第17课丨你看到的不是鬼神，是妄念

普门品 | [投稿]

第17课丨你看到的不是鬼神，是妄念

　　还有，为地位比我们更高的人说法，为亡者、为长者、为居士身、为宰官身、为婆罗门身……这里所要说的是居士，居士一词大概是从《普门品》当中来的，但这里的居士不是学佛人，这里居士是以士自居的文化人。就是为地位比较高的人说法，作为出家人应该不卑不亢，是难能可贵。卑是自卑，亢，不要傲慢，不要自我，要平和，要自在。

　　民国期间的太虚大师，无论是在理念上还是弘法能力上，是极其了不起的一个大师，所有的军阀跟他都很好，都把他当成品德高尚的人，这个实在太了不起了。只可惜他老人家五十多岁就英年早逝了。

　　为权贵说法，而不为自己，为佛法。无论是太虚大师，还是憨山大师，他们都是在世的时候招致很多人非议的，被说成是政治和尚、关系和尚，是贪图名利。但弘法能够把这些地位高的权贵教化了，道场的影响力的确也会增强。用小岳岳的话来说，自个儿的影响力好像也会增强一些。但真正是这样做时候，那不是一件好玩的事情。

　　憨山大师为权贵说法，好在当年他看准的王子最终变成了太子，可是这个太子好像命不长，后来他也遭到了很大的牵连。所以，为权贵说法其实不是那么容易的。很多人觉得搞关系就能搞上去，这个要很大的福德和因缘。这里不说那么多。我们这里只说的是，为地位比较高的人讲法，要做到不卑不亢，能够游刃有余。

　　为四众种说法，四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就是出家两众，在家两众。我们弘法的对象，其实主要就是这两类人。这当中可能有居士对出家人说法，你们要掌握这个尺寸，不要让出家人面子好难看。

　　《维摩诘经》当中，维摩诘菩萨锋芒太利，把一个个罗汉批得一塌糊涂，很多人认为这实在是个居士逆袭的经典。从来都是居士坐下面听和尚说，看到这个居士坐上面说，你这个没解脱，你这也没解脱，这都没解脱，和尚们弄得好尴尬，这个不好。居士们不能让和尚们尴尬。那和尚们为居士们说法，也要有种种善巧方便。这个是为四众说法。

　　实际上，在这三十二应身当中，只有对这四类人说法，才是我们的正业。当然也有一个问题，就是居士跟居士说法，和尚跟和尚说法，也都是比较难的。居士跟居士说法，居士法义的合理性在哪里？就是你的身份角色到底在哪里？现在甚至还有一些居士在家里放焰口、戴毗卢帽。这太过了一点，他没有传承。还有，和尚跟和尚说法，所以我在上面说法，底下有人很不耐心，这和尚跟和尚说法，也有点难。

　　接下来是，应该为妇女说法，就是为女众说法。经文当中其实讲的都是很重要的事情。女众的心理，常常容易情绪化、感性思维，所以说法从情感上来讲，她们容易生起信仰，但是真正的从自我改变能力上来讲，比较差，这也是为什么信佛的人、信教的人女众偏多，但真正弘法的人，男众偏多的一个原因。因为他需要很理性地思考和突破思维局限的学习方法。明天讲耳根圆通的时候会跟大家稍微提一下这个问题。

　　这里的为女众说法，我们不如深入一点，叫为异性说法。为异性说法的时候，不说绮语跟妄语是根本要素。绮语就是不要说那些无聊的话。

　　下面是为儿童说法。成人世界里的人们，他们具有一定的兼容性、习性、类似性。但为儿童说法，儿童有他们独立于成人世界之外的一个世界。所以，你不仅仅是要变成儿童，而是自己要去理解他们的世界是与我们的世界如此的不同。这个同情心和自我角色转变的能力，不是每个人都能做到的，要具有童心。但是，为儿童说法是佛教的未来。

　　还有，为非人说法，就是我们刚才说的，见鬼说鬼话，见人说人话。为非人说法，就是你看到的那些众生，你要为他们说法。这里面有两个问题，特别要大家注意。

　　第一，非人有两种存在方式。一，你认为的存在。很多人学了佛以后，老觉得有鬼跟着他。鬼有两种，一个真鬼，一个假鬼，精神分裂想象出来的对话对象，就是所谓的把客观主观化之后的一个对话形态。这就是精神分裂的状况。就是你认为看到的人，实际上是自我想象出来站在你面前跟你讲话的人。这个人是你想象出来的。这有点跟梦中人说话一样，把主观客观化以后，这个客观化认为是事实的存在。

　　在信教群众当中，很多人见到的鬼与非人，都是某种程度上的精神分裂，不是真正的见到其他众生，这是一种很危险的心理，因为这种心理很可能一去不复返。就是所谓着魔，就是陷入到主观客观化，并且承认这个客观的情景事实存在的这样的一种思维认知陷阱当中。因为你的确看到了，而且的确生起了恐惧，它的确不断地给你指示，而你不能知道是这个心理，这是人格分裂的一种基本原理。

　　那另外就是，实际上是有鬼存在，是有非人类的众生存在的，你应该如何跟他说法？首先，我要告诉大家的是，鬼跟人不是一个维度的众生，它不会跟我们发生关系的，你们不要怕，它比我们怕它还怕我们，有点绕，应该能明白。就是它怕我们，不只是我们怕它，所以我们距离保持得很好，或者说我们根本不会见它。原则上大部分见鬼的人都是因为心里害怕之后的变形。

　　今天早晨下山的时候，有小朋友看到毛毛虫爬出来——啊！我不能理解，小朋友为什么害怕毛毛虫。然后他说了一句：我再也不来了。这个话当中蕴含着很深的人生观，他看到毛毛虫觉得害怕的当下，他想到了：如果这个毛毛虫一直跟着自己，这辈子还怎么活？然后他告诉自己，不要再这样想象下去，我再也不来了。这是停下妄想、切断妄想的一种自我克制心理，说他再不来了。我一听这话，这也是“开悟”的人说的话，有智慧。

　　想象会让我们没有伤害的时候已经受到伤害，我要说的是这个。所以很多人看到鬼，不要说看到，只要一想到鬼，就已经被伤害了，但是被什么伤害？是被鬼伤害的吗？鬼只是个心理符号，他是被恐惧伤害。恐惧具有变化、伤害对象的能力。这实际上是在学佛过程当中，我们很多人要去仔细关注的。你的心理到底来源于什么烦恼的自我伤害？到底是什么？是想象未来的自己不满的人生造成了对自己的伤害？还是当下的憎恨？还是别的什么？但是总的来讲，想象、妄想有幻化伤害我们自己的能力。

　　我们不强调为非人说法，所以能为非人说法的人，都是自认为有神通的人，这一点与第一个，以佛身、以圣者身说法的人，他们的角色是同一属性的，不能以神通的姿态去为众生说法。很多和尚为众生说法，只是说给居士听的，让居士认为他有神通，他是为了更好的供养，这是要不得的，这与佛教的根本戒，妄语戒相冲突。这个不细说。

　　金庸小说有一个小说叫《天龙八部》，天龙八部，实际上就是我们这里说的天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。牛鬼蛇神就是天龙八部，至于印度的牛鬼蛇神，实际上也是护法神的一大类，但到底是什么，今天不去说它。还有应以执金刚神身说法，即现执金刚神而为说法。执金刚神也是护法神。

　　最后花一点点时间总结一下。学习观世音菩萨，要去度脱苦难的众生，这是好事。度脱众生的过程当中，首先要找到与他人能够产生共鸣的共鸣点，也就是以他人的姿态去跟他人交流。

　　但是在这个过程当中，要切记自己以他人之姿态融入他人的生活的时候，不要把自己的生活也丢了，要有自己独立于社交之外的独立品格。一个在品格上、价值观上、人生观上不独立的人，在世界观、在生活场景当中，人格是没办法剥离出来的。

　　我们要保持自己独立的品格，如果没有对未来发愿的能力，没有这个菩提心，没有真正要成就的解脱，我们很可能在度众生过程当中被众生度了。这是很可怕的事情。

　　观世音菩萨的智慧是，你有苦难，我有智慧，你有苦难，我会帮你。完整的《普门品》读下来，大概就传递了这样一个信息。

　　另外，回答昨天说的，观世音菩萨为什么能做千百亿如是变化，能做三十二应身的变化？

　　这里的问题是，观世音菩萨是一个人还是一群人？对，是我们在座所有的人。有个电视剧《风声》，《风声》里面，日本人一直在找一个叫老鬼的人，老鬼是地下工作者，结果找来找去，找老八，找老四，找老五，就没找到老鬼，老鬼到底是什么？老鬼是所有人的代号，老鬼是一群人。观世音菩萨，如果她是一个人的话，也难免在操作性方面不具有可行性，但是如果观世音菩萨是一群人的话，很多问题迎刃而解。

　　那我们属于哪一群人？我们要做什么？在一群人这个理念上，我们作为修观世音菩萨法门的人，是不是可以更多地去帮助与我们不同类型的人？这需要我们做更多的努力。至少可以为人说法，为不同人群说法，为男说法，为女说法，这一点上我们还是能做到的。

　　就让观世音菩萨陪着你，或者说就让我们以观世音菩萨的名义陪着众生一直到彼岸吧。

　　默默地，默默地，么么哒，谢谢大家~

原标题：《大悲如观音》第17课丨你看到的不是鬼神，是妄念

文章转自微信公众号：那一座庙

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