞，一般指受持五戒的居士，严格讲应按《优婆塞戒经》遵行。

　　不要试验四月：佛在上文中开示，要试验四个月，为何此处又说不要试验呢？环境对人的感化很深刻，既能让人一心不退，又能让人偏差。而此处的外道信徒，前来出家，已经远离了外道环境，皈依佛门。寺庙僧人间互助，都能感化帮助其人。当不断地听闻佛法后，心中就会生出本同的见解，知道佛法深广，便会发愿修持。这也就是出家的功德。

　　梵檀：僧众中若有犯戒者，令其独处，其余僧众不和他说话，所以梵檀又称为「默摈」。具体请参阅般泥洹经（大一？一八四中）作：‘作梵檀罚，令众默摈，莫复与语，彼当羞惭而自改悔。’

　　四禅：《游行经﹒下》开头，佛就开示了四禅的修行。

　　金毗罗神：中印度王舍城之守护神，药师十二神将之一，般若守护十六善神之一。主领夜叉，誓愿守护佛法，为夜叉神王之上首。

　　密迹金刚：或称”夜叉王”，另有金刚密迹、金刚力士、持金刚、金刚手菩萨、执金刚神等名。是一位具有无比威力的鬼神，此力士本来是印度毗纽天的侍从，后来转变成佛教中勇猛的护法神。由于手持金刚杵，所以又称为执金刚神。

　　论说佛法：时正逢佛灭度当夜，按理说僧众悲恸不已，难以正定讲论佛法。暂且不知当时情景，只可先理解为，僧众一边悲伤，一边回顾论说着世尊生时所说的教言，即是论说佛法。

　　葬法：从原文看，不知是否有棺盖盖着。但从原理分析，并没有棺盖。佛身放在金棺内，浇灌麻油。从棺内到外铺设的栴檀香，浸泡在麻油中。当点燃棺上积聚厚重的名香后，香火和渗透的麻油相交，燃烧猛烈，逐渐将佛身化成舍利。由于不能确定，暂且先这样理解吧。

　　四辩：佛具足四辩八音，而大迦叶具足四辩。什么叫四辩？

　　一，义无碍辩。能把意思，说出无穷无尽那么多。

　　二，法无碍辩。本来是一种法，却能在一种法里生出无量的法；由无量的法，又归纳成一种法。

　　三，辞无碍辩。有人说事，几句话就说完了，而佛说这个道理，能滔滔不尽。

　　四，乐说无碍辩。乐说，就是欢喜讲经说法，欢喜说法教化众生。

　　沸星：没有确切解释，暂不能确定是何种星宿。

《阿含经 —— 游行经》的翻译本意：

　　佛陀在世，遗留的法训很多，一般人不可能全部读诵。阿含经包含了很多佛教基本理论，并重点阐述了这些道理。所以推出本经典，希望对各位修持人今后的修持，建立扎实的根基有所帮助。以下是游行经中记载的些教导，整理如下：

　　《游行经．上》

　　1，国家民力强盛的缘由

　　2，使佛法不退转的种种修行方法。

　　3，戒、定、慧，依次修持的结果

　　4，皈依佛门，当受三皈依，并发誓从此持守五戒，成为真正的居士。

　　5，在家居士毁犯戒律和持守戒律，分别得到的因果。

　　6，居士如何供养佛陀

　　7，通过修行，脱离六道轮回的几种方式

　　8，佛门弟子，如何坚信佛法。应当欢喜地相信佛、佛法、僧人，和贤圣的戒律。

　　9，庵婆婆梨女，供养佛陀，坚心不动摇

　　10，修持者，如何摄受自己的心，如何具足威仪

　　11，苦、集、灭、道，四谛的道理。

　　12，遇到佛陀灭度，应当勤加劝请留存于世间，继续弘扬佛法，开示救度众生。

　　《游行经．中》

　　1，僧众间，应当团结一心，勤加修持，共相愉悦。

　　2，修持佛法，要专念不忘。

　　3，对世间各种看似如法的道理，如何辨别其真伪，并对他人如何劝诫

　　4，出家人有四种类型，警惕内外不一的僧人。

　　5，禅静，能达到如何的境界

　　6，有哪几种人，应当起塔供养

　　《游行经．下》

　　1，修行布施、持戒、禅思，由此得到的果报

　　2，四禅的修持方法，以及四无量心的修持方法

　　3，佛陀前世在家，当还是转轮圣王时，舍离一切虚假的富贵，专心修持，最终今生成佛。

　　4，万物都是因缘和合，无一永恒不变。

　　5，不管是佛法还是外道，如何辨别一个人是否是真修行人

　　6，对不遵守戒律又强词夺理的出家人，当如何对待

　　由于居士们每天在尘世中工作、人际交往，要使心彻底安静下来很难。居士们也不太可能将自己闭关起来，和外界隔绝，令自己完全静心。所以有很多修持者，在修持禅静时，常是在一段时间里，可以很好的静下心来。但在未完全修持前，由于各种因素，心又重起波澜。一段时间过去后，想起修行，又须化很大的精力重新修心。反反复复后，修持人往往会失去信心，怀疑佛陀的教导并不可行，也就不再修学了。

　　佛陀的教导确真无疑，只是佛让修行人在起初修行时，前往清净处静心居住。而现今的大多数居士，由于环境限制，难以做到。所以通过修习禅法，最终涅槃，就显得不那么容易。但是也不排除有人发心恳切，完全无视障碍，全心修行，最终成就者。

　　佛陀遗留了很多修持法门，授予各类适合的众生，如佛、菩萨名号的念诵（阿弥陀佛、药师琉璃光佛、观世音菩萨等）；以及佛、菩萨真言的念诵等。但这所有的法门，都有一个共同点。就是几乎最终目的，都是要修心，让心安静下来，并且对该法门的修持和该法门的本尊有十足的信心，毫无保留。并且需要专心不乱的念诵，发自于真诚平等的慈悲心，以及真正地持守戒律。而这些又须要把控自己，摄受自己的心。

　　而游行经，阐述了世间虚幻。从初入佛门如何皈依，受持戒律，播种善根。一直到禅静修行，戒定慧修持，四无量心的修持，最终摄受自己的心。游行经中，都有着详细的记载。希望这些基础的修持，能够对广大修行者有所帮助。

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