灯云法师讲解《观世音菩萨普门品》

普门品 | 作者：灯云法师 [投稿]

灯云法师：《观世音菩萨普门品》第六集

　　我们继续看三十三应的第二个，

　　『应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。』

　　辟支佛也叫作独觉，独觉的意思就是单独觉悟。也就是说，他出现的时候世间已经没有佛法了。比如，他投胎我们这个人间。现在虽然是末法时代，毕竟还是有点点佛法，还能看到佛教的经典，还能看到出家人。而到了真正将来，世间出家人也没了，连佛经也没了。到那个时候，法已经在这个世间灭尽了。

　　假如，那时候有些大善根的修行人，因为他还没证果，修得还没解脱，在轮回当中刚好就给轮回到这个地球上活在这个世间，凭他的善根力，观察世间花开花落，各种生灭变化的境界，他在观察无常当中就能悟到空、无我的境界。

　　所以，他不靠任何善知识，也不靠诸佛菩萨，就凭自己的善根力居然就能开悟，就能证道果位。这一类觉悟的人称为独觉，就是单独不需要任何外在的人来教他，这样的觉悟就很厉害了。

　　辟支佛里面还有一类，他也听到佛法。听到什么呢？听到佛说的十二因缘法，他可能也出现在释迦佛在世的时候，也可以出现在象法时代或者末法时代，他也能接触到佛教的经典。这一类的人，他也不会去亲近善知识，就是看见佛经之后，或者是偶尔听到有人在说十二因缘法的时候，他就是看着这十二因缘法，凭自己的善根力居然也能够悟道。

　　总之，这一类的人就是靠自己的能力去觉悟。所以不管是缘觉还是独觉都是观外在的因缘变化而悟道。这一类缘觉众生，或者叫独觉众生，他们觉悟的一个历程就是这样。

　　这一类的众生有一个共同特点，就是他的性格比较孤僻一点，喜欢独来独往，不喜欢一大群的人聚在一起嘻嘻哈哈的共修、一起学习、一起坐禅、一起活动，反正任何集体活动他都不喜欢，他就喜欢独来独去的样子，他的性格可能宿世习气当中就是这个样子。

　　遇到这一类众生，你跟他说法的时候，就得要以辟支佛的这种相应法跟他说法。所以不管怎么样的人，你要说的符合他的这种根基的法，说的就是相应法。他与什么相应，就说什么。

　　第三类型，

　　『应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。』

　　这个声闻就是阿罗汉，就是所谓的小乘佛法。当年释伽牟尼度的弟子里面，千二百五十人这些大阿罗汉个个都是声闻人。到了后面的时候，他们个个又都发菩提心。

　　所以在法华会上大家都看到了，这些大阿罗汉们个个发阿耨多罗三藐三菩提心，个个得到释伽牟尼的授记，授记他们将来会成佛，这些在《妙法莲华经》里面都可以看得到。

　　这些声闻人，他们的一个特点就是念念发心出离三界六道之苦，他们是以离苦为目的。只要能够解脱，他就会拼命的去修行。在戒定慧的修行上，他们做得可好了。

　　所以，不能够一听说这些人是小乘人就瞧不起，千万不能这个样子，他们其实修行也是非常的高，之所以称为小乘只不过是因为发心比较小而已，跟大乘发心确实是不一样。

　　大乘发心，发的是普度众生的心；小乘发心，发的是自己解脱的心。所以他在戒定慧上用功是非常的勇猛精进。这一点绝对不能够忽略，不能够小看。所以，以声闻身得度的话，观音菩萨也会以声闻的身份来度他，观音菩萨绝对不会嫌弃这些小乘根基的人。认为说，我堂堂大乘的菩萨还跟你们说小乘法，我太丢身份了，我太丢脸了。

　　观音菩萨会这样吗？绝对不会。众生需要什么，他就说什么。对机说法，就是这样。而且何止是用声闻乘，后面开始要用天，要用人，要用鬼神，不一样的身份来说。这样的堂堂大菩萨居然还变成了鬼神，鬼神那是三恶道其中的众生，观音菩萨为度众生，居然降低自己的身份去度化这些鬼神。把自己变成跟鬼神一样，这样鬼头鬼脑的身份。所以菩萨的大慈大悲就从这里面，我们就能领略到少分了。

　　再看第四个身份，

　　『应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。』

　　梵王，是色界初禅天的大梵天王，他得到了初禅功夫。有一类众生喜欢修禅定，你劝他听经闻法，他不太爱听经闻法。你教他做义工，他也不太爱做义工。这一类的众生你教他坐禅入定，那他可喜欢了。所以，你就以梵王身来度化他。告诉他只有禅定才能得到真正的身心安乐，禅悦为食。世间任何的五欲之乐都不如禅定之乐。他会跟你说这些话，让你对禅定产生兴趣，产生爱好，从而舍弃掉世间的五欲之乐，让他身心得以净化，所以菩萨就以梵王的身份来为众生说法。

　　再看下一个，

　　『应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。』

　　帝释，就是忉利天的天王，他的名字叫作释提桓因，释提桓因他居住在欲界第二层天，这一天叫忉利天，他现在在这边护持我们这四大部洲。因为忉利天的天王他每个月都会在六斋日里面的两天：初八和二十三，这两天是忉利天天王他自己亲自到人间来视察人间的善与恶，视察之后全部一一记录在案。

　　我们要知道这六斋日里面，都是忉利天天王负责两天，然后忉利天天王的太子也负责两天，还有大臣也负责两天，总共一个月里面有六天时间。所以佛教弟子们这六斋日六天要做好自己。他们来巡视人间的时候，你能够表现得更好一点，到时候天降吉祥，会给我们人间带来更多的风调雨顺。假如有众生喜欢祈求上天护佑的话，那么这一类的众生，观音菩萨就会以帝释身来帮他，来教他断一切恶修一切善。所以十善业道适合这一类的众生。

　　再看下一个，

　　『应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。』

　　看这一个的时候，不妨把下一个一起看，

　　『应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。』

　　这两个天，一个叫自在天，一个叫大自在天。只差一个字，有什么不同呢？我们要知道，自在天就是欲界最高天，大自在天是色界最高天。大自在天的天王就是摩醯首罗天。自在天，就是欲界最高天的天王据说是魔王波旬也是住在那一层，这两个都是大魔头。他们福报大，威力大。过去生中也是大修行人，只不过走火入魔了，入魔王之道，这也是很可惜的。

　　也正是因为曾经有修行过，所以功德、福报都非常巨大。只不过有邪知邪见导致他们入魔界去了。现在有一类的众生应该以自在天身得度的话，那么观音菩萨居然也会化成自在天来度他，希望能够用魔的威慑力将他降服，然后再归入正道，还有大自在天身。

　　所以有这样的邪魔外道的人，他假如有善根，观音菩萨为度他，先就得以邪魔外道的身份来帮他，然后引导引导，引入正道，这就对了。假如说，有一个人也自称自己是观音菩萨化身，但是他所行的是外道法，他所度化的是让众生越来越歪，那他就绝对不是观音菩萨化身。因为菩萨化身成这些魔等等，他会令众生越来越正，他不会越来越歪。所以这一点一定要记住了。

　　再看下一个，

　　『应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。』

　　这个天大将军就是忉利天天王的大将，也就是释提桓因忉利天里面的大将军，他的威慑力是非常巨大的。有一部分众生，假如用慈祥的脸色去度他很难度，就必须以这种天大将军身，这种威猛的身份去度他，就容易度得了。为什么？可能这一类的众生武功高强，他自己身体非常强壮，好武打。你用文的来度这一类，恐怕很难让他心服口服，他只有现出天大将军身这样的大威势力。

　　你能打，我比你更能打。可能三拳两腿就把他撂倒了，这样他会佩服的五体投地。这时候你要度他，你怎么教，他就怎么听。所以，观音菩萨也可以以大将军的身份来度这些众生。

　　下一个，

　　『应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。』

　　毗沙门，就是四大天王里的北方多闻天王叫毗沙门天王。北方多闻天王他喜欢听经闻法，哪里有讲经说法的道场他都会去听。所以，他就得到这么一个多闻的名号。他喜欢法，他也护持正法。凡是有正法的地方，其实这四大天王都会来。

　　像东方的持国天王，西方的广目天王，还有南方的增长天王等等，这四大天王他们都是曾经在释伽牟尼面前发过愿，要护持正法。所以只要有正法的地方，他们都会在这里护持。

　　现在观音菩萨也是以这种天王身来护持这些众生，因为像世间的一些小地痞，小恶霸，这些地痞恶霸用什么别的身份去度他可能很难，你就得要以这样的天王身的身份震慑他，让他对你敬佩。

　　所以任何一个佛菩萨应化到人间的时候，他都会令这一批的众生敬佩他。就是要让他心服口服，然后才能度得了。假如对方对他不能起敬佩的心，你说什么，说得再好他都听不进去。为什么？他内心深处会拒绝。口里不拒绝，心里会拒绝。这个非常奇特。

　　但是敬佩了以后不一样，你说的任何话他都接受，他就把你所说的一切都是全盘接受，而且是深信不疑，这个非常奇特。所以菩萨的三十三应化其目的就是让对方敬佩，因为应化的身份刚好是他最尊重的身份。所以这一类的众生尊重天王身，你就得以天王身来度他。你可能用菩萨身、佛身来度他，他可能觉得自己担当不起。你菩萨，你佛，高高在上，你太高了，我不敢高攀，他就走了。所以你现的身份超出他的承受范围，他反而不接受。这个很奇怪！所以要让他心服口服加佩服，你就得要用相应的这个身份，这需要菩萨的这种大威德才能办得到。

　　下一个又说，