接下来思法呢,就是听闻了教法,不同的信息进入到自己思维视野当中的时候,我们要去理解、考虑它的合理性。它的合理性,它到底是真的吗?可行吗?我的付出会有回报吗?佛说的话是真的吗?
所有这些问题都是思考的源头,所以祖师们说,大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。当你开始思考的时候,其实正在发生一个化学反应。此前听闻教法的时候,犹如搬砖,这块砖搬进来,那块砖搬进来,结果你搬了很多砖回来,懂得了很多佛教知识,可是佛法是佛法,你是你,没有进步。
思考是什么?思考你搬回来砖以后,开始盖房子了,你把它有序组合了,这个有序组合的功能,就是把外来的文化、外来的信息在自我世界当中找到它存在的合理性,在合理性当中建立信心。不是只从仰慕、羡慕当中找合理性,在仰慕和羡慕当中找合理性,这是感性。感性如同六月的天气,随时会变化;而理性则不一样,理性是你通过思维逻辑,通过信息的有效加工,找到了它的合理性,这个合理性帮助你再次建立信心。
学佛有两大阶段,前三年大概是感性认识阶段,念佛一句,福增无量,你好高兴。可是接下来你会发生一个危机,你觉得你以前念经、念佛的时候心中没有妄想,可是现在念经、念佛的时候妄想纷飞,到底为何没有了原来的清净,没有了原来的法喜?你的信心正在退失,你的感性认知正在退失。你不断地修行,实际上是对感性的一种透支,你已经不能够像以前那样坚信。那怎么办?需要加油。在感性认知、感性信念消失之前,让理性认知能跟上。
感性认知是相信一个你没有经历过的世界,这需要无条件的相信;但是在理性的世界,是你通过你的思维逻辑,把外来的佛法信息加工处理成自我认知的世界,找到佛法存在的理性存在理由。
而这个存在理由与原来的那个感性存在理由不一样的地方是,原来是无条件地去相信,所以叫不可思议。而这里,你不再是无条件的相信,不是不可思议,而是有能力思议,有条件、有据可循地找到了信仰发生的原理,这个原理就是,佛陀说的是如是法,说的是真实法。所以《金刚经》上说,释迦牟尼佛是如语者,是实语者,不诳语者,不异语者。
从这一点上来讲,思维佛法、理性认知佛法是如此重要。所以,思维佛法,闻思慧的思慧当中,它可以直接解决信念在消失过程当中生起来的恐惧与焦虑。初学者都有这样的心理,一会儿信心满满,一会信心没了,像得了抑郁症一样,不知道人生该如何是好,被一个无助的、无意的黑洞所吞噬,很可怕。应该怎么样再次生起信心?没把握,如同等着灵感来一样,就拜佛念佛。
实际上,多读经,多听闻佛法,你就有持续不断的信心。而这个信心,不再是感性的,而有理性的认知,这样就达到了粗浅的大乘佛法当中说的悲智双运。悲是慈悲,感性,智是理性,感性和理性的认知一起交错地往前进。
刚才是讲的是闻法和思法,接下来是修法。如果说,思维是从思维方式、我们精神世界的认知上去验证教义的逻辑可行性的话,那在修法上,就不只是验证逻辑的可能性。从行动上去验证它具体实践的可能性,不再是精神世界的范畴,而是到了现实的场景当中。
比如说,当你要相信因果的时候,叫付出就有回报。当你付出后看到别人对你微笑的时候,向你表示感恩的时候,你所有的疲劳都消失了,而觉得自己苦点累点不要紧。
这就是我们这场法会当中,厨房里义工菩萨们的心态。所以大家可以轮流去夸夸他们,他们会觉得,噢,太好了,付出有回报。尽管他不是这样说的,但是他的欢喜所表达出来的,就是这样一个回馈。他的付出在行动当中得到了不断的回报以后,佛法的可行性,一览无余。
一是从思维逻辑上去验证它,二是从行动上去验证它,那就会产生巨大的力量。思维是在脑海当中,行动是全身心的。当全身心改变了以后,佛法就彻底地改变我们的生命。一旦发生这种改变,见证奇迹的时刻就来了,那你就真的成为别人眼中的菩萨,这是闻思修。
再深入地说一下闻思修。为什么这么着重跟大家讲闻思修呢?因为闻思修是所有修行人,无论是菩萨还是罗汉,还是我们初学者的学习路径。
闻法,它是由兴趣关注信息,获得信息的这样一个过程。在这个过程当中,它是由无序的信息由外而内地进入到我们的视野当中。从某种程度上来讲,闻法是随机性的,它不是条理性的,这是碎片的、扁平化的信息,所以它的信息含量很少。
对初学者来讲,所有听闻的佛法的资料其实只告诉你一个信息,菩萨是灵的,相信就好了,你可以相信他,我是值得信任的。如同一个陌生的朋友跟你打交道的时候,他所有说的话都是在向你表示友好一样,《普门品》就是这一类的经典。
它抓住了众生的心,告诉你菩萨是灵的,有苦不要怕,有我帮,oh yeah,这样就行了。至于为什么有能力帮,怎么帮,帮到什么效果,这不是我们要解决、能解决的问题,这就是《普门品》的特色。
思法是我们获得信息的转化过程,这个转化过程当中,从内部消化,我们寻找无序信息当中的规律性,就如同很多佛珠,我们用一根绳子给它串起来,经典的经就是这个意思,把很多的信息串联起来,使得它能够帮助我们建立佛法的人生观。这是一个由无序到有序的逻辑。但逻辑是线性的,我们修法过程,是由线性到全面的尝试。
所以修法是获得实践认知现实世界的尝试。这个尝试,修行的修,就是从一个点不断去尝试,以能改变自己。这是一个单点突破的逐步尝试。所谓的证法,是获得新的自我认识,立三观,不断在生活当中呈现出来。这是一个以点到面,功夫成片的过程。
也就是说,闻法,信息是无序的;思法,在这个过程当中是逻辑性、是线性的,但是修法,它是把线性逻辑,把它应用到生活场景当中,由原来的线性,到立体的、生活的、具体的,它不再是抽象的。这就是为什么很多人学了很多法,但修不好的一个原因。
学法是通过想象完成的,修行不只是要通过想象,而是由想象指导生活来完成的。然后,所谓的功夫成片,让我们这个娑婆世界变成极乐净土的这样一个过程。这是单点突破,以点到面这样的一个过程,这个过程每一个阶段都是不一样的。
我主要是跟大家说,闻法是无序的,思法是无序到有序的。闻法、思法都是信息的、扁平的,只有修法才是把信息还原到生活场景当中,使得我们在生活场景当中能够进行应用。所谓的证法,在修法阶段是单点的,在所谓的证法解脱阶段,是一切无碍,一览无余,都得解脱。所谓会修行者,处处是道场,就是这个道理。
简单交代一下三学,三学跟三慧相对,学习教义,从闻思修入门,真正改变自己,所谓的修行要从三学开始。
所谓众生有三大根本烦恼,贪嗔痴,佛菩萨有三大法门叫戒定慧。戒是自律的生活,它不是以害怕为前提,它是以发愿为前提,要正见解脱。定是由动入静,修行的方法论,一定是要有修定的,它是整个佛教修行过程当中的核心之核心。
一个没有禅定功夫的人,一个不能静下来的人,他改变自己都是说的胡话,不可能,所以叫静以观身,认识自己,改变自己。如果定是由动入静的话,慧是由静发动的,需要在生活场景当中实践我们学来的佛法的智慧。但是生活没有据可循,没有参照,只有用结果来验证过程。
因为是用结果来验证过程,所以就,生活当中你对某些人需要应以何身得度者,即现何身而为说法的时候,对方到底是什么人?有的人一半人脸一半鬼脸,你到底应该跟他怎么相处?很难。
所以,大乘佛法的六度当中有六个法门,但是运用这六个法门一定要有个度,这个度应该如何把握?如同问你烧饭要放多少水?会烧饭的人也说不出来,为什么?多少米放多少水。你的变量没有定下来的时候,水它仍然是个变量,你无法具体。所以面对生活的时候,生活的场景是我们要去判断眼前这个定量到底是怎么样的。
简单来讲,对于我们弘法来说,你到底要给人家说方便法还是究竟法,还是方便当中有究竟,究竟当中有方便?不一样。还是有人你根本不要跟他说法,离他远一点。这个度要我们自己掌握。这是三学。
原标题:《大悲如观音》第20课丨一个不能静下来的人,能改变自己?
文章转自微信公众号:那一座庙
尔时无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛而作是言:“世尊,观世音菩萨以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故;若为大水所漂,称其名号,即得
Mio Fǎ Lin Hu Jīnɡ Guān Sh Yīn P S Pǔ Mn Pǐn 妙 法 莲 华 经 观 世 音 菩 萨 普 门 品 ěr Sh W Jn Y P S 、 J Cnɡ Zu Qǐ , Piān Tǎn Yu Jiān , 尔 时 无 尽 意 菩 萨 、 即 从 座 起 , 偏 袒 右 肩 , H Zhǎnɡ Xinɡ F 、 r Zu Sh Yn : 合 掌 向
开经偈:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实意。炉香赞:炉香乍热,法界蒙薰,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。
观音发愿文:南无过去正法明如来,现前观世音菩萨,成妙功德,具大慈悲,于一身心,现千手眼,照见法界,护持众生,令发广大道心,教持圆满神咒,永离恶道,得生佛前;无间重愆,缠身恶疾,莫能救济,悉使消除,三昧辩才,现生求愿,咸令果遂,决定无疑,能使速获三乘,早登佛地,威神之力,叹莫能穷,故我一心归命忏悔。十方三世一切佛。一切菩
1、香赞(一遍)【香赞】炉香乍热·法界蒙熏·诸佛海会悉遥闻·随处结详云·诚意方殷·诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)南无本师释迦牟尼佛(三称)2、杨枝净水赞(一遍)【杨枝净水赞】杨枝净水·遍洒三千·性空八德利人天·福寿广增延·灭罪消愆 火焰化红莲 南无清凉地菩萨摩诃萨(三称)
这时,无尽意菩萨从座位上站起来,裸露右肩,双手合十向释迦牟尼佛致礼,开口言道:“世尊,观世音菩萨以什么因缘,而立名为观世音呢?”释迦牟尼佛告诉无尽意菩萨说:“善男子,如果有无量百千万亿那么多的众生,他们遭受到种种苦恼现在听说过观世音菩萨之后,只要一心称念他的名号,观世音菩萨就会立即观察到这音声,使那些身处苦恼的人都得到解脱
尔时无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛而作是言:“世尊,观世音菩萨以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故;若为大水所漂,称其名号,即得浅处;若有百千万亿众生
每天诵经的数量,应视行人的情况而定,有时间尽量多诵。《普门品》主要宣说观世音菩萨普门示现的种种功德。行人持诵观世音名号应对菩萨的功德有深入的了解,这对培养对观世音菩萨的信心是有巨大帮助的。
学《普门品》,最好能把《普门品》背诵下来,然后行住坐卧都可以诵。比如在乘车时,走路时,无聊时。或者遇到大危难时,一定要诵《普门品》。《普门品》是一部救命经,不仅救我们的色身,而且救我们的法身。要切记。念念从心起,念念不离心。诵《普门品》时也一样。
尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:“世尊,观世音菩萨以何因缘名观世音?”佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。
今天我们要开讲《观世音菩萨普门品》,这一本《普门品》从古至今都把他单独流通出来,原因是观音菩萨的大慈大悲受到老百姓极力的欢迎。为什么会这样?因为老百姓有众多的苦难。所谓家家有本难念的经,人人有一堆说不出的苦。这些苦难自己又不懂得靠内在的修行来化解,所谓内在的修行就是戒定慧,六波罗蜜,慈悲喜舍等等。一个真懂佛法的人他
末学明荙来自四川尼众佛学院,今天与大家分享的题目是“如何建立信仰”,所依经典是《观世音菩萨普门品》。《普门品》是出自大乘《妙法莲华经》中的第二十五品,内容是宣讲观世音菩萨以神通妙智,普门示现,救七难、解三毒、应二求,三十二化身令众生离苦得乐的种种不可思议的境界。当然,对于菩萨的这些不可思议的境界对于大多数人来说,还是比
以前讲过很多法,息灾、增益,包括求子婚姻、事业、钱财。乃至对这些的看法。其实这都属于理性的部分。感性的比它们重要,那就是慈悲心,人和人之间的慈悲相对。我们这时代,人和人接触很多,都是陌生的。那么,如何跟陌生人相处。甚至会碰到很多不讲理的,那怎么办?所以现在为什么要定合同,还是签字,等等。甚至律师行业也特别发达。
普门入于大慈,帮助众生得利乐;观世音入于大悲,寻声救苦。 古德解说慈悲一双,说观世音菩萨寻声救苦的时候,会经常说一个感应的故事。有一位商人,他很信仰观世音菩萨,每一天都会在佛堂里面念诵《普门
【经名】《妙法莲华经观世音菩萨普门品》【解释】“妙法莲华经”:是一经的总题。“观世音菩萨普门品”:是一品的别目。「妙法」:妙法是微妙、深奥、不可心思、不可言议、非常宽广、无穷无尽的法。观世音菩萨,他救七难(救众生的七种难:水难、火难、黑风难、枷锁难、刀杖难、怨贼难、罗刹难);解三毒(解除三种毒:贪、嗔、痴);应二求
普门品感应故事一:李怀瑾,江苏睢宁北乡车家店人。科举考试未能成名,清朝末年兴办学堂,又改为研究医学。一日,忽被恶风所吹,双瞳(音同,瞳孔)反背,经一年多医治,始终不见效果。李自寻思,两眼是终身残废了。一日,想起某书上说:“无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间”四句话,治眼疾有灵验,我何不至诚念诵。
刚学佛时,我都会跟大家说,要把普门品背诵下来,然后每天在观音菩萨面前念一卷普门品。为什么呢,因为普门品里面有大秘密。我们虽然天天拜,念,所以,今天因缘成熟了,我就把普门品的秘密告诉大家。 普
普门入于大慈,帮助众生得利乐;观世音入于大悲,寻声救苦。 古德解说慈悲一双,说观世音菩萨寻声救苦的时候,会经常说一个感应的故事。有一位商人,他很信仰观世音菩萨,每一天都会在佛堂里面念诵《普门
许多人都知道念诵《观世音菩萨普门品》,因为观世音菩萨普门品功德殊胜。为什么会有如此高的观世音菩萨普门品功德呢?最简单最直观的原因是因为观世音菩萨是中国家喻户晓的菩萨,也是最多人顶礼膜拜的菩萨。
过年时,到传喜法师那里,看到法师以前曾经提出,大家一起完成十亿遍的《普门品》的共修。还看到法师对《普门品》十分赞叹。内心很法喜。修行不要搞些很高深的理论,应该脚踏实地一些,每天定时定量的,都能
《杂阿含经》卷四中说:“如是烦恼漏,一切我已舍,已破已磨灭,如芬陀利生,虽生于水中,而未曾着水。”意思是说,这样的烦恼等有漏,一切我都已经舍弃了,已磨灭了,已破坏了,就好像芬陀利花,虽然在水中生长,而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品,由于观音信仰传入中国渐次流行,所以它从汉文译本内分出来,成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称,佛的中文意思为觉者,即自觉觉他,觉行圆满的智者。本经中的『佛』,本是诸佛名号的统称,此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓,意为『能仁』;『牟尼』为名,意为『寂默』。『说』即讲话的意
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载,后汉明帝梦见金人,于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章,但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊,等等,劝导人们放弃世俗,追求出家修道的超世生活。《
《大乘起信论》是佛教的概论之作,它结构严谨、析理清晰,是对隋唐佛教影响最大的一部论著。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分5部分,把如来藏思想和唯识说结合为一,阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典,和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样,但是,它的讲法显然更为生动,形象饱满,智慧说辩处处令人叫绝。这部经典,自传入汉地始,便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧,成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝,和其他更具盛名的佛经相比,本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念,也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花,更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此,却没有一部佛经像
《佛说阿弥陀经》一卷,后秦鸠摩罗什译,净土三部经之一。这部经略说西方净土依正庄严等事,令人执持名号,一心不乱,即得往生,最为切要。这部经拣除小善根福德因缘,唯摄一类纯笃之机。各家的注疏主要有:《阿弥陀经义记》1卷,隋智顗说,灌顶记。《阿弥陀经
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祗园精舍,与长老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。阿弥陀经译本有3种:《佛说阿弥陀经》,后秦鸠摩罗什译;《佛说小无量寿经》,刘宋求那跋陀罗译;《称赞净土佛摄受经》,唐玄奘译。
《无量寿经》二卷,又名《大无量寿经》、《大经》或《双卷经》。共有十多种译本,以三国魏国康僧铠所译为通行本。经中说,古代有国王听佛说法出家为僧,名号法藏,曾经发下四十八个庄严佛土、利乐众生的愿望,说是:“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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